tag:blogger.com,1999:blog-46010098867399609592024-03-05T07:24:36.143-08:00 ESTUDIOS SOBRE LA FILOSOFÍA DE KARL JASPERS UN ESPACIO PARA LOS HISPANOHABLANTES Y LA DIFUSIÓN DE ESTUDIOS SOBRE LA FILOSOFÍA DE KARL JASPERS, A TRAVÉS DE LA PUBLICACIÓN DE ARTÍCULOS, RESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS Y TRADUCCIONES POR VEZ PRIMERA AL ESPAÑOL DE ENSAYOS Y CAPÍTULOS DE MONOGRAFÍAS CUYOS ORIGINALES HAN SIDO PUBLICADOS EN INGLÉS
Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.comBlogger80125tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-55189972525313421512023-06-03T22:41:00.002-07:002023-06-03T23:09:27.432-07:00Csaba Olay, WILHELM DILTHEY Y LA "PSICOLOGÍA DE LAS CONCEPCIONES DEL MUNDO", DE JASPERS<p> </p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Autor: Csaba Olay</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Universidad Eötvös Loránd, Hungría</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">olaycsaba@gmail.com</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">Agradecemos al Dr. Csaba Olay su permiso para publicar en el presente blog la traducción al español realizada por Gladys L. Portuondo del original en inglés, publicado en: Csaba Olay, “Wilhelm Dilthey and Karl Jaspers’Psychology of Worldviews”, en </span><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;"><span style="color: black;"><span style="font-family: Liberation Serif, serif;"><span style="font-size: 12pt;"><i>Existenz. An International Journal in Philosophy, Religion, Politics, and the Arts, V</i></span></span></span></span><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">ol 16, No 1, Spring 2021. </span><span style="font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; text-align: left;">Agradecemos también a Helmut Wautischer, editor de </span><span style="font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; text-align: left;"><span style="color: black;"><span style="font-family: Liberation Serif, serif;"><span style="font-size: 12pt;"><i>Existenz </i></span></span></span></span><span style="font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; text-align: left;">y Presidente de KJSNA, su apoyo para esta publicación. </span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal;">Véase en: <a href="https://www.existenz.us/volumes/Vol.16-1Olay.pdf">https://www.existenz.us/volumes/Vol.16-1Olay.pdf</a></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;"><b>Resumen</b></span><span style="font-size: 16pt;">: El ensayo se centra en el papel desempeñado por Wilhelm Dilthey en la argumentación de la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Psicología de las concepciones del mundo</i></span><span style="font-size: 16pt;">, de Karl Jaspers. El concepto de “concepción del mundo” es visto en la literatura secundaria, principalmente, en relación con el concepto de caparazón o jaula objetivada (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>Gehäuse</i></span><span style="font-size: 16pt;">), que Jaspers tomó de Max Weber. Muestro que esta valoración es unilateral, porque subestima el impacto de Dilthey en Jaspers. Su concepción de una psicología de las concepciones del mundo unifica motivos tanto de Dilthey como de Weber, ideando de esta manera un Dilthey weberiano o un Weber diltheyiano.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;"><b>Palabras Clave: </b></span><span style="font-size: 16pt;">Dilthey, Wilhelm; Jaspers, Karl;</span><span style="font-size: 16pt;"><b> </b></span><span style="font-size: 16pt;">Weber, Max; concepción del mundo; imagen del mundo; </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Verstehen</i></span><span style="font-size: 16pt;">; </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Gehäuse</i></span><span style="font-size: 16pt;">.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Como es ampliamente reconocido, Wilhelm Dilthey influyó en gran medida en los comienzos filosóficos y también en los psiquiátricos de Karl Jaspers. El impacto principal ha sido identificado usualmente con el interés de Jaspers en una psicología no objetivadora, cuya anticipación él detectó en la idea de Dilthey de una psicología descriptiva. Algunos temas de Max Weber también se erigen en la teoría de Jaspers; entre otros, el concepto de “jaula objetivada” (Gehäuse), que Jaspers vincula a su concepción de “concepción del mundo”. Esta descripción subestima la contribución específica de Dilthey a la posición de Jaspers, en tanto su psicología de las concepciones del mundo unifica temas de Dilthey y de Weber. A pesar de que en la obra tardía de Jaspers el concepto de concepción del mundo desaparece, este sobrevive en el requerimiento de apertura que se mantiene como una idea básica en toda su obra. En este sentido, la concepción del mundo sigue siendo una de las categorías centrales del pensamiento de Jaspers, aún si se marginaliza en su obra tardía.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;">“<span style="font-size: 16pt;">Concepción del mundo” se refiere, en el uso ordinario, a una visión de conjunto, a una concepción o aprehensión abarcadora del mundo, a una imagen de lo que hay y de cómo es. Horst Thomé señala que la segunda parte de la palabra alemana </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Weltanschauung</i></span><span style="font-size: 16pt;"> es difícil de traducir a otras lenguas. En francés, se puede encontrar el sinónimo “vision du monde” o “image du monde”, en inglés “worldview” y, raramente, “world picture”. En la filosofía el término aparece en la época moderna, esto ocurre en el análisis de Inmanuel Kant sobre lo sublime, aunque no implica la pluralidad de concepciones del mundo. El término adquiere alguna prominencia en Johann Gottlieb Fichte y en el idealismo alemán, en el cual la pluralidad de posiciones o puntos de vista que deben integrarse en una línea unificada de pensamiento surge como tarea para la filosofía, de manera paradigmática en la fenomenología de G. W. F. Hegel<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote1sym" name="sdendnote1anc" style="color: navy; font-size: 12.16px;"><sup>i</sup></a>.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Volviendo al pensamiento de Jaspers, se proporciona significación al término “concepción del mundo” en un sentido más estrecho, meramente por el hecho de que este figura en el título de su primera obra filosófica. El término se refiere sin ambigüedad a las discusiones filosóficas del </span><span style="font-size: 16pt;"><i>fin de siècle, </i></span><span style="font-size: 16pt;">y de este modo formula un proyecto filosófico, aún si el otro componente del título, es decir, “psicología”, transmite alguna indecisión. En la medida en que se refiere al tratamiento filosófico de las concepciones del mundo, la cuestión fue introducida paradigmáticamente por Dilthey a través de su tratado </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Die Typen der Weltanschauung und ihre Ausbildung in den metaphysischen Systemen </i></span><span style="font-size: 16pt;">(1911). Debe añadirse que el comienzo del siglo veinte abundó en literatura concerniente a las concepciones del mundo. Oliver Immel ofrece una visión general comprehensiva de este hecho histórico en su introducción a la edición </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Gesamtausgabe</i></span><span style="font-size: 16pt;"> del libro de Jaspers<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote2sym" name="sdendnote2anc" style="color: navy; font-size: 12.16px;"><sup>ii</sup></a>.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">El interés de Dilthey en las concepciones del mundo puede rastrearse hasta las primeras fases de su pensamiento, si bien una teoría explícita de las concepciones del mundo (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>Weltannschauungslehre) </i></span><span style="font-size: 16pt;">fue elaborada sólo en su último periodo. En sus obras tardías él intentó desarrollar una “filosofía de la filosofía” -algunos la llamarían en nuestros días “metafilosofía”- y concluyó que en el último análisis hay concepciones del mundo que son irreductibles unas a otras. El problema de cómo tratar la pluralidad de las concepciones del mundo, la multitud de dichas perspectivas últimas, surge para Dilthey en tanto él lo considera desde un punto de vista filosófico que resulta insatisfactorio, al ser incapaz de mediar entre ellas o de jerarquizarlas racionalmente. Esta conclusión relativista fue criticada repetidamente, no menos por Edmund Husserl, en nombre de la filosofía como ciencia rigurosa, quien rechazó la posición de Dilthey como “filosofía de la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Weltanschauung</i></span><span style="font-size: 16pt;">”<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote3sym" name="sdendnote3anc" style="color: navy; font-size: 12.16px;"><sup>iii</sup></a>.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">En la descripción de Dilthey, hay tres tipos básicos de concepciones del mundo: (1) una concepción del mundo naturalista con primacía del momento teórico; (2) una concepción del mundo idealista objetiva, con primacía del momento emocional; (3) una concepción del mundo centrada en la libertad, con primacía del momento voluntario. Las posiciones resultantes entonces son el naturalismo, el idealismo de la libertad y el idealismo objetivo. Estas concepciones del mundo sirven también de base para la religión y la literatura. El sabor relativista del argumento principal no era un secreto para Dilthey, como resulta claro en el siguiente pasaje que afirma que la lucha entre los principales tipos de concepciones del mundo sigue siendo irresoluble:</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">La religión y la filosofía buscan estabilidad, eficacia, control, validez universal. Pero la humanidad no ha avanzado un solo paso en este camino. La lucha entre las concepciones del mundo no se ha resuelto en ningún tema central. La historia sirve para seleccionar entre ellas, pero sus grandes tipos se mantienen unos junto a otros como autocráticos, indemostrables e indestructibles<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote4sym" name="sdendnote4anc" style="color: navy; font-size: 10.64px;"><sup>iv</sup></a>.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Adicionalmente a la influencia concerniente a la relatividad de las concepciones del mundo, el impacto de Dilthey sobre Jaspers puede verse claramente en la metodología de su enfoque de la psicología y la vida mental. Es la actitud holística que implica la idea de Dilthey de la psicología descriptiva que inspiró profundamente a Jaspers. Esto puede verse, por ejemplo, en el siguiente pasaje característico de Jaspers:</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">En lo concerniente a cada tipo de mentalidad, indagamos sobre su “estructura”. Postulamos nombrar tipos de mentalidad únicamente a dichas entidades ostensivas de concepciones del mundo que son de una estructura homogénea. Las estructuras más complejas son tipos caracterológicos y sociológicos que no van a ser desarrollados aquí. Esta estructura homogénea puede aprehenderse a menudo en fórmulas, que entonces se puede llamar el “</span><span style="font-size: 14pt;"><i>principio</i></span><span style="font-size: 14pt;">” del tipo. Puede ser designado a veces con una palabra clave que representa la “i</span><span style="font-size: 14pt;"><i>dea</i></span><span style="font-size: 14pt;">” del tipo. Cada tipo como tal es un todo ilimitado cuyo desarrollo ostensivo nunca alcanza un final<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote5sym" name="sdendnote5anc" style="color: navy; font-size: 10.64px;"><sup>v</sup></a>.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Este enfoque estructural y holístico está influido, más allá de toda duda, por el legado de Dilthey, es decir, la idea de la psicología descriptiva (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>beschreibende Psychologie</i></span><span style="font-size: 16pt;">) en tanto opuesta a la psicología explicativa<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote6sym" name="sdendnote6anc" style="color: navy; font-size: 12.16px;"><sup>vi</sup></a>. Aunque Jaspers se refiere repetidamente a Husserl en lo relativo a temas metodológicos, la idea de una psicología que no obra dentro del marco de las explicaciones causales regresa a </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie </i></span><span style="font-size: 16pt;">(1894), de Dilthey. Además, el término clave “estructura” en el pasaje citado más arriba podría estar inspirado también por la idea central de la concepción que se basa en el nexo estructural (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>Strukturzusammenhang</i></span><span style="font-size: 16pt;">) de la vida psíquica. La intención sistemática de Dilthey con su psicología estructural o descriptiva consistió en su búsqueda, durante toda la vida, de una comprensión apropiada de las humanidades, de las </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Geisteswissenschaften, </i></span><span style="font-size: 16pt;">un proyecto necesitado del desarrollo de un nuevo tipo de psicología que no está basada en la metodología de las ciencias naturales. La psicología explicativa en surgimiento en esta época siguió la metodología explicativa de las ciencias naturales, y trató así de explicar los fenómenos psíquicos en términos de</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">un sistema de causalidad [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>Kausalzusammenhang</i></span><span style="font-size: 14pt;">] por medio de un número limitado de elementos bien determinados (i.e., los componentes del sistema). [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>DP</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 23]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">En contraste con este enfoque, Dilthey intentó elaborar una psicología apropiada para captar los elementos de la vida psíquica que no son objetos aislados observados y descritos desde una perspectiva exterior, sino que “son dados originalmente desde dentro en tanto reales y como un continuum viviente [</span><span style="font-size: 16pt;"><i>Zusammenhang</i></span><span style="font-size: 16pt;">]” (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>DP </i></span><span style="font-size: 16pt;">27).</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Esta diferencia sirvió como base para distinguir la explicación y la comprensión en términos de formas divergentes de proceder en las ciencias de la naturaleza y las </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Geisteswissenschaften. </i></span><span style="font-size: 16pt;">La diferencia fundamental de los objetos de estos dos grupos de ciencias fue parte de las convicciones más duraderas de Dilthey, cuyo proyecto fue desde el mismo principio concebir el fundamento filosófico de las humanidades, de las Geisteswissenschaften, en clave historicista. Uno de los méritos principales de los esfuerzos de Dilthey es plantear la cuestión de la peculiaridad de las humanidades. Al hacerlo así, su punto de partida es la perspectiva de que las humanidades no pueden ser tratadas de la misma forma que las ciencias naturales, debido a la naturaleza específica de sus objetos. En la concepción positivista prevaleciente en el tiempo de Dilthey, la ciencia era considerada como una búsqueda de leyes y regularidades generales que pueden justificarse por la observación empírica. Ya había sido notado antes de Dilthey, por ejemplo, por el historiador alemán Gustav Droysen, que los historiadores no buscan formular normas universales concernientes a los fenómenos observables, sino que más bien ellos tratan de profundizar nuestra comprensión de los eventos singulares y de captar su unicidad. La investigación histórica no quiere encontrar leyes o tendencias en la historia, como sugiere Karl Popper en su </span><span style="font-size: 16pt;"><i>The Poverty of Historicism </i></span><span style="font-size: 16pt;">(</span><span style="font-size: 16pt;"><i>La miseria del historicismo,</i></span><span style="font-size: 16pt;"> nota de la traductora), sino que se esfuerza en describir los eventos en su particularidad.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Compartiendo la insatisfacción de los historiadores con la interpretación positivista de la ciencia, Dilthey, a su vez, está consciente de la necesidad de desarrollar un fundamento filosófico para las humanidades. Este fundamento debe mostrar cómo es posible y legítimo hablar de un tipo de conocimiento que es característico de las humanidades, independientemente del hecho de que este no puede concebirse en términos de leyes generales que se justifican por medio de la observación empírica. Dilthey, de este modo, rompe con la suposición de que toda la ciencia tiene la misma estructura, y él logra una visión dualista de la ciencia que influyó profundamente en la discusión del siglo veinte. En un nivel metodológico, él propone la operación especial llamada </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Verstehen </i></span><span style="font-size: 16pt;">(comprensión) en tanto opuesta a la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Erklären</i></span><span style="font-size: 16pt;"> (explicación):</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">existe un sistema de la naturaleza para las ciencias físicas y naturales sólo gracias a los argumentos de inferencia que complementan los datos de la experiencia por medio de una combinación de hipótesis. En los estudios humanos, por el contrario, el nexo de la vida psíquica constituye originalmente un dato primitivo y fundamental. Explicamos la naturaleza, comprendemos la vida psíquica. Porque en la experiencia interna [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>innere Erfahrung</i></span><span style="font-size: 14pt;">] los procesos de una cosa actuando sobre otra, y las conexiones de las funciones o de los miembros individuales de la vida psíquica en una totalidad también son dados. La totalidad [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>Zusammenhang</i></span><span style="font-size: 14pt;">] experimentada [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>erlebte</i></span><span style="font-size: 14pt;">] es lo principal aquí, la distinción entre sus miembros sólo llega posteriormente. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>DP 27-8</i></span><span style="font-size: 14pt;">]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Hay que señalar, sin embargo, que Dilthey nunca alcanzó un fundamento filosófico de las </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Geisteswissenschaften </i></span><span style="font-size: 16pt;">que él pensara que fuese satisfactorio, así que sigue siendo una cuestión abierta si este proyecto puede o no ser realizado.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Volviendo a la influencia de Dilthey en la perspectiva de Jaspers, debe subrayarse que el interés de este último no sólo era la relatividad de las concepciones del mundo, sino también que él incluyó aspectos que estaban subordinados en la descripción de Dilthey. No hay duda de que para Jaspers, Weber ha sido más importante que Dilthey, ya que este último encarnaba para él al filósofo </span><span style="font-size: 16pt;"><i>par excellence,</i></span><span style="font-size: 16pt;"> y él estaba profundamente impresionado por la concepción de la ciencia de Weber (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 16pt;"> 23-4). Además, en su libro de 1958 sobre Weber, Jaspers lo caracteriza como “el más grande alemán de nuestra época”<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote7sym" name="sdendnote7anc" style="color: navy; font-size: 12.16px;"><sup>vii</sup></a>. El significado específico del proyecto de Jaspers de una psicología de las concepciones del mundo, así, no puede rastrearse solamente hasta la inspiración de Dilthey. En este punto, no quiero seguir cada detalle de la inspiración de Jaspers por Weber; limito la atención al tema de las concepciones del mundo. En el nivel del uso del lenguaje ya hay en Jaspers importantes impulsos de Weber que pueden mostrarse centrándose en el concepto del caparazón o la jaula objetivada (Gehäuse). Jaspers usó el término para acentuar la función de las concepciones del mundo para bloquear lo que no es significativo para la vida y la acción. Su interés principal era la estrechez de cada concepción del mundo, lo que le permite a uno actuar mediante la exclusión de muchas opciones infinitas. Este interés podría considerarse como continuación implícita de la cuestión de Weber de la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Lebensführung</i></span><span style="font-size: 16pt;">, de la conducta de la vida de uno, que se ha propuesto por Wilhelm Hennis como centro de la enorme </span><span style="font-size: 16pt;"><i>oeuvre</i></span><span style="font-size: 16pt;"> de Weber<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote8sym" name="sdendnote8anc" style="color: navy; font-size: 12.16px;"><sup>viii</sup></a>.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">La significación fundamental de la relevancia de la dirección de la vida de uno en Weber puede ilustrarse mediante su análisis de la ciencia en su conferencia “La ciencia como vocación”. En opinión de Weber, los resultados científicos que han de ser reconocidos por todos, se oponen a las respuestas a las preguntas existenciales que son obtenidas a través de decisiones que se están haciendo en apoyo a convicciones básicas en la vida de uno. Según su valoración, la ciencia moderna no es capaz de proporcionar respuestas a las cuestiones últimas fundamentales relativas a la vida humana, y entonces esas cuestiones no pueden responderse, a menos que uno acepte una decisión que no se puede fundamentar. Al resumir los rasgos positivos de la ciencia, aparte del dominio potencial de la naturaleza y de la conducta de las personas por medio de la ciencia, Weber menciona el desarrollo de métodos del pensamiento y el papel de la claridad (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>Klarheit</i></span><span style="font-size: 16pt;">) en la toma de decisiones y en la evaluación de las convicciones de uno relativas a las cuestiones fundamentales de la vida<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote9sym" name="sdendnote9anc" style="color: navy; font-size: 12.16px;"><sup>ix</sup></a>. Sin embargo, alcanzar esta conclusión fue ya preparado por Leon Tolstoy. Weber escribe:</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Tolstoy brinda la respuesta más simple a la única pregunta importante: “</span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">¿</span></span><span style="font-size: 14pt;">Qué debemos hacer? </span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">¿</span></span><span style="font-size: 14pt;">Cómo debemos vivir?”. El hecho de que la ciencia no nos proporciona esta respuesta es del todo innegable. La única cuestión es en qué sentido la ciencia nos proporciona un “no” como respuesta y si esto podría tal vez ser útil o no para alguien que plantee esta pregunta apropiadamente.[</span><span style="font-size: 14pt;"><i>SV 18</i></span><span style="font-size: 14pt;">]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">La sugerencia específica de la falta de significado de la ciencia para la existencia de uno incluso se refuerza en la descripción de Weber sobre cómo los resultados científicos se hacen obsoletos rápidamente:</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">cada uno de nosotros, los científicos, sabe que lo que uno ha trabajado habrá caducado en diez, veinte, o cincuenta años. Este es el destino de la ciencia; ciertamente, es el verdadero significado del trabajo científico.[</span><span style="font-size: 14pt;"><i>SV</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 12]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">En otras palabras, los resultados científicos se ajustan por su misma desactualización en el proceso de progresión infinita compuesto por los logros de generaciones de estudiosos.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Para Jaspers, las concepciones del mundo tenían la misma posición sistemática como jaulas objetivadas o caparazones (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>Gehäuse) </i></span><span style="font-size: 16pt;">que tienen la función de proteger al individuo de las posibilidades infinitas (de la valoración y la acción). La atención de Jaspers se dirige a la forma cerrada de dichas concepciones del mundo y a su conexión con el vivir la vida humana y el actuar como individuo. Él no ha proporcionado una definición clara de la “concepción del mundo”; el carácter abarcador, total, de las concepciones del mundo se enfatiza en correspondencia con el uso ordinario al principio de la</span><span style="font-size: 16pt;"><i> Psicología de las Concepciones del Mundo. </i></span><span style="font-size: 16pt;">La concepción del mundo es contrastada con lo que es parcial, sea el conocimiento o la conducta ética u otros principios.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Jaspers introduce posteriormente en el libro una distinción entre la imagen del mundo (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>Weltbil</i></span><span style="font-size: 16pt;">d) y las actitudes. La primera designa el lado del objeto en la división sujeto-objeto, mientras las últimas se refieren al lado del sujeto. Él escribe:</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">En la medida en que la mente existe en la división sujeto-objeto, el punto de vista psicológico que procede del lado del sujeto coincide con las actitudes, y con la imagen del mundo cuando procede del lado del objeto.[</span><span style="font-size: 14pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 143]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">La imagen del mundo es la totalidad de los contenidos del lado del objeto (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>gegenständliche Inhalte</i></span><span style="font-size: 16pt;">), y esta concepción conduce a Jaspers al concepto de la jaula objetivada o la caparazón:</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">O podríamos llamar </span><span style="font-size: 14pt;"><i>caparazón</i></span><span style="font-size: 14pt;"> a la imagen del mundo, dentro de la cual la vida psicológica es capturada parcialmente, y la cual puede ser creada desde dentro de sí misma y hace posible su manifestación externa.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Vivimos constantemente en dicha caparazón. Consideramos absoluto el horizonte más distante de nuestra imagen del mundo sin darnos cuenta. Finalmente, en algún lugar y de alguna manera, nuestra imagen del mundo siempre nos es dada. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 143]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Aquí la imagen del mundo o la concepción del mundo se considera en términos de su carácter evidente, en términos de su incuestionable función consistente en proporcionar orientación para alguien. Es inevitable sostener una concepción del mundo porque es inevitable actuar y reaccionar. Esta función podría ser una de las razones por la que Jaspers, aunque motivado por Max Weber, no sigue la concepción completamente negativa de este último sobre las concepciones del mundo. Aún así, Jaspers exige una apertura importante respecto al contenido de la concepción del mundo de uno. Este requisito se sigue de su convicción de que la concepción del mundo de uno o el marco de orientación tiene que ser confrontado, al menos en principio, con la experiencia. Jaspers afirma que los seres humanos son motivados a cuestionar sus concepciones del mundo en tanto ellos entran en conflicto con la realidad, así que lo que sucede finalmente difiere de lo que ellos habían esperado.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Lo que nos incita a hacer preguntas es la experiencia de la fluctuación concerniente a la propia concepción del mundo de uno. Tenemos esta experiencia debido a las consecuencias que se derivan de nuestras acciones y pensamientos, en conflicto con la realidad, lo que casi siempre se revela como diferente en los hechos reales de lo que habíamos pensado. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 28]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Ser incapaz de tener experiencias en un sentido empático significa hacerse rígido dentro del marco de una concepción del mundo, en una </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Gehäuse</i></span><span style="font-size: 16pt;">. Para Jaspers, el aspecto problemático de esta rigidez consiste en crear la tendencia a blindarse de las situaciones límite (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>Grenzsituationen</i></span><span style="font-size: 16pt;">). Y este es el aspecto central de la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Psicología de las Concepciones del Mundo, </i></span><span style="font-size: 16pt;">esto es, la distinción entre las personas que están viviendo con un punto de referencia en el infinito y las personas que existen en marcos de orientación rígidos (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>Gehäuse</i></span><span style="font-size: 16pt;">).</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Finalmente, debe señalarse que pese a la seguridad de Jaspers relativa a la continuidad de su trabajo posterior respecto a la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Psicología de las Concepciones del Mundo,</i></span><span style="font-size: 16pt;"> el concepto de “concepción del mundo” aparece escasamente en sus últimos escritos. Esto puede explicarse parcialmente por el hecho de que la concepción del mundo está conectada con el individuo, y a partir de los años treinta en adelante Jaspers había prestado mucha menos atención a los problemas del individuo. Sin embargo, el requerimiento de apertura que había mostrado ser una implicación de la disquisición sobre las concepciones del mundo se integra en el concepto posterior de la comunicación existencial.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Para concluir, en este ensayo la contribución específica de Dilthey a la filosofía de Jaspers en general, y especialmente a su </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Psicología de las Concepciones del Mundo, </i></span><span style="font-size: 16pt;">se ha abordado en primer lugar describiendo cómo y en qué respecto la obra de Dilthey inspiró el pensamiento de Jaspers, y en segundo lugar, examinando en qué forma algunos motivos de Weber se integran en la teoría de Jaspers. Finalmente, he comentado la aparente desaparición del concepto de concepción del mundo en su obra posterior, argumentando que este sobrevive en el requerimiento de apertura, que sigue siendo una idea básica en toda la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>ouvre</i></span><span style="font-size: 16pt;"> de Jaspers.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">La primera parte argumenta que la presentación de la psicología descriptiva de Dilthey y su proyecto filosófico posterior referente a las concepciones del mundo se convirtió en un importante punto de referencia para Jaspers. Un aspecto metodológico significativo de esta inspiración consiste en el reconocimiento de la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Verstehen </i></span><span style="font-size: 16pt;">como característica distintiva relativa al estudio de los seres humanos. La segunda parte argumenta cómo Jaspers adoptó seriamente el concepto de jaula objetivada (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>Gehäuse</i></span><span style="font-size: 16pt;">) de Weber, usando este término a fin de subrayar el carácter cerrado de las concepciones del mundo. Al estar más interesado que Weber en el significado existencial de las concepciones del mundo en general, Jaspers enfatizó la importancia de mantener una mente abierta respecto a las nuevas experiencias, a fin de evitar mantenerse atrapado en la rigidez de la propia concepción del mundo.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><div id="sdendnote1"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote1anc" name="sdendnote1sym" style="color: navy;">i</a>Horst Thomé, “Weltanschauung”, en <i>Historisches Wörterbuch der Philosophie, Volumen 12, </i>eds. Joachim Ritter, Karlfried Grúnder y Gottfried Gabriel, Basel: CH, Schwabe Verlag 2005, pp. 453-60.</p></div><div id="sdendnote2"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote2anc" name="sdendnote2sym" style="color: navy;">ii</a>Oliver Immel, “Einleitung des Herausgebers”, en Karl Jaspers, <i>Psychologie der Weltanschauungen</i>, Basel, CH: Schwabe Verlag 2019, pp. vii-lxxviii, aquí pp. ix-xv.</p></div><div id="sdendnote3"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote3anc" name="sdendnote3sym" style="color: navy;">iii</a>Edmund Husserl, “Philosophy as a Rigorous Science”, en <i>Phenomenology and the Crisis of Philosophy</i>, trad. de Quentin Lauer, New York, NY: Harper and Row 1965, pp. 71-147, aquí pp. 122-47.</p></div><div id="sdendnote4"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote4anc" name="sdendnote4sym" style="color: navy;">iv</a>Wilhelm Dilthey, “The Types of World-View and Their Development in Metaphysical Systems (1911)” , trad. de James McMahon y RudolphA. Makkreel, en <i>Ethical and World-View Philosophy, Selected Woks, Volume VI, </i>Princeton, NJ: Princeton University Press 2019, pp. 249-294, aquí p. 262.</p></div><div id="sdendnote5"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote5anc" name="sdendnote5sym" style="color: navy;">v</a>Karl Jaspers, <i>Psychologie der Weltanschauungen, </i>Basel, CH: Schwabe Verlag 2019, p. 267.[En lo que sigue citado como <i>PW. </i>Las traducciones son de Ruth Burch y Helmut Wautischer]</p></div><div id="sdendnote6"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote6anc" name="sdendnote6sym" style="color: navy;">vi</a>Wilhelm Dilthey, “Ideas Concerning a Descriptive and Analytic Psychology (1894)”, trad. de Riuchard M. Zaner en <i>Descriptive Psychology and Historical Understanding, </i>La Haya, NL: Martinus Nijhoff 1977, pp. 21-120.[En lo que sigue citado como <i>DP]</i></p></div><div id="sdendnote7"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote7anc" name="sdendnote7sym" style="color: navy;">vii</a>Karl Jaspers, <i>Max Weber: Politiker, Forscher, Philosoph. München, </i>DE: Piper Verlag, 1958, p. 7.</p></div><div id="sdendnote8"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote8anc" name="sdendnote8sym" style="color: navy;">viii</a>Wilhelm Hennis, <i>Max Webers Fragestelling: Studien zur abiographie des Werks, T</i>übingen, DE: J. C. B. Mohr 1987, p. 33.</p></div><div id="sdendnote9"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote9anc" name="sdendnote9sym" style="color: navy;">ix</a>Max Weber, “Science as a Vocation”, en Max Weber’s “Science as a Vocation”, trad. de Michael John, eds. Peter Lassman, Irving Velody y Herminio Martins, London, UK. Unwin Hyman, 1989, pp. 3-31, aquí pp. 25-6. [En lo que sigue citadp como <i>SV</i>]</p><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><br /></p></div><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p>Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-33868722315397231292023-04-18T16:22:00.002-07:002023-05-28T20:38:48.237-07:00Mark Galliker, Karl Jaspers, "PSICOLOGÍA DE LAS CONCEPCIONES DEL MUNDO". Diferenciaciones en el capítulo "La concepción del mundo psicológico-cultural" <p><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">Autor: Mark Galliker</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">Universidad de Berna, Suiza</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">mgalliker@web.de</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;">Agradecemos al Dr. Mark Galliker su permiso para publicar en el presente blog la traducción al español realizada por Gladys L. Portuondo del original en inglés, publicado en: Mark Galliker, "Karl Jaspers, <i>Psychology of Worldviews. </i>Differentiations in the Chapter "The Psychological-Cultural Worldview", en <i>Existenz. An INternational Journal in Philosophy, Religion, Politics, and the Arts, V</i>ol 16, No 1, Spring 2021. Agradecemos también a Helmut Wautischer, Editor de la revista <i>Existenz</i> y Presidente de KJSNA, su apoyo para esta publicación. Véase en:</p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"> <a href="https://www.existenz.us/volumes/Vol.16-1Galliker.pdf">https://www.existenz.us/volumes/Vol.16-1Galliker.pdf</a></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"><b>Resumen. </b></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">Esta investigación del enfoque del pensamiento de Jaspers se apoya en ejemplos tomados del capítulo “Das seelisch-kulturelle Weltbild”, en su libro </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i>Psychologie der Weltanschauungen. </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">El psiquiatra y filósofo Jaspers adoptó del filósofo y erudito humanista Wilhelm Dilthey el concepto de comprensión fundamental; el mismo incluye los métodos de descripción y análisis de Dilthey. Usando la inducción, Dilthey identificaba también la síntesis en conexión con el análisis. En su aproximación didáctica, Jaspers inicialmente diferenció varias distinciones, a la vez que en cada distinción y diferenciación adicional él también buscó elementos unificadores. Su análisis apunta de nuevo implícitamente a su comienzo. El resultado hace posible una nueva sinopsis y unidad conceptual. Esta síntesis forma la base de cada distinción específica a la que se aludió previamente. Una vez dicho esto, la síntesis como tal permanece siempre abierta a diferenciaciones adicionales como una suerte de dialéctica, la que se considera importante tanto desde el punto de vista teórico como práctico.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"><b>Palabras clave:</b></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"> Dilthey, Wilhelm; Jaspers, Karl; apariencias; distinción; diferenciación; análisis; síntesis; hermenéutica; dialéctica; división sujeto-objeto; discriminación; apertura.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"><b>Supuestos en el pensamiento de Karl Jaspers</b></span></span></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">Al comparar a Karl Jaspers con Wilhelm Dilthey, me refiero principalmente a </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i>Psychologie der Weltanschauungen<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote1sym" name="sdendnote1anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>i</sup></a>, </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">y en esa obra al Capítulo II.B “Das seelisch-kulturelle Weltbild”, al final del cual Jaspers cita a Dilthey. Planteo la pregunta de si el pensamiento de Jaspers estaba relacionado con el pensar de Dilthey, y si es así, en qué medida se diferencian.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">Según Hans Saner, el pensamiento de Jaspers se basa en tres supuestos en toda su obra<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote2sym" name="sdendnote2anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>ii</sup></a>:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">1. El pensar es intencional y requiere una atención deliberada en un objeto...El pensar ocurre dentro de la </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i>división sujeto-objeto.</i></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">2. Todo lo que existe es cognición, el ser que es percibido por nosotros. Es lo que </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i>parece ser, </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">no el ser </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i>per se</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">3. Mientras el ser </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i>per se,</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"> a manera de anticipación, es llamado el todo, sólo se manifiesta en nuestro pensamiento en </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i>formas separadas.</i></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">Jaspers va más allá discutiendo lo que los humanos son capaces de entender.</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i> </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">Si bien Jaspers se refiere a las apariencias de las cosas u objetos, él se remitió de nuevo a Inmanuel Kant y Arthur Schopenhauer con respecto al ser </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i>per se, </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">sin embargo</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">,</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"> él lo describió </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">según</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"> su propia forma y manera de interpretación.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"><b>Distinciones en el Capítulo II.B</b></span></span></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">Jaspers desarrolla numerosas distinciones en su </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i>Psychologie der Weltanschauungen.</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"> Si bien es imposible aquí abordarlas todas en detalle, diez de las más importantes se enumeran y se resumen aquí como sigue (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i>PW</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"> 167-77):</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">* Jaspers distingue la cosmovisión espacio-sensorial, que es imaginable meramente sobre el fundamento de la percepción, de la cosmovisión psicológica, que no es dada sin la cosmovisión espacio-sensorial.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">* Dentro del mundo de las cosas, se hace una distinción entre el mundo sensorial y el mundo no sensorial (o mundo de las generalidades).</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">* En el mundo del intelecto, se hace una distinción entre la comprensión que tiene lugar desde dentro del mundo social y sensorial de uno en relación con este mundo, en contraste con la comprensión que ocurre cuando esta se separa de todo contexto, y de este modo se hace intuitiva (como se señaló arriba en la primera distinción).</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">* Jaspers distingue además entre la comprensión de los seres humanos y su experiencia vivida en contraste con la concepción del mundo de la comprensión que se deriva de la cultura objetiva.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">* Se hace también una distinción entre la cosmovisión cerrada que conforma los hábitos y las normas, y la cosmovisión abierta que abarca problemas, preguntas y la necesidad de rendir cuentas.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">* Se hace una comparación entre </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">la consideración de</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"> los humanos en sus manifestaciones diferentes y </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">la de</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"> los humanos en sus similitudes.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">* Jaspers diferencia entre la comprensión de las cosmovisiones psíquico-culturales que conforman el propio mundo del individuo y que se considera absoluto, y el interés de uno en los mundos de los humanos de otras culturas.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">* Se establece una distinción entre los humanos que se aferran a los viejos tiempos</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">,</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"> en oposición a los humanos que creen y dan forma activamente al futuro.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">* Se hace una distinción entre la comprensión histórica fosilizada y limitada</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">,</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"> en contraste con la adopción de una apertura a la comprensión infinita como el propósito de la vida.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">* En el historicismo, se hace una distinción entre la comprensión en términos de justificación de lo que ha ocurrido en el pasado y el rechazo de los valores tradicionales.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"><b>¿</b></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"><b>Cómo piensa Jaspers?</b></span></span></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">En la primera página del Capítulo II.B, Jaspers discute la relación entre la cosmovisión sensorial y la psicológica, lo que le permite a uno e</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">valuar</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"> una impresión inicial del pensamiento de Jaspers. Él advierte que la cosmovisión sensorial es imaginable sin la psicológica, pero que lo opuesto no se aplica (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i>PW</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"> 167). El mundo psicológico no existe independientemente del mundo sensorial-espacial. En consecuencia, el ámbito mental no se puede representar sin una cosmovisión sensorial:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 13pt;">El mundo de la mente es concreto, claro, real, exactamente como el mundo sensorial-espacial, pero el primero no existe separadamente aislado junto a este mundo; más bien, es representado en la imagen sensorial-espacial del mundo solamente a través de sus objetivaciones. [</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 13pt;"><i>PW</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 13pt;"> 167]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">Jaspers afirma además,</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 13pt;">todos los tipos de concepciones psicológico-culturales ...[pueden] ser vistas bien como miembros de las imágenes mecánicas y de otras imágenes del mundo natural, o como mundos interiores específicamente comprehensibles. [</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 13pt;"><i>PW</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 13pt;"> 167]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">Esta distinción recuerda a Schopenhauer. Jaspers añade que siempre que las concepciones psicológico-culturales son consideradas, ellas al mismo tiempo están dentro de la cosmovisión sensorial-cultural. Esta comprensión se puede realizar contextualmente desde dentro, como fenómeno y nexo; en otras palabras, no puede comprenderse cuando se separa del contexto en un sentido únicamente sensorial, ya que, al menos desde una perspectiva científica, esto generaría un malentendido.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">En un sentido similar, Dilthey escribe sobre la experiencia subjetiva del así llamado contexto estructural (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i>Strukturzusammenhang</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">)- esta es una experiencia externa que se percibe por un sujeto como una experiencia psicológica interna</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">;</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"> sin embargo, es cuestión de meterse dentro de las circunstancias y las propias condiciones de uno. De modo correspondiente, el mundo interior es visto ante todo como lo interno del mundo externo, y no simplemente como el objeto interno de la introspección en la tradición de San Agustín.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">Y sin embargo, Jaspers (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i>Psychologie der Weltanschauungen</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">) también señala la posibilidad de separar lo comprehensible del mundo interior como tal, aún cuando hacerlo es inadmisible científicamente. Según Jaspers, se podría entonces </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">aún</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"> ver algo que es eidético pero ilusorio en naturaleza, y como tal ocupa un lugar en oposición al contexto, y en última instancia a la realidad. No obstante, si las cosmovisiones psicológico-culturales se conciben apropiadamente, los humanos se encontrarán dentro de la cosmovisión sensorial-espacial, y viceversa:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 13pt;">Y estando aún dentro de esta última, damos el salto al mundo psíquico-cultural en todas partes. [</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 13pt;"><i>PW</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 13pt;"> 167]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;">Desde este breve pasaje solamente, emergen tres perspectivas relativas al pensamiento de Jaspers: primeramente, Jaspers está en gran parte de acuerdo con Dilthey en lo concerniente a un área de contenido importante (es decir, la incrustación de la dimensión psicológica); en segundo lugar, el pensamiento de Jaspers sigue una estructura formal que simultáneamente es rica en contenido, y en tercer lugar, desde una perspectiva formal, el pensamiento de Jaspers se caracteriza por distinciones claras y diferenciaciones matizadas.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 15pt;"><b>La condición previa para hacer distinciones</b></span></span></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">El medio primario de la cognición en el análisis consiste en hacer distinciones. En términos del significado de las distinciones, Jaspers sin duda ha sido más influido por Weber, que por Dilthey. Esto ha sido argumentado también por Saner (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>SKJ</i></span><span style="font-size: 16pt;"> 34, 139). Debido a eso surge la pregunta, </span><span style="font-family: Ubuntu, serif;"><span style="font-size: 16pt;">¿</span></span><span style="font-size: 16pt;">qué se presupone cuando se hace una distinción? A fin de abordar esta cuestión, habría que distinguir entre los contenidos de una distinción y también habría que conocer en primer lugar detalles relevantes a fin de hacer las distinciones.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Algo que puede distinguirse en sí mismo no parece ser homogéneo. Lo que parece ser homogéneo no puede, al menos a un nivel superficial, ser entendido fácilmente como algo que puede separarse en partes. Aquello que ha de distinguirse necesita a la larga dividirse dentro de sí mismo. Distinguir parece ser similar a la división sujeto-objeto de Jaspers, a su desunión y fragmentación. Pero donde sea que está el ser, también debe haber habido a la vez, en algún momento, un nexo interno. Es una suposición segura que este era originalmente el caso -al menos, cuando se considera desde el punto de vista filogenético, y probablemente también ha sido el caso </span><span style="font-size: 16pt;">en </span><span style="font-size: 16pt;">el </span><span style="font-size: 16pt;">principio</span><span style="font-size: 16pt;"> de la homogénesis. No obstante, se puede asumir también que con cada cognición, y de hecho con cada paso de la cognición, este nexo ha sido restaurado temporalmente. Es cierto que sólo las entidades heterogéneas pueden ser divididas, aunque si ellas son divisibles, deben tener también rasgos homogéneos a ellas mismas. De lo contrario sería imposible empezar con algo que parece ser uniforme, para descomponerlo en una dimensión constante y hacer comparaciones entre las partes resultantes. Porque sin dicho proceso, no sería posible en lo absoluto hacer distinciones (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 16pt;"> 168, 172).</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">La dimensión holística, gracias a la cual pueden hacerse en primer lugar las comparaciones, no es aparente usualmente desde el primer momento. Cuando se hace una distinción con respecto a una apariencia, se ha presupuesto siempre la estipulación de una totalidad, incluso si una distinción inicial tiene típicamente un mero carácter intuitivo. Esto es lo que hace posible las comparaciones, y por extensión, los análisis.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;"><b>Haciendo distinciones y diferenciaciones</b></span></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Según Jaspers, no es posible hacer distinciones hasta que algo se ha comprendido y no es solamente experimentado como </span><span style="font-size: 16pt;">una</span><span style="font-size: 16pt;"> reacción del sujeto, sino que al mismo tiempo es también accesible objetivamente (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 16pt;"> 168). Por eso, hacer distinciones se basa en la relación sujeto-objeto (en consonancia con la división sujeto-objeto). No sólo el lado subjetivo, sino también el lado objetivo de esta relación puede ser examinado. En su opinión, también es posible examinar la cosmovisión de lo objetivo </span><span style="font-size: 16pt;"><i>per se-</i></span><span style="font-size: 16pt;"> esto es, el mundo de lo no-psicológico (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 16pt;"> 169). De hecho, Jaspers yuxtapone “ver todo a través de los lentes de la psicología” a una cosmovisión completamente no-psicológica, incluso no centrada en el ser humano, a fin de proporcionar una cosmovisión igualmente unilateral de la existencia psicológica desde otro lado -previamente foráneo. A pesar del hecho de que el espacio mental no puede ser representado sin un mundo sensorial psicológicamente relacionado, este proceso de separarlo, sin embargo, resulta ocasionalmente en una cosmovisión unilateral.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Escribiendo sobre la apariencia, Jaspers pasa a entonces a abordar el tema de hacer distinciones. Él no sólo describe lo que esto presupone, sino también lo distingue en sí mismo así como de sí mismo, una diferenciación que permite distinciones adicionales. Esto significa que ambos lados de la distinción pueden ser adicionalmente diferenciados. Todo este proceso de pensamiento puede identificarse como el habilitar una diferenciación. Este proceso requiere en alguna medida la presuposición de la síntesis, al menos intuitivamente. En este contexto, todos los pasos analíticos incluyen también elementos sintéticos, lo que se argumenta más abajo.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;"><b>El enfoque analítico-sintético de Dilthey</b></span></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">En “Ideas concerning a descriptive and analytic psychology”<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote3sym" name="sdendnote3anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>iii</sup></a></span><span style="font-size: 16pt;"> (“Ideas concernientes a una psicología descriptiva y analítica”, </span><span style="font-size: 16pt;"><i>nota de la traductora</i></span><span style="font-size: 16pt;">),</span><span style="font-size: 16pt;"> Wilhelm Dilthey argumentó que la metodología de las ciencias humanas, y en particular la de la psicología, es descriptiva y analítica. Esta comprensión también se afirma en </span><span style="font-size: 16pt;"><i>General Psychopathology</i></span><span style="font-size: 16pt;"><i> (Psicopatología general, </i></span><span style="font-size: 16pt;">nota de la traductora</span><span style="font-size: 16pt;"><i>)</i></span><span style="font-size: 16pt;"><i>, </i></span><span style="font-size: 16pt;">de Jaspers, quien añade que él se había beneficiado de esta forma de pensamiento<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote4sym" name="sdendnote4anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>iv</sup></a>.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Debido a la influencia de Friedrich Schleiermacher, los últimos escritos de Dilthey se acercaron más a la hermenéutica y estaban mostrando ya los signos de un enfoque analítico-sintético. La </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Psychology of Worldviews</i></span><span style="font-size: 16pt;"> </span><span style="font-size: 16pt;">(</span><span style="font-size: 16pt;"><i>Psicología de las concepciones del mundo,</i></span><span style="font-size: 16pt;"> nota de la traductora) </span><span style="font-size: 16pt;">de Jaspers se publicó poco después.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">En “The Origin of Hermeneutics”</span><span style="font-size: 16pt;"> ( “El origen de la hermenéutica”, </span><span style="font-size: 16pt;"><i>nota de la traductora</i></span><span style="font-size: 16pt;">)</span><span style="font-size: 16pt;">, Dilthey trató de reforzar sus ideas con un soporte metodológico<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote5sym" name="sdendnote5anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>v</sup></a>. Según Dilthey, la hermenéutica sirve a la interpretación de las objetivaciones (por ejemplo: de las obras de arte). Él añadió que la interpretación consiste ante todo en una descripción del objeto y que el análisis tiene lugar siguiendo a la descripción. </span><span style="font-size: 16pt;">S</span><span style="font-size: 16pt;">eñaló que al hacerlo así, se hace evidente que la totalidad ya está postulada, pero no desarrollará contornos hasta que los elementos individuales sean capturados y organizados, capacitando de este modo a la totalidad para asumir su forma eventual. Dilthey buscó llegar a una comprensión de la forma de un método de interpretación por el cual la comprensión del individuo presupone la de la totalidad, y </span><span style="font-size: 16pt;"><i>vice versa </i></span><span style="font-size: 16pt;">(</span><span style="font-size: 16pt;"><i>EH</i></span><span style="font-size: 16pt;"> 330). No se llega a la totalidad y al individuo independientemente uno del otro. Usando las descripciones como punto de partida, las indagaciones consisten no sólo en análisis, sino también incluyen elementos sintéticos.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">En </span><span style="font-size: 16pt;"><i>The Formation of the Historical World in the Human Sciences</i></span><span style="font-size: 16pt;"> (Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften)</span><span style="font-size: 16pt;"> (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>La formación del mundo histórico en las ciencias humanas, </i></span><span style="font-size: 16pt;">nota de la traductora)</span><span style="font-size: 16pt;">, Dilthey (1910/1965) postuló la síntesis junto al análisis, y usó la reconstrucción de una base inductiva para unirlos:</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Cada uno tiene su conexión característica, pero también aquí el análisis de la obra completa sobre la base de la inducción tiene que estar contrabalanceado por la reconstrucción sintética de la totalidad, otra vez sobre la base de la inducción y con la constante conciencia de las verdades generales.<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote6sym" name="sdendnote6anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>vi</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Según Dilthey, el análisis de la totalidad (el cual se anticipa usando a la larga apuntalamientos inductivos) y la reconstrucción sintética de esa totalidad a partir de la relación de sus partes (también inductiva), están entrelazados. O inversamente, se pueden buscar patrones en las conexiones estructurales ascendiendo de lo particular a lo general, bajo la constante presencia de lo general y moviéndose otra vez hacia atrás.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">En consonancia con la constitución inductiva de la síntesis, los caminos deductivos son siempre relevantes para el análisis</span><span style="font-size: 16pt;">,</span><span style="font-size: 16pt;"> aún cuando ellos no pueden identificarse usando deducciones lógicas. Según Dilthey, tanto el método inductivo como el deductivo persiguen metas con los propósitos de clasificación y orden,</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">lo que va de lo particular a lo general y viceversa en búsqueda de regularidades en los sistemas productivos. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>FHW </i></span><span style="font-size: 14pt;">180]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">La relación entre el análisis y la síntesis no es una relación de opuestos, sino más bien de complementariedad, ya que el análisis y la síntesis se presuponen entre sí. Por ejemplo, Frithof Rodi se refiere a Wolfgang Goethe, que siendo un poeta y un investigador, procedía siempre de ambos modos, sintética y analíticamente<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote7sym" name="sdendnote7anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>vii</sup></a>.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">El enfoque analítico-sintético fue diseñado para hacer posible encontrar la interconectividad interna requerida de la totalidad dentro del conjunto de sus componentes. La hermenéutica encapsula el movimiento en forma de espiral desde el análisis a una síntesis inicial, y procediendo a partir de este nuevo nivel estructural, otro movimiento de la síntesis al análisis, y así sucesivamente. El círculo resultante no se resuelve en términos puramente lógicos, y puede ser superado solamente en términos prácticos.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">A pesar de todo, resulta dudoso que una teoría académica pudiera ser desarrollada alguna vez a partir de esto. Dilthey no fue capaz de realizar una investigación o idear un programa de investigación que pudiera haber demostrado qué tipo de consecuencias y formas se habría esperado que resultaran de su enfoque. He argumentado en otro lugar que contrariamente a la suposición generalmente sostenida, este resultado tampoco se logró en sus estudios biográficos<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote8sym" name="sdendnote8anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>viii</sup></a>.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;"><b>El uso del análisis y la síntesis por Jaspers</b></span></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">A primera vista, se podría decir que Jaspers descompone un objeto (análisis) y lo recompone de nuevo (síntesis), aunque él tiene que haber estado en posesión de algo compartido que lo capacitó para hacer distinciones y, por extensión, realizar un análisis. También para Jaspers el análisis va mano a mano con la síntesis, pero no en la misma forma que para Dilthey.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Para Jaspers, el proceso del pensamiento procede como sigue: a fin de llevar a cabo la primera distinción, se tiene que haber formado ya, en un sentido intuitivo, un terreno común que pueda ser comprendido como una síntesis implícita. Una vez que la distinción ha sido hecha, resulta un terreno común explicable que puede compararse con el original. Por tanto, el terreno común intuitivo se ha transformado en una síntesis explícita, la cual es el terreno común para una diferenciación posterior.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Por ejemplo, al distinguir cosmovisiones representacionales de cosmovisiones psicológicas, ambas cosmovisiones unilaterales pueden ser ulteriormente diferenciadas. En el contexto de las cosmovisiones relativas a la realidad externa se puede hacer una distinción entre el mundo sensorial y el mundo de lo no sensorial (tal como las ideas, el intelecto, las leyes abstractas)</span><span style="font-size: 16pt;">,</span><span style="font-size: 16pt;"> visto que en el contexto de una cosmovisión psicológica, se puede hacer una distinción entre la comprensión de uno que se forma dentro del mundo sensorial en contraste con la comprensión que ocurre aisladamente de todo contexto. En cuanto a las diferenciaciones adicionales en ambos lados, la síntesis en curso que comienza siendo intuitiva, se divide en dos aspectos. Cada uno es usado como una nueva síntesis implícita para una diferenciación posterior, el resultado de la cual dará lugar una vez más a una nueva explicación de lo implícito, con el mundo sensorial desovando diferenciaciones adicionales. En este proceso de diferenciación, cada síntesis forma la base para las similitudes anticipadas de las distinciones que siguen.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">En el curso del proceso de diferenciación, sin embargo, las explicaciones pueden cambiar comparadas con lo que inicialmente está sólo implícito. Esto puede ocurrir en un sentido cualitativo, pero también cuantitativamente, especialmente cuando llega a expandir el terreno común. Dichos cambios pueden ocurrir siendo o no el resultado de una decisión deliberada.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;"><b>Ampliando el rango de interpretación</b></span></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">La forma del proceso de diferenciación de Jaspers puede ilustrarse por medio del ejemplo de la distinción entre opiniones diferentes. Las diferencias de opinión que surgen de las perspectivas presupone</span><span style="font-size: 16pt;">n</span><span style="font-size: 16pt;"> anticipaciones que son ya sintéticas para todos los intentos y propósitos, aunque sólo en un sentido inicialmente implícito. El proceso de distinción produce a menudo puntos de vista unilaterales, pero puede usarse para ampliar el rango proporcionado por las anticipaciones iniciales hacia el otro lado.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Ambos sesgos tendrán que ser considerados repetidamente como puntos de vista preliminares a fin de ampliar de modo constante absolutamente las síntesis relativas a la cosmovisión de lo que es comprensible. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 169]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Sin embargo, la sintetización está cargada ocasionalmente con problemas en tanto hay ocasiones en que el conflicto que surge de un intento anterior de distinción impide que un análisis se amplíe suficientemente.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Los polos se alcanzan sólo por medio de la aproximación ocasional, haciendo por tanto que la cosmovisión sea vacía, fútil; entonces su crecimiento se detiene. Visto objetivamente, meramente hay una acumulación sin fin de datos históricos, que vistos subjetivamente son forzosamente comprehendidos y “deducidos” según algunos tipos y normas. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 169]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Lo que ha sido analizado será sintetizado aún otra vez, a fin de arribar a una nueva síntesis que ahora es explícita. La adición de más instancias conduce a una respuesta concreta.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Esta síntesis se producirá finalmente en la visión histórica concreta. Lo que está siendo alcanzado a través de la comprehensión se muestra solamente en la representación y la comprensión de los fenómenos históricos individuales, en la casuística. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 169]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">De modo correspondiente, las distinciones explícitas son hechas en las opiniones sintéticas inmediatas a fin de volver a nuevas síntesis, más reflexionadas, derivadas de opiniones ampliadas. Lo que ha sido distinguido del objeto original del análisis se refiere ahora de nuevo al comienzo intuitivo. Este proceso de pensamiento de diferenciación también está dirigido hacia atrás. El proceso de pensamiento de Jaspers también puede interpretarse como bilateral en términos temporales.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Jaspers es consciente del hecho de que las distinciones en general pueden hacer más difícil la vida e incrementar la incertidumbre. En este contexto, entre otros tópicos, él trae a colación el historicismo. Según Jaspers, la persona en esta categoría lo entiende y lo acepta todo sin sentir la necesidad de analizar o criticar. Jaspers escribe,</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Por medio de la absolutización del entendimiento, se le roba finalmente la existencia personal al ser humano. Todo y por consiguiente nada se convierte en importante para él. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 177]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">En el mejor de los casos, los elementos críticos pueden haber entrado en la argumentación de uno, pero meramente a fin de distanciarse de la absolutización:</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">En vez de seleccionar, afirmar u oponerse, se reconoce todo lo que entra en vigor meramente en virtud de estar presente y ser efectivo. La presentación del desarrollo de un tema es idéntica a la crítica al mismo. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 177]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Desde esta disociación, la crítica surge sólo para ser eliminada de nuevo de la imagen en la segunda parte de la siguiente distinción:</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">La historia y la comprensión ilimitada le sirven bien para justificar todo lo que se ha convertido, o viceversa: muestra como si fuera a un ser humano simultáneamente el camino del diablo quien destruye todo lo que es de valor en cada paso de la historia. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 177]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Inadvertidamente, el autor ha llegado a la segunda comprensión, en la que el hombre usa la historia para rechazarlo todo:</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">ya que él lo comprende todo, él ve lo negativo en todas partes. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 177]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">En consecuencia, esta diferenciación resulta en dos posiciones extremas, a las cuales Jaspers añade una tercera posibilidad, es decir, el entusiasmo general, el rechazo general, o una mezcla de ambos.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Jaspers también se interesa por las transiciones, esto es, por la mediación de los puntos de vista absolutizados dentro de una distinción que tiene finalmente algo en común, a saber, el individuo que favorece la comprensión sin límite</span><span style="font-size: 16pt;">,</span><span style="font-size: 16pt;"> así como el individuo que lo rechaza todo</span><span style="font-size: 16pt;">,</span><span style="font-size: 16pt;"> enfrentan ambos la misma situación,</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">lo que desaparece en la conciencia del presente, el sentido de la existencia y su importancia interminable en el ahora, la conciencia relativa a la toma de decisión, la responsabilidad, en una palabra, la existencia vivida. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 177]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Sin embargo, Jaspers no lo deja así. En su opinión, la esquematización del historicismo requiere una distinción adicional:</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">el primer lugar, </span><span style="font-size: 14pt;"><i>la absolutización de la comprensión interminable se convierte en el propósito de la vida</i></span><span style="font-size: 14pt;">, en segundo lugar,</span><span style="font-size: 14pt;"><i> la absolutización de concepciones históricas y psicológicas evidentes, estáticas, limitadas.</i></span><span style="font-size: 14pt;"> [PW 178]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Después de describir varias escuelas históricas de pensamiento, Jaspers ofrece una cita de Dilthey sobre la escuela histórica, la cual es vista por Dilthey con simpatía</span><span style="font-size: 16pt;">,</span><span style="font-size: 16pt;"> pero encuentra críticas diferenciadas de Jaspers,</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Un método de acceso puramente empírico estuvo vivo y fue practicado en esta escuela, amando la inmersión en el carácter distintivo del proceso histórico, el espíritu universal del estudio histórico, que busca determinar el </span><span style="font-size: 14pt;"><i>valor</i></span><span style="font-size: 14pt;"> de los factores individuales </span><span style="font-size: 14pt;"><i>solamente</i></span><span style="font-size: 14pt;"> con referencia al contexto del desarrollo, y el espíritu histórico de la enseñanza social, los estudios sociales o la sociología,, que </span><span style="font-size: 14pt;"><i>para la vida en los tiempos presentes</i></span><span style="font-size: 14pt;"> busca </span><span style="font-size: 14pt;"><i>explicación y norma </i></span><span style="font-size: 14pt;">en el estudio del pasado y cuya vida espiritual es histórica fundamentalmente en todos los aspectos. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 179]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;"><b>Cerrando la brecha- Incompatibilidad y práctica</b></span></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Según Jaspers, la comprensión del significado objetivo y la comprensión de los humanos y de su experiencia vivida no son idénticas. Por consiguiente, se hace una distinción también entre los modos de comprensión, y en lo que respecta a la comprensión de las experiencias de los seres humanos se hace otra distinción.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Jaspers está consciente del hecho de que las personas pueden hacer distinciones con muy poca diferenciación. Viven como si todo lo que encuentran pudiera ser tomado por sentado en el mundo de lo comprensible que les rodea; piensan que el medio social inmutable desde el cual surge su mundo simplemente refleja la obvia realidad y que este mundo es el único, sin tomar mayor interés en esto mediante la aplicación de la diferenciación. De modo bastante ingenuo, todo lo demás se considera congruente con su experiencia vivida. Esencialmente, todo lo que importa es compatible con el propio pensamiento y por tanto se considera razonable, o se considera una locura si no coincide con el pensamiento propio (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 16pt;"> 168).</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">En otras palabras, si el propio mundo de uno se postula tácitamente como absoluto, no hay comparaciones y por tanto no hay concientización de los problemas, y en consecuencia tampoco hay conciencia de la existencia propia como específica. Hay una posible consecuencia de esto:</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Lo que es foráneo resulta malentendido, remontado a los motivos y propósitos del propio mundo de uno, y se considera resultado de la mala voluntad o la estupidez.[</span><span style="font-size: 14pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 186]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Las distinciones están por encima de todas las separaciones, incluyendo las discriminaciones, que suceden no sólo en términos cognitivos y lingüísticos, sino también en términos sociales. Lo último es también verdadero especialmente cuando las distinciones no se procesan apropiadamente, o no evolucionan en diferenciaciones. Lo que sigue es la carencia de diferenciación, que puede conducir a la discriminación de lo foráneo. Jaspers sugiere ciertas precondiciones para actualizar la diferenciación en la práctica, esto es (1) reconocer que los mundos foráneos existen, después de todo, lo que conduce a la conciencia de que otra clase de destinos, instituciones y experiencias existen; (2) desarrollar un interés en conocer esta otredad, y (3) abrir la propia mente al reconocimiento de lo foráneo, verlo y ampliar la propia cosmovisión más allá de la realidad y la experiencia propia, manteniendo a la vez la propia identidad (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 16pt;"> 169).</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Según Jaspers, los contextos individuales pueden ser separados en esferas autónomas que todavía se relacionan unas con otras y se mantienen interrelacionadas. Todas ellas están bajo la cubierta del sujeto cognoscente, capacitándolo para volverse susceptible a la síntesis respecto a otros humanos, por ejemplo, respecto a los extranjeros.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;"><b>La apertura del pensamiento de Jaspers</b></span></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Jaspers traza distinciones entre la cosmovisión de la cultura objetiva y la de las experiencia</span><span style="font-size: 16pt;">s</span><span style="font-size: 16pt;"> humanas:</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Algunos construyen una cosmovisión de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>cultura objetiva</i></span><span style="font-size: 14pt;">, y otros construyen una de los </span><span style="font-size: 14pt;"><i>humanos y las experiencias. </i></span><span style="font-size: 14pt;">Los primeros están completamente orientados a la objetividad, mientras que los últimos tienen una orientación subjetivo-psicológica. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 169]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">El mundo de la experiencia de uno puede terminar en conflicto con el mundo cultural objetivo. Sin embargo, Jaspers también ve en esta distinción una unidad:</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">En oposición a la comprensión del significado objetivo de los temas, de lo que existe independientemente de la experiencia, está la comprensión de los humanos y de sus experiencias vividas. En última instancia, lo uno no es posible sin lo otro, ellos de hecho están siempre activos conjuntamente</span><span style="font-size: 14pt;">.</span><span style="font-size: 14pt;"> [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 169]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Jaspers continúa dibujando un cuadro diferenciado en el contexto de la cosmovisión psicológico-cultural. De este modo, él distingue entre una cosmovisión cerrada, que apela a la rutina y la norma y tiende a rehuir la responsabilidad y el propósito, y una cosmovisión que fomenta la conciencia de los problemas, acepta misiones y sostiene la responsabilidad. Esta cosmovisión abierta se centra en la “infinitud de lo comprehensible” (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 16pt;"> 172), apela a lo viviente caracterizado por la razón, la iniciativa y la fortaleza.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">La valoración de los datos históricos varía, dependiendo de si uno cree en el progreso o más bien se aferra a los viejos tiempos (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>PW </i></span><span style="font-size: 16pt;">173). De modo similar, se puede clasificar a los seres humanos según su semejanza, o centrándose en las diferencias de sus caracteres. Y finalmente, hay aquellos para quienes</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">la infinitud de cada individuo se convierte en el evento y el horizonte continuo para el análisis sabio.[</span><span style="font-size: 14pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 175}</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;"><b>Otros pensadores</b></span></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">A pesar de todas sus diferenciaciones, Jaspers pensó a menudo en términos de opuestos. El sello de los opuestos es que ellos no pueden existir sin su otra parte respectiva. Cada uno es una condición para la existencia del otro. Por consiguiente, es precisamente en los extremos que pueden encontrase las similaridades, donde ellas reflejan una forma de pensamiento dialéctico que también se evidencia en sus múltiples debates con pensadores contemporáneos. Jaspers no se involucró con exponentes de escuelas de pensamiento que eran cercanos a su propio pensamiento, pero tampoco con aquellos que resultaban disonantes con este, y dentro de las escuelas individuales de pensamiento, con representantes cuyas posiciones estaban particularmente bastante apartadas entre sí. Por ejemplo, su participación en las siguientes controversias lo evidencia:</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">. debates acerca de la religión cristiana (Rudolf Bultmann y Karl Barth),</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">. disputas con otros filósofos existencialistas (Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre),</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">. desacuerdos referentes al análisis de la existencia (Ludwig Binswanger y Medard Boss),</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">. discusiones con psicoanalistas (Carl Gustav Jung y Alexander Mitscherlich),</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">. disensión con György Lukács y la escuela de Frankfurt (incluyendo a Theodor Adorno).</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">El modo en que Jaspers selecciona a sus oponentes y su acercamiento a la conversación ocasionó un reproche similar de la otra parte y condujo con frecuencia a la búsqueda de un terreno común. Un ejemplo que lo ilustra es la disputa Lukács-Jaspers como se describe por Saner: después de la II Guerra Mundial, Jaspers y Lukács fueron antípodas en los primeros Recontres Internationales de Genéve en 1946<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote9sym" name="sdendnote9anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>ix</sup></a>. Ellos chocaron fuertemente en sus puntos de vista respectivos de la historia</span><span style="font-size: 16pt;"> </span><span style="font-size: 16pt;">y</span><span style="font-size: 16pt;"> </span><span style="font-size: 16pt;">la relación del individuo con la sociedad. Y aún así, fue especialmente Jaspers quien pareció explorar formas de acomodar a Lukács y buscar puntos en común. La lectura de las transcripciones de la discusión sugiere que a pesar de las diferencias de opinión, ellos fueron capaces de apuntalar un terreno común (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>SKJ</i></span><span style="font-size: 16pt;"> 142-3).</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Sin embargo, Lukács desmanteló el pensamiento de Jaspers en su libro </span><span style="font-size: 16pt;"><i>The Destruction of Reason</i></span><span style="font-size: 16pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote10sym" name="sdendnote10anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>x</sup></a></span><span style="font-size: 16pt;"> (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>La destrucción de la razón</i></span><span style="font-size: 16pt;">, nota de la traductora),</span><span style="font-size: 16pt;"> retratando a Jaspers como un filósofo de la vida y acusándolo de relativismo. Según Lukács, Jaspers etiquetó todo lo que es objetivo sobre la cognición con el término “caparazón” (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>Gehäuse</i></span><span style="font-size: 16pt;">) y concluyó que para la filosofía de la vida, toda objetividad no parecía estar sino fosilizada y muerta. Para Lukács, el concepto de </span><span style="color: black;"><span style="font-size: 16pt;"><span lang="es-CU"><i>Gehäuse</i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 16pt;"><span lang="es-CU"> sugería que en última instancia Jaspers estaba inclinándose hacia una forma de subjetivismo. El historiador literario y filósofo húngaro sostenía que el pensamiento de Jaspers conduciría al individualismo, causando que la humanidad desesperara de sí misma, evitando en consecuencia que esta confrontase la realidad, provocando también </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 16pt;"><span lang="es-CU">la </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 16pt;"><span lang="es-CU">abstinencia política.</span></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="color: black;"><span style="font-size: 16pt;"><span lang="es-CU">Lukács revisó posteriormente su evaluación negativa </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 16pt;"><span lang="es-CU">sobre</span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 16pt;"><span lang="es-CU"> su oponente, después de leer la obra de Jaspers </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 16pt;"><span lang="es-CU"><i>The Future of Germany</i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 16pt;"><span lang="es-CU"><i> (El futuro de Alemania, </i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 16pt;"><span lang="es-CU">nota de la traductora).</span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 16pt;"><span lang="es-CU"><i> </i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 16pt;"><span lang="es-CU">Parecía haber amplias razones, desde los puntos de vista filosófico, sociológico, psicológico y otros, para el planteamiento de cuestiones sobre las similaridades entre la </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 16pt;"><span lang="es-CU"><i>Gehäuse</i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 16pt;"><span lang="es-CU"> de Jaspers y la “reificación” de Lukács (</span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 16pt;"><span lang="es-CU"><i>Verdinglichung</i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 16pt;"><span lang="es-CU">) y las teorías relacionadas con estos términos, en adición al planteamiento de cuestiones sobre las diversas diferencias de opinión.</span></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="color: black;"><span style="font-size: 16pt;"><span lang="es-CU">La división sujeto-objeto de Jaspers parece ser aplicable ampliamente a las sociedades occidentales, no sólo a la ciencia natural. Esta división es una de las precondiciones de la reificación, un concepto que Lukács desarrolló a partir del trueque. De modo correspondiente, la división sujeto-objeto podría ser el vehículo apropiado para ilustrar la mediación entre estos dos términos.</span></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;"><b>Comparación del pensamiento de Jaspers y el de Dilthey</b></span></p><p align="center" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">El análisis, así también como las distinciones, ocupan un lugar destacado en la metodología de ambos autores. Como pensador fuertemente diferenciador, Jaspers impone distinciones adicionales sobre distinciones, mientras Dilthey, viniendo por partes iguales de una dirección histórica y una humanista, tiende a buscar conceptos y sus contrapartes (experiencia externa versus experiencia interna; causalidad versus finalidad) a fin de examinar e investigar pares de conceptos a través de lentes empiristas ( en el sentido más amplio del concepto).</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Mientras era más probable que Dilthey usara descripciones como apuntalamientos para sus análisis, Jaspers confiaba más en conceptos ya establecidos que se diferenciaron aún más, permitiendo así que surgieran nuevos términos.Dilthey era más un empirista (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>Erfahrungswissenschafter</i></span><span style="font-size: 16pt;">),</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">mientras Jaspers era más un filósofo de la existencia humana y la libertad.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Jaspers concedió significación especial al proceso de diferenciación, al establecimiento de similaridades y a la búsqueda de puntos en común adicionales. Al mismo tiempo, aquellas distinciones eran usadas en la búsqueda por establecer una síntesis que representa una expansión y una comprensión más profunda del concepto originalmente presupuesto.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Adicionalmente al análisis, ambos pensadores consideraron importante la síntesis. Es cierto que Dilthey conectó aquellos procesos </span><span style="font-size: 16pt;">u</span><span style="font-size: 16pt;">sando tanto la inducción, como la deducción, lo que Jaspers no hizo explícitamente. Sin embargo, en relación a la inducción debería señalarse que Jaspers escribió que era una necesidad coleccionar nuevo material histórico</span><span style="font-size: 16pt;">,</span><span style="font-size: 16pt;"> cuando él necesitaba extender el rango de interpretación.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Para Jaspers, la apertura del pensamiento era de significación fundamental. Según se hace claro a partir del ejemplo de la discriminación contra lo foráneo en la vida real, el concepto de comprensión de Jaspers y sus intentos de mantener la relevancia de la comprensión dentro del ámbito de lo posible se abrió a una dirección de avance hacia el futuro, así como hacia una dirección de retroceso hacia el pasado, como es evidente a partir de cada paso de la diferenciación.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Es inevitable que la comprensión de lo posible se haga ilimitada; se despliega una dialéctica infinita; las opiniones contrarias son igualmente comprensibles; todo lo que es genuino ha de ponerse en cuestión una vez más; la fijación última en ninguna parte es posible. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>PW</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 178]</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">El enfoque de Jaspers puede ser llamado ciertamente “dialéctico”, sin embargo, su dialéctica tiene poco que ver con la “dialéctica afirmativa” de G.W. F. Hegel o con la “dialéctica negativa” de Adorno,</span><span style="font-size: 16pt;"> </span><span style="font-size: 16pt;">fundamentalmente.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Jaspers parece ir más lejos que Dilthey, especialmente respecto</span><span style="font-size: 16pt;"> </span><span style="font-size: 16pt;">a su dialéctica. Adicionalmente, la apertura que acompaña la dialéctica es más pronunciada en Jaspers y parece ser de mayor importancia para él que para Dilthey. Aún así, en la “Addition to the Formation of the Historical World” </span><span style="font-size: 16pt;">(</span><span style="font-size: 16pt;">“</span><span style="font-size: 16pt;">Adición a la formación del mundo histórico”, </span><span style="font-size: 16pt;"><i>nota de la traductora</i></span><span style="font-size: 16pt;">), </span><span style="font-size: 16pt;">de Dilthey</span><span style="font-size: 16pt;">,</span><span style="font-size: 16pt;"> hay un pasaje que está muy cerca de la apertura de Jaspers:</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">El nexo estructural no apunta simplemente hacia atrás en nuestra memoria y a su inmutabilidad; presiona sin tregua -y esta es su característica dominante- a partir del pasado y del presente, teniendo en cuenta el futuro, jugando con imágenes, pero también esforzándose. La experiencia vivida que involucra dicho esfuerzo abarca simultáneamente la restricción y la libertad -nunca por inferencia, sino de forma viva<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote11sym" name="sdendnote11anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xi</sup></a>.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Jaspers y Dilthey son dos grandes pensadores del pasado reciente que merecen todavía ser explorados en profundidad. Ambos pensadores pueden asistir en la solución de problemas en el tiempo presente, que es una época de crisis; ciertamente ellos pueden contribuir a los debates actuales, especialmente en relación a su pensamiento principal y a sus pre-requisitos </span><span style="font-size: 16pt;">tanto </span><span style="font-size: 16pt;">conceptuales, así como históricos y empíricos.</span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><div id="sdendnote1"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote1anc" name="sdendnote1sym">i</a>Karl Jaspers, <i>Psychologie der Weltanschauungen</i>, ed. Oliver Immel, Basel, CH: Schwabe Verlag, 2019. [En lo que sigue citado como <i>PW, </i>las traducciones son del autor]</p></div><div id="sdendnote2"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote2anc" name="sdendnote2sym">ii</a>Hans Saner, <i>Karl Jaspers: Mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten,</i> Reinbek, DE: Rowolhlt Verlag 1970, p. 111. [En lo que sigue citado como <i>SKJ,</i> las traducciones son del autor]</p></div><div id="sdendnote3"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote3anc" name="sdendnote3sym">iii</a>Wilhelm Dilthey, “Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie (1984) “, en <i>Wilhelm Dilthey Gesammelte Schriften 5. Band, Die Geistige Welt: Einleitung in die Philosophie des Lebens, </i>Stuttgart, DE: B. G. Teubner Verlagsgesellschaft 1957, pp. 139-240.</p></div><div id="sdendnote4"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote4anc" name="sdendnote4sym">iv</a>Karl Jaspers, <i>General Psychopathology, </i>trad. de Hoenig y Marian W. Hamilton, Chicago, IL. : University of Chicago Press 1963, pp. 301-2.</p></div><div id="sdendnote5"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote5anc" name="sdendnote5sym">v</a>Wilhelm Dilthey, “Die Entstehung der Hermeneutik (1900) “, en <i>Wilhelm Dilthey Gesammelte Schriften 5. Band, Die Geistige Welt: Einleitung in die Philosophie des Lebens, </i>Stuttgart, DE: B. G. Teubner Verlagsgesellschaft 1957, pp. 317-338. [En lo que sigue citado como<i> EH</i>]</p></div><div id="sdendnote6"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote6anc" name="sdendnote6sym">vi</a>Wilhelm Dilthey, <i>The Formation of the Historical World in the Human Sciences, Wilhelm Dilthey Selected Works, Volume III,</i> trad. de Rudolf A. Makkreel y Frithjof Rodi, Princenton, NJ: Princenton University Press 2002, p. 180. [En lo que sigue citado como <i>FHW</i>]</p></div><div id="sdendnote7"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote7anc" name="sdendnote7sym">vii</a>Fritjof Rodi, “Diltheys Strukturbegriff im Kontext von Naturwissenschaft und Philosophie des 19 Jahrundets”, en <i>Diltheys Philosophie des Lebenszusammenhangs: Strukturtheorie- Hermeneutik-Anthropologie, </i>Freiburg, DE: Verlag Karl Alber 2016, pp. 51-69, aquí p. 43.</p></div><div id="sdendnote8"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote8anc" name="sdendnote8sym">viii</a>Mark Galliker y Hans-Ulrich Lessing, <i>Psychologie des Lebens: Dilthey im Diskurs, </i>Göttingen, DE: Vanderhoech & Ruprecht Verlag 2020, p. 105.</p></div><div id="sdendnote9"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote9anc" name="sdendnote9sym">ix</a>Karl Jaspers, Charla en la conferencia de Ginebra de 1946, <i>L’Espirit Européen</i>, pp. 363-404, https://www.yumpu.com/fr/document/read/16641870/01-1946-lesprit-europeen-rencontres-internationales-de-geneve.</p></div><div id="sdendnote10"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote10anc" name="sdendnote10sym">x</a>György Lukács, <i>Die Zerstörung der Vernunft, Georg Lukács Werke, Vol. 9, </i>Neuwied, DE: Hermann Luchterhand Verlag, 1962.</p></div><div id="sdendnote11"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote11anc" name="sdendnote11sym">xi</a>Wilhelm Dilthey, “Additions to the Formation of the Historical World”, en Wilhelm Dilthey, Selected Works, Volume III: The Formation of the Historical World in the Human Sciences, trad. de Rudolf A. Makkreel y Frithof Rodi, Princenton, NJ: Princenton University Press 1985, pp. 344-367, aquí p. 350.</p></div>Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-50483677471958585812023-01-16T13:21:00.002-08:002023-01-19T17:19:55.958-08:00Berthold Wald, REFLEXIONES. KARL JASPERS Y JOSEF PIEPER<p><br /></p><p align="left" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="left" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Autor: Berthold Wald</span></p><p align="left" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Paderborn Facultad de Teología, Westfalia</span></p><p align="left" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">b.wald@thf-paderborn.de</span></p><p align="left" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="left" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="left" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Agradecemos al Dr. Berthold Wald su permiso para publicar en el presente blog la traducción al español realizada por Gladys L. Portuondo del original en inglés, en: Prof. Dr. Berthold Wald, “Reflections. Karl Jaspers and Josef Pieper”, </span><span style="font-size: 14pt;"><i>International Studies on Law and Education </i></span><span style="font-size: 14pt;">8 mai-ago 2011. CEMOrOc-Feusp/ IJI-Uni. do Porto. En: <a href="http://www.hottopos.com/isle8/33-46Wald.pdf">http://www.hottopos.com/isle8/33-46Wald.pdf</a></span></p><p align="left" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="left" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="left" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;"><b>Resumen.</b></span><span style="font-size: 14pt;"> </span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">¿Qué puede decirse acerca de la relación entre Karl Jaspers y Josef Pieper, quienes, de hecho, nunca se encontraron? La metáfora del espejo debería resultar útil para definir su relación de una manera simbólica. El espejo no tiene una referencia activa a un objeto, pero presenta algo real, es decir, una cierta perspectiva dependiente de su propia posición. Dos espejos que están colocados en posiciones diferentes incrementan las perspectivas de un objeto, especialmente si la imagen reflejada se repite en la otra imagen. La relación entre Pieper y Jaspers me parece que es de esta clase de referencias objetivamente existentes. Su estatus como filósofos académicos refleja los problemas de la filosofía moderna. El pensamiento de uno aclara el pensamiento del otro reanudando un cuestionamiento original que quedó probado en la discusión con los grandes filósofos y que, al mismo tiempo, se caracteriza por prestar atención a la situación del pensador en nuestro tiempo.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><b>Palabras clave. </b></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">Karl Jaspers. Josef Pieper. Filósofos contemporáneos.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><b>I. Una primera mirada a los fundamentos comunes</b></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">Karl Jaspers y Josef Pieper tienen una posición excepcional entre los filósofos del siglo XX. Lo que ellos tienen en común es su éxito con los lectores, puesto en evidencia por la amplia circulación y las numerosas traducciones de sus libros. Hans Saner dice de Karl Jaspers que él era “el filósofo alemán contemporáneo más extensamente</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">leído en Alemania y en el mundo”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote1sym" name="sdendnote1anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>i</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. El éxito de Josef Pieper fue probablemente no menor que el de Jaspers</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote2sym" name="sdendnote2anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>ii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Junto con Martin Heidegger, ellos estuvieron entre los primeros filósofos cuyas obras póstumas fueron adquiridas por el Archivo de Literatura Alemana en Marbach am Neckar, Alemania. Con sus numerosas conferencias públicas, ambos estuvieron vigorosamente representados en los medios de comunicación, esto es, en la prensa, la radio y la televisión. El propio Pieper fue el autor de adaptaciones fílmicas de los diálogos platónicos </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Gorgias, El Simposio, Fedón y Apología, </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">que posteriormente estuvieron disponibles en video bajo el título general </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>No te preocupes por Sócrates, preocupate por la verdad </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">(</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Kümmert euch nicht um Sokrates, kümmert euch um die Wahrheit</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">). Tanto para Jaspers</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">,</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> como para Pieper, la filosofía era algo que estaba destinado a participar en el foro público, manteniéndose, sin embargo, </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">necesitada</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> de un arraigo intelectual en la universidad.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">La cercanía de los dos filósofos se revela no sólo por el modo en que ellos manejaron en público su filosofía, sino también por </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">los</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> significados y contenidos</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> de esta</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. No obstante, la referencia deliberada al público sólo es lo exterior y la consecuencia de lo interior, que fue la verdadera razón de su posición excepcional en la filosofía del siglo XX. Ambos están interesados en la individualidad personal, la cual está en peligro de una forma desconocida con anterioridad, y por lo tanto necesitada de ser protegida y defendida a la larga. En lo que sigue trataré de aclarar este fundamento común, aunque distintivo, a través de tres ejemplos: primeramente, a través de un análisis de su pensamiento en el contexto de su tiempo; en segundo lugar, a través de la superación del auto-olvido de la filosofía; en tercer lugar, a través de la presencia de la verdad en el tiempo. Sin embargo, las diferencias entre Pieper y Jaspers no son periféricas. Ellas están fundadas en el núcleo de su fe personal: en el caso de Pieper, en la aceptación de la encarnación de Dios como un hecho real que tuvo lugar entre Dios y el hombre; en el caso de Jaspers, en el rechazo de esta doctrina. Estas diferencias también determinan el concepto de la fe filosófica de Jaspers, que se encuentra inseparablemente conectado a su concepción general del filosofar.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">A pesar de la diferencia de la razón última de su relación con Dios, los fundamentos positivos y negativos comunes pesan más que el concepto de sí y el interés de la filosofía puramente académica. Lo que Pieper y Jaspers tienen en común es su interés en la aclaración y en la preservación de los fundamentos persistentemente válidos de la existencia humana. Ante las condiciones del cambio de vida después de la toma del control por Hitler, Pieper consideró su “deber” como filó</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">s</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">ofo “revelar, proteger, controlar y ‘proclamar’ lo teorético y universal -en la medida en que este es el fundamento de la acción, [...] esto es, el fundamento de las decisiones morales”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote3sym" name="sdendnote3anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>iii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. En una retrospección autobiográfica de su vida, Jaspers describe su comprensión de la tarea del filosofar de un modo similar: “Él [el filósofo] quiere recordar, transmitir, conjurar, apelar. [...] Él no demanda una imitación, pero si tiene éxito, él es la razón del despertar del otro”. Y en la misma página, marcado enérgicamente en el ejemplar de Pieper del escrito de Jaspers </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>La filosofía y el mundo </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">(</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Philosophie und Welt</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">)</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">,</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> declara: “Su vida espiritual, abarcadora y radical, tiene lugar dentro de la tensión entre la filosofía y la teología”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote4sym" name="sdendnote4anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>iv</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Quien sea que haya leido sólo un libro de Pieper es consciente de la significación de este punto central para su concepción de la filosofía. En </span></span><span style="font-family: Ubuntu;"><span style="font-size: 14pt;"><i>¿Que significa </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>filosofar?</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Was hei</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>ß</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>t philosophieren?</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">)</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">,</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> de Pieper, desarrollado desde su primera conferencia universitaria (1946), esto es, al mismo tiempo que la primera conferencia de la post-guerra de Jaspers, </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Introducción a la filosofía</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Einführung in die Philosophie</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">), él afirma: “La filosofía gana su vitalidad y su tensión interna por ser la contrapartida de la teología”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote5sym" name="sdendnote5anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>v</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. En su Introducción a la traducción al inglés, </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Leisure. The Basis of Culture</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>El ocio. La base de la cultura</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">, nota de la traductora), T. S. Elliot consideró esta relación de la filosofía con la teología como un elemento distintivo y saludable de la filosofía de Josef Pieper. En sentido inverso, él consideró su “separación” “la causa radical de las extravagancias de la filosofía moderna”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote6sym" name="sdendnote6anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>vi</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">Es más, la actitud hacia la vida y el camino de vida de estos dos filósofos fueron muy similares, aunque estaban separados por toda una generación y por lo tanto separados entre sí por su experiencia respectiva del mundo. Jaspers nació en 1883, habiendo sido testigo </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">atento </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">de ambas guerras en su mediana edad. Pieper nació en 1904. El desmoronamiento de las certidumbres del siglo XIX apenas lo tocó, porque este -junto con el final de la I Guerra Mundial- fue una parte de su infancia que apenas se reflejó, y que consecuentemente no influyó en su identidad intelectual. Jaspers aún creía en la razón autónoma; para Pieper, el mal final de todas las cosas era más que una posibilidad meramente teórica</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote7sym" name="sdendnote7anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>vii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Esta diferencia entre Jaspers y Pieper puede ser reforzada por una sentencia de Hannah Arendt, escrita a Gertrud Jaspers: “Ya no podemos ser eliminados de los grandes desarrollos productivos de los tiempos occidentales modernos -a través de ningún asesinato y ni siquiera a través de reporteros algunos, los cuales producimos todavía con abundancia”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote8sym" name="sdendnote8anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>viii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Pieper no estaba seguro en lo absoluto de esto, aunque la causa de esta incertidumbre fue conceptualizada por vez primera por Horkheimer y Adorno con el término </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>dialéctica de la Ilustración</i></span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote9sym" name="sdendnote9anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>ix</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">A pesar de la diferencia en su actitud fundamental, hay llamativas similaridades que no son en absoluto autoevidentes. Lo que ellos tienen en común es un reconocimiento general de la existencia, que en el caso de Jaspers es un “inocente sí a la vida”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote10sym" name="sdendnote10anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>x</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> a pesar de las enfermedades e incertidumbres - o en palabras de Pieper, una incomparable “aprobación del mundo”, cuya raíz religiosa fue analizada por él en su teoría del festín, donde examina la cultura no europea del festín de la India, entre otras</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote11sym" name="sdendnote11anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xi</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Jaspers y Pieper también compartían un interés </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">por</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> el conocimiento “existencialmente relevante” y despreciaban la especulación vacía de la filosofía meramente académica por su falta de una referencia a la realidad. Jaspers es claro</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">,</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> casi temerariamente</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">,</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> en su actitud hacia el racionalismo de los movimientos contemporáneos en filosofía</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote12sym" name="sdendnote12anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Él habla de la “fruslería intelectual” (el neopositivismo), del mero “gesto de mirar” (la fenomenología de Husserl), de “la filosofía como un físico” la hace -al menos, </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">este</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> tiene alguna perspectiva real</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">,</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> en contraste con los filósofos criticado</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">s</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">- (el neokantismo de Rickert), del “aura públicamente perceptible de lo profético [...] sin ser profetas” (Ernst Bloch y Georg Lúkacs). Pieper habla de la “pseudofilosofía”, la cual, restringiéndose a lo útil</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote13sym" name="sdendnote13anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xiii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">, trata de legitim</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">arse</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> como una ciencia que pretende poseer la “teoría de todas las cosas”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote14sym" name="sdendnote14anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xiv</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Es más, él habla de la “fruslería formalista”, de la “vanidad de las opiniones” y del “dominio de la sofistería”. Según Pieper, la filosofía no es una “reserva para especialistas”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote15sym" name="sdendnote15anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xv</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">, como se sugiere continuamente “en una superioridad simulada por toda clase de racionalismo”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote16sym" name="sdendnote16anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xvi</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">Con todo, ambos comenzaron su carrera académica como especialsitas fuera de su campo de estudio: Karl Jaspers en medicina y Josef Pieper en sociología. Un detalle interesante en su énfasis de lo concretamente real es su interés común en la grafología. Como Jaspers, Pieper se involucró en sus medios de intuición y prestó una atención cercana a lo largo de su vida a la escritura a mano de las personas. Ninguno de ellos encontró alguna cosa de interés en las conferencias de filosofía en la universidad. A pesar del curso de sus estudios en filosofía, Pieper se llamó a sí mismo un “autodidacta”</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">,</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> que recibió sus estímulos esenciales fuera de la universidad. Consecuentemente, después de su nombramiento universitario</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">,</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> ambos se consideraron “prematuros” (Jaspers). Como profesor privado, Pieper decidió no ofrecer curso alguno y rechazó rigurosamente cualquier nombramiento en otras universidades, incluso en las prominentes. No resulta sorprendente que sus relaciones con los colegas nunca fueron sencillas. A pesar de su éxito notable en la enseñanza, Pieper era considerado un excéntrico, si no arrogante, debido a su rechazo a aceptar el reconocimiento vinculado a su nombramiento. Jaspers describió su propia posición en el círculo profesional de profesores de filosofía como “artificial” e “irreal”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote17sym" name="sdendnote17anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xvii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. En el curso del tiempo, él “estuvo volviendo contra sí mismo a todos los contemporáneos entre los filósofos -o ellos lo volvieron a él contra sí mismos. En los últimos años, leyó partes de sus obras, pero no estudió a ninguno de ellos con excepción de Heidegger”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote18sym" name="sdendnote18anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xviii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">Aparte de estas similaridades, no resulta por tanto sorprendente que no parece haber existido una conexión directa entre Jaspers y Pieper. Ni ellos se encontraron, ni tuvieron correspondencia entre sí, aunque ambos fueron escritores de cartas casi excesivos, como puede verse en su literatura publicada póstumamente en Marbach, y podían haberse familiarizado uno con otro al menos de forma indirecta, por ejemplo, a través de Waldemar Gurian, un judío convertido al catolicismo y alumno de Carl Schmitt. Porque Gurian tenía relaciones amistosas tanto con Hannah Arendt, alumna de Jaspers, así como con Josef Pieper. En su exilio norteamericano, Gurian se encargó de intelectuales judíos perseguidos, ayudándolos para que realizaran un nuevo comienzo. Después de la guerra él también trató de convencer a Pieper </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">de</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> mudarse a los Estados Unidos</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote19sym" name="sdendnote19anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xix</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. En cualquier caso, no hubo comunicación entre Pieper y Jaspers ni siquiera a través de amigos o conocidos. Hay sólo dos conexiones indirectas: ambos se encuentran representados en el manifiesto de notables intelectuales en el momento crítico de aquel tiempo</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">,</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> que se llamó </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">¿</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Dónde nos encontramos hoy? (Wo stehen wir heute?)</i></span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote20sym" name="sdendnote20anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xx</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">, editado por Walter Bähr en 1960 -y ambos expresaron su conexión</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">con Gerhard Krüger en una contribución por su 60 aniversario</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote21sym" name="sdendnote21anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxi</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">Por consiguiente, no existía una relación mutua, pero había una percepción claramente completa, aunque no simultánea, de la producción literaria. Ya que Pieper usualmente anotaba la fecha de adquisición de sus nuevos libros y diferenciaba entre su aprobación y desaprobación por la manera de subrayar, tenemos una idea relativamente confiable de su lectura. Él empezó a leer a Jaspers en 1931, es decir, el muy aclamado volumen Göschen no. 1000: </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>La situación intelectual de nuestro tiempo</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Die geistige Situation unserer Zeit)</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">, cuya segunda parte sobre la “sofistería moderna” y el abuso del lenguaje influyó directamente </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">en </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">la interpretación actualizada de Pieper sobre la sofística antigua. Hay referencias directas en dos de los textos correspondientes de Pieper: en “El carácter del sofista en los diálogos platónicos” (“Die Figur des Sophisten in den platonischen Dialogen”)</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote22sym" name="sdendnote22anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> (1956) y en su conferencia testimonial en la reunión anual de la Fundación Alemana de Investigación (DFG) en Berlín (1964)</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">,</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> con el título “Abuso del lenguaje-Abuso del poder. La lucha de Platón contra la sofística”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote23sym" name="sdendnote23anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxiii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. La siguiente obra </span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">de Jaspers entre las primeras</span></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> adquisiciones de sus obras es </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Psicopatología General</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>,</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i> </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">en su tercera edición de 1923. Sin embargo, no puede decirse con seguridad si Pieper la leyó o no</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote24sym" name="sdendnote24anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxiv</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Después de la edición en 1937 de la </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Filosofía de la Existencia</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> de Jaspers, a través de la cual ciertamente trabajó Pieper, él interrumpió su lectura de Jaspers debido a las circunstancias políticas prevalecientes. En 1946 él empezó su lectura de las obras </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Sobre el espíritu europeo </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">(</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Vom Europäischen Glauben</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">), </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Razón y existencia</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">, </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Acerca de la verdad </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">(</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Von der Wahrheit), La fe filosófica (Der philosophische Glaube) </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">y </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Filosofía (Philosophie) </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">(en su segunda edición de 1948)</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote25sym" name="sdendnote25anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxv</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Estas son las obras que contienen el núcleo de la filosofía de Jaspers. Pieper se refirió a ellas en sus libros desde 1962 en lo adelante, y desde entonces lo hizo así continuamente. Su tratado filosófico </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Acerca de la fe </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">(1962) incluye todo un capítulo sobre el concepto de fe de Jaspers</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote26sym" name="sdendnote26anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxvi</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. En </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>En defensa de la filosofía </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">(1966), el último capítulo sobre la relación entre la fe y la razón se ocupa de Jaspers y, lo que es más, de la crítica de Martin Heidegger sobre la posibilidad del filosofar cristiano</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote27sym" name="sdendnote27anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxvii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Pieper estaba particularmente interesado en la discusión de </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>La cuestión de la desmitologización </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">(1954) entre Karl Jaspers y Rudolph Bultmann. Las advertencias de Jaspers sobre la “seriedad que quedará vacía” y el espíritu de la “iluminación promedio de todos los tiempos” que opera en la seriedad fueron citadas más tarde por Pieper varias veces en el contexto de la relación fundamental entre la filosofía, la teología y la tradición</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote28sym" name="sdendnote28anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxviii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Él también leyó con mucho interés la </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Autobiografía filosófica (Philosophische Autobiographie)</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> de 1958 de Jaspers, siendo las biografías y la literatura contemporánea un punto focal de su lectura. Por consiguiente, prestó atención especial a la contribución de Jaspers al programa serial “Las esperanzas de nuestro tiempo” y a su artículo “</span></span><span style="font-family: Ubuntu;"><span style="font-size: 14pt;">¿</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">Dónde nos encontramos hoy?” (“Wo stehen wir heute?”), en una antología de 1960 con el mismo título. Como ya se mencionó más arriba, el libro contiene también una contribución de Pieper. Posteriores adquisiciones, como el volumen póstumo </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Los grandes filósofos (Die gro</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>ß</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>en Philosophen)</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> (1981) no revelan indicación alguna de haber sido leidos.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">En lo que respecta a la lectura de Pieper por Jaspers, esta comenzó relativamente tarde</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote29sym" name="sdendnote29anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxix</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">N</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">o debe haber comenzado antes de 1952, y debe haber terminado al menos en 1966 con la última adquisición. Entre los trece libros de Pieper hay tres que están trabajados a fondo en ciertos pasajes, como puede verse por las marcas en negrita de diferente intensidad que llenan varias páginas, así como por la numeración consecutiva en el margen. Lo que es más, estos escritos revelan directamente los intereses filosóficos de Jaspers. Asumiendo que Jaspers leyó </span></span><span style="font-family: Ubuntu;"><span style="font-size: 14pt;"><i>¿</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Qué significa la Academia? (Was hei</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>ß</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>t akademisch?)</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> en el año en que apareció, su lectura de Pieper empezó en 1952. En este libro, Pieper enfrenta la destrucción de la idea occidental de la universidad en la misma forma en que lo hizo Jaspers, aunque sin referirse a él</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote30sym" name="sdendnote30anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxx</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">.</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">Jaspers estudió el libro de Pieper </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>El fin del Tiempo </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">en su segunda edición de 1953 con igual intensidad. La razón de su interés podría haber sido su concepto no teológico de la historia (la teoría del tiempo eje más bien que la creencia en la encarnación). La lectura por Jaspers de </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Santo Tomás de Aquino (1956), </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">de Pieper, una edición en tapa blanda del </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Breviario-Tomás</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>(Thomas-Brevier) </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">de Pieper, sugiere una conexión con su plan de una </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Historia Mundial de la Filosofía (Weltgeschichte der Philosophie)</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">, en la que Tomás, Aristóteles y Hegel iban a ser presentados supuestamente en el mismo pasaje como “reguladores creativos”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote31sym" name="sdendnote31anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxxi</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Adquisiciones adicionales de diez obras de Pieper, parcialmente anticuadas, demuestran que él ya no estaba interesado solamente en temas individuales, sino en el propio autor</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote32sym" name="sdendnote32anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxxii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Es difícil decir qué esperaba Jaspers de la lectura de estos libros, que no puede atribuirse a cierto enfoque temático. Puede haber sido un interés en la antropología y la filosofía social, a las cuales podían atribuirse los títulos</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote33sym" name="sdendnote33anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxxiii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><b>II.</b></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><b>Pensando en el contexto espiritual de su tiempo: el ser-sí-mismo de la persona</b></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">Todos los temas del filosofar de Jaspers y de Pieper incluyen una referencia al ser-sí-mismo de la persona. “Cada uno debe ser él mismo incluso frente a los más grandes”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote34sym" name="sdendnote34anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxxiv</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. En su autobiografía filosófica Jaspers escribe en retrospectiva. La tarea de “convertirse en uno mismo” también puede encontrarse en Pieper tan temprano como en su disertación sobre filosofía moral, en la que él cita el antiguo refrán, “llega a ser lo que eres”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote35sym" name="sdendnote35anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxxv</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">, viendo que existe una tensión para el hombre en su condición de no-ser-todavía.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">La cuestión central sobre el ser de una persona determina su pensamiento de dos formas: como la cuestión sobre las razones del peligro cultural de ser-sí-mismo en nuestros días, y como la cuestión sobre las condiciones existenciales para la realización del ser-sí-mismo de una persona. </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">¿</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">Cómo tiene que ser alguien a fin de ser verdaderamente sí mismo? No obstante, la expresión “sí mismo” -mediada via Kierkegaard- es más característica del lenguaje de Jaspers que del de Pieper, quien habla de la cosa “definitiva” que “alguien puede ser”</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">en la tradición de Aristóteles y Tomás de Aquino</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote36sym" name="sdendnote36anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxxvi</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Lo que los dos filósofos quieren decir no es absolutamente idéntico, porque el énfasis de Jaspers se encuentra en la voluntad de existir a partir de la verdad, mientras que Pieper es de la opinión de que la cuestión de la verdad debe ser respondida -previa a la voluntad de existir en la verdad- antes que una verdadera realización de la capacidad de ser sea posible.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">Con pensamiento atento, tanto Jaspers como Pieper consideran que la pregunta del filósofo es la pregunta del hombre sobre sí mismo buscando orientación. Quien sea que trata de orientarse tiene que conocer el lugar en que se encuentra. Y este lugar es la vida o, en la formulación de Jaspers, el contexto espiritual de su tiempo. Él considera el “origen de la situación actual” determinado por un poder cultural que </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">condiciona</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> la situación de la existencia del individuo: la pérdida de la fe, no en términos de la “</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">falta de fe</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> de los </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">incorruptos</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">”</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">,</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> sino en el sentido de una “des-divinización del mundo” (en la tradición de Nietzsche y de Max Weber). Jaspers interpreta esto como un desenvolvimiento conducente “hacia la nada” que genera “un </span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">d</span></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">esperdicio </span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">ido d</span></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">e la existencia”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote37sym" name="sdendnote37anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxxvii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Siendo un filósofo social, Pieper tenía que estar de acuerdo con este diagnóstico, como lo muestra el subrayado prominente en su texto. Aunque su lectura de Jaspers se hizo tangible en citas directas no antes de 1956, se puede asumir que la visión de Pieper de la situación de la existencia del hombre moderno estuvo influida por su lectura inicial de Jaspers. Esto puede mostrarse a través de dos ejemplos, a lo que debo limitarme. El contexto más temprano -influido por la idea de Jaspers de la “pérdida de la existencia”- es la “crítica social” de Pieper y su “giro existencial”. La superación real y no meramente estética de esta pérdida en las condiciones del tiempo presente se convertirá posteriormente en el centro del filosofar de Pieper</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote38sym" name="sdendnote38anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxxviii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. El otro contexto -instigado por la crítica de Jaspers de la “sofistería moderna”- es la “crítica del lenguaje” de Pieper, desarrol</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">l</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">ada en la tradición de Platón y Tomás y su significado para la reconstitución de la comunicación existencial.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">(1) Pobreza Mental y Desproletarización</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">Las consecuencias de la cercanía de las primeras obras de filosofía social de Pieper al pensamiento de Jaspers apenas se conocen. Al principio, su relación con el contexto espiritual de su tiempo estuvo influido principalmente por dos factores, esto es, por el reto socio-político de la creciente “proletarización”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote39sym" name="sdendnote39anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxxix</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> y por la degradación socio-filosófica de la sociedad en tanto opuesta a la comunidad</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote40sym" name="sdendnote40anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xl</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Insistiendo en el carácter indispensable de la forma de vida social, Pieper defiende el ser individual de la persona contra el romanticismo social del catolicismo. Ser una persona significa “no sólo ‘no ser el otro’, sino [...] también ser ‘diferente del otro’”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote41sym" name="sdendnote41anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xli</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">, ser “un ‘mundo propio’, totus in se et sibi, ‘totalmente en sí mismo y hacia sí mismo’”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote42sym" name="sdendnote42anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xlii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Según Pieper, el deber principal del educador es “hacer que el ideal de socialización de la sociedad sea comprensible para los jóvenes y para educar” a los jóvenes de tal modo que este ideal se alcance</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote43sym" name="sdendnote43anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xliii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">, en vez de “derivar una forma distorsionada de la noción de sociedad [...] de las formas distorsionadas de la auto-preservación natural y legítima</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote44sym" name="sdendnote44anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xliv</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">”. En oposición al romanticismo social y a su propensión latente a la violencia, el “núcleo sano” del “liberalismo individualista”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote45sym" name="sdendnote45anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xlv</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> tiene que hacerse otra vez visible, porque “la ‘xenofobia’ [...] es el lado negativo de toda clase de ‘patriotismo’ exclusivo [...] En contraste, la ‘sociedad’ es más o menos cosmopolita, teniendo su base precisamente en el reconocimiento del compañero que vive más allá de la frontera [...] de la propia casa, tribu y patria de uno, un compañero que se afirma como el ‘tú’ real”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote46sym" name="sdendnote46anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xlvi</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">Desde la perspectiva de la sociología de la cultura, el vuelo hacia el concepto de comunidad recibió su motivación de la creciente tendencia a la muchedumbre. En este punto, el pensamiento de Pieper se encuentra con el análisis del contexto espiritual de su tiempo de Jaspers. En correspondencia abierta con el historiador y publicista contemporáneo Karl Thieme sobre el tema “El ocio y la desproletarización”, Pieper retomó la redefinición de la idea socio-política central de la des-proletarización</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">,</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> que ya había sido expuesta en un artículo en 1948</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote47sym" name="sdendnote47anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xlvii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Allí él defiende y aclara su sugerencia de no extender el significado de la desproletarización, porque denota “un proceso [...] que concierne a la totalidad del ser humano”, ya que el diagnóstico opuesto también se da “cuando no hay falta de propiedad” - “en el caso de la pobreza mental”. Por lo tanto, la “realización completa de la existencia no proletaria” no puede “ser ya alcanzada a través de la mera ‘política social’, ni a través de la ‘política social cristiana’”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote48sym" name="sdendnote48anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xlviii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. En el mismo año de 1948, aparecieron dos escritos que trataron de responder positivamente al problema de la pobreza mental: </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>El ocio y el Culto (Mu</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>ß</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>e und Kult) </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">y </span></span><span style="font-family: Ubuntu;"><span style="font-size: 14pt;"><i>¿Qué significa</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i> filosofar? (Was hei</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>ß</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>t Philosophieren?)</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Un artículo publicado simultáneamente en el </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Frankfurter Hefte</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> enfatiza el alejamiento respecto a la restricción, en sentido estrecho, al problema sociopolítico</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">,</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> en su título: “Filosofando en el sentido de transgredir el mundo laboral”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote49sym" name="sdendnote49anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xlix</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Esto no sólo abre conexiones con sus obras posteriores. También muestra que, a través de la noción cultural sociológica de proletarismo en el sentido de pobreza mental, Pieper tenía en mente el mismo problema del presente que Jaspers ya había descrito tan pronto como en 1931.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">(2) La sofística moderna y la destrucción de la comunicación</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">De acuerdo tanto con Jaspers como con Pieper, la sofística no es solamente un fenómeno histórico de los tiempos antiguos</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">,</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> sino una posibilidad de perjudicar a la humanidad que existe en todos los tiempos. En sí mismo, el fenómeno difícilmente puede especificarse, en tanto ocurre en un número de contextos totalmente diferentes. “Cada versión definida es demasiado simple”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote50sym" name="sdendnote50anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>l</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">, escribe Jaspers. En una interpretación de Platón</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">,</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> de una manera concreta que difícilmente se ha alcanzado por alguien más, Pieper considera principalmente tres campos de la vida social en peligro a través del poder de la sofística: la literatura, el periodismo y la política. Lo que estos tres campos de actividad tienen en común es el “uso público de las palabras”. Apartados de la voluntad </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">de</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> la verdad, se convierten en instrumentos del poder, destruyendo el fundamento de la comunicación humana</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote51sym" name="sdendnote51anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>li</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Aunque Pieper no cita la frase de Jaspers “la verdad que nos une”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote52sym" name="sdendnote52anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">, es obvio que la interrelación de la verdad y la comunicación humana</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">es de significación central para él. En sus primeras lecturas de Jaspers, hay algunos subrayados particularmente intensos: “el lenguaje del disfraz y la rebelión”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote53sym" name="sdendnote53anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>liii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">, y “el espíritu como medio” que “conoce que esto no es serio”, conectando por tanto “este conocimiento secreto con el pathos de un pretendido convencimiento”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote54sym" name="sdendnote54anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>liv</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">Adicionalmente, Pieper y Jaspers eran de la opinión de que la filosofía está en peligro de “liberarse a sí misma del estándar del filosofar” cuando se convierte </span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">meramente </span></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">en “</span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">una e</span></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">ntidad lingüística que se ha vuelto independiente”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote55sym" name="sdendnote55anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lv</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. La afirmación siguiente de Jaspers parece referirse no sólo a Hegel, sino más bien al lenguaje de Heidegger: “La ocupación intencional con el lenguaje puede convertirse rápidamente en </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>divagación</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. [...] El lenguaje se transforma en ilusión, si se habla sin decir realmente nada”. El “callejón ciego de una mera entidad lingüística” es tan peligroso porque “el lenguaje sigue siendo el medio indispensable de todo nuestro pensamiento y nuestro conocimiento”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote56sym" name="sdendnote56anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lvi</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. El manejo del lenguaje por Heidegger fue </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">l</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">a razón por la que Pieper desconfiaba de él. Lo que es “realmente malo” en esto no es la “falta de resultados [...] de las desmitologizaciones de Heidegger”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote57sym" name="sdendnote57anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lvii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> ni “la falta de claridad de lo que se significa”; lo que es aún peor es el “gesto de rechazo que puede ser difícilmente malentendido y que se niega a tolerar ninguna pregunta aclaratoria”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote58sym" name="sdendnote58anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lviii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. El lenguaje deja de ser un medio de comunicación. En vez de hacer conexiones, crea círculos de devotos que rechazan asimilar a los no iniciados - por ejemplo, a través de “la oscuridad de patrones de canoros sonidos que se consideran filosóficos”. Como ejemplo Pieper menciona la definición de lenguaje de Heidegger “como el repique del silencio”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote59sym" name="sdendnote59anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lix</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Lo mismo que Jaspers. él insiste en la unidad del lenguaje, la verdad y la comunicación. “Una declaración verdaderamente filosófica depende de revelar la significación de la palabra naturalmente desarrollada -una significación que es familiar en principio para todos- a través del manejo verdaderamente exacto del lenguaje de una forma en que el objeto de la búsqueda de la sabiduría de uno, que concierne también a todos, llegue y se mantenga en el centro de atención”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote60sym" name="sdendnote60anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lx</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">(3) La primacía de la tecnología y la necesidad de reflexión</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">A diferencia de Pieper, Jaspers también tomó posición públicamente en las cuestiones políticas, por ejemplo, con respecto al re-armamento de Alemania en el uso del poder nuclear. Sin embargo, la razón implícita de su contribución fue su preocupación por que el concepto de la razón política global fuese interpretado de modo puramente funcionalista. Pieper compartía esta preocupación, porque ambos filósofos consideraban esta interpretación como un malentendido ingenuo que omite de forma restaurativa el cambio de circunstancias necesario después de la experiencia de la calamidad, centrando su confianza sólo en las soluciones tecnológicas. Al fundar la revista </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>La transformación (Die Wandlung) </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">en 1945, Jaspers intentó apoyar, junto a colegas de Heidelberg, el necesario cambio de conciencia. En la medida en que está involucrada la conexión con Pieper, hay una interrelación subyacente también en este punto. Unas pocas referencias deberían ser suficientes.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">En el año 1946, Pieper escribió una revisión crítica del libro de Arnold Gehlen </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>El hombre (Der Mensch), </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">que había aparecido ya en 1940. Esta crítica se refiere principalmente a un concepto “ergológicamente” reducido del espíritu humano, que Gehlen entiende de manera puramente instrumental desde la perspectiva del dominio de la existencia propia. Pieper yuxtapuso esto con la noción de espíritu que puede ya encontrarse en Aristóteles: el espíritu significa la capacidad infinita de estar relacionado con la realidad por naturaleza, una capacidad que no se reduce funcionalmente a la cognición de las relaciones medios-fines</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote61sym" name="sdendnote61anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxi</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. En el mismo año, en su conferencia inaugural “Educación filosófica y trabajo intelectual” (“Philosophische Bildung und geistige Arbeit”), Pieper se volvió en contra de la devaluación de la relación teorético-contemplativa con el mundo, que había sido rempplazada por la voluntad programática de dominación y represión de la naturaleza inclusive desde Bacon y Descartes</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote62sym" name="sdendnote62anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. La objeción más radical a la reducción tecnológica de la razón humana puede encontrarse en la obra de Pieper </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Ocio y culto (Mu</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>ß</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>e und Kult)</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">, de 1948. Este libro, que es el más exitoso a nivel internacional, estuvo motivado por la inquietud de Pieper, comparable a una de las preocupaciones en </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><i>La transformación (Die Wandlung)</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"> en el campo de la conexión irrazonable de la estrechez de miras restaurativa y la sobreestimación de las propias capacidades tecnológicas</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote63sym" name="sdendnote63anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxiii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">. Posteriormente, Jaspers y Pieper tuvieron que reconocer su decepción en relación al hecho de que el cambio que ellos habían esperado no tuvo lugar, y que el periodo de la comunicación pública seria, esto es, el “desarrollo de la propia vitalidad espiritual espontánea y no regulada” había terminado otra vez</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote64sym" name="sdendnote64anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxiv</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="color: black;"></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><b>III. Superando el auto-olvido de la filosofía: la fe filosófica</b></span></span></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="color: black;"></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">La noción de Pieper del filosofar corresponde y difiere al mismo tiempo de la que tiene Jaspers. Los puntos coincidentes pueden encontrarse en aquellos casos en que Pieper rechaza un concepto del filosofar que asume la autolimitación metodológica de la actitud científica hacia el conocimiento. Porque en este concepto el objeto real del filosofar, es decir, la existencia de un individuo en la totalidad de la existencia y el mundo, desaparece del centro de atención. En este punto, Pieper no se diferencia de Kant, cuyo concepto de la razón humana es decisivo para Jaspers. Kant también es de la opinión de que la tarea del filosofar no debe ser determinada desde la perspectiva de la “noción académica” de la filosofía, la cual “se persigue sólo como una ciencia”. Más bien, cuando se filosofa se tiene que presumir el “concepto cósmico” (</span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><i>conceptus cosmicus)</i></span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"> “en el que esta noción [académica] está basada en todos los tiempos”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote65sym" name="sdendnote65anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxv</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. Para Kant, el “concepto cósmico” de la filosofía puede ser sólo un concepto “que afecta aquello que interesa a todos por necesidad”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote66sym" name="sdendnote66anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxvi</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">.</span></span></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="color: black;"></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">El asunto con el que se relaciona tal necesario interés no puede definirse dentro de los límites metodológicamente seguros de una disciplina. Su punto de partida es el sujeto humano que se interesa en su propia existencia en el proceso del existir. Lo que resulta esencial para el filosofar no es un conocimiento histórico de todo lo que ha sido considerado como filosofía, sino el “desenvolvimiento de experiencias concretas”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote67sym" name="sdendnote67anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxvii</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. El verdadero filosofar afecta tanto al experto como al “hombre de la calle”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote68sym" name="sdendnote68anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxviii</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"> -o frente </span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">a</span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"> la pantalla</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote69sym" name="sdendnote69anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxix</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. En este contexto, Jaspers habla de “situaciones límite” que dirigen la atención del individuo hacia sí mismo y a través de las cuales el filosofar comienza realmente. Pieper tiene en mente lo mismo cuando él ve que la raíz del filosofar </span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">es</span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"> la sacudida a través de los dos poderes extremos de la existencia: la experiencia del Eros y la muerte. Según Pieper, tanto como Jaspers, el filosofar proviene directamente del “reposo de la contemplación”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote70sym" name="sdendnote70anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxx</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. Esto ocurre en su más alta posibilidad - “al capturar las referencias existenciales a la trascendencia”- “una analogía con la actividad religiosa, sin actividad intencionada en el mundo”. Consiguientemente, la “contemplación activa” es “la cumbre del filosofar”, no sólo para Pieper, sino ya antes para Jaspers</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote71sym" name="sdendnote71anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxxi</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. Pieper marcó claramente estas sentencias en su ejemplar de la </span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><i>Filosofía (Philosophie) </i></span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">de Jaspers. Había sido su objetivo incluso desde su conferencia inaugural “enfatizar el elemento contemplativo en el filosofar y volver a ganar la vieja noción del ocio (</span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><i>schole)</i></span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"> a través de nuevos argumentos -</span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><i>contra </i></span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">la sobreestimación de la actividad racional-discursiva y la subestimación del pensamiento que es reducido a su función social”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote72sym" name="sdendnote72anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxxii</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">.</span></span></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="color: black;"></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">Según Jaspers y Pieper, el filosofar más allá de la autolimitación de la razón científica no excluye la objetividad del pensamiento como cuestión de hecho. Como es conocido a partir de su crítica de los movimientos racionalistas en la filosofía moderna, la alternativa no puede ser: la filosofía académica, o bien la filosofía popular. Ni la pregunta filosófica sobre el significado último de la realidad como un todo puede restringirse al campo de la experiencia subjetiva del individuo, si se busca una respuesta con seriedad existencial. La verdadera filosofía, esto es, la filosofía que enfrenta la búsqueda inquisitiva de la verdad, nunca tiene la forma de “filosofía de un solo hombre”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote73sym" name="sdendnote73anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxxiii</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">, como T. S. Elliot lo expresa en su introducción a </span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><i>El ocio. La base de la cultura, </i></span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">de Pieper, con no poca ironía. Es posible que todo el filosofar serio t</span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">enga</span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"> lugar en el contexto de la conversación que tiene que incluir la tradición. No sólo los contemporáneos, sino también los “grandes filósofos”, son serios compañeros de diálogo, lo que quiere decir ante todo Platón, en el caso de Jaspers y Pieper, y lo que es más, “los antiguos”, como lo dice Pieper en referencia a Platón. Tres breves comentarios deberían concretar lo que se quiere decir aquí.</span></span></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="color: black;"></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">(1) El concepto de la Universidad: filosofía y teología</span></span></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="color: black;"></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">Una concepción del filosofar que no se entiende a sí mismo como parte de las humanidades históricas ni es capaz de legitimarse a sí mismo directamente por medio de alguna utilidad social se ha convertido en “una vergüenza para todos”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote74sym" name="sdendnote74anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxxiv</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">, como afirmó Jaspers en un discurso académico conmemorativo. Pieper citó explícitamente esta afirmación con aprecio y añadió, “a condición de que la filosofía sea entendida de la misma forma en que Platón y Aristóteles, y la gran tradición filosófica hasta Karl Jaspers, lo hicieron”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote75sym" name="sdendnote75anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxxv</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. Por consiguiente, el filosofar de Jaspers estaba conectado de cerca con su apoyo al espíritu occidental de la universidad frente a la política de coordinación del Nacionalsocialismo y el restablecimiento de la universidad de Heidelberg después de 1945. Su obra </span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><i>La idea</i></span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><i> de la Universidad (Die Idee der Universität)</i></span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">, que apareció por vez primera en 1923, fue actualizada en 1946 y en 1961. Ante los ojos de Jaspers, el elemento distintivo de una universidad es que esta es un “lugar independiente del estado” en el que la ciencia se hace “sólo” en aras del conocimiento y en el cual los estudiantes pueden depender de su “libertad académica”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote76sym" name="sdendnote76anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxxvi</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. En tanto la universidad se ocupa de la verdad en su totalidad, su vida espiritual incluye no sólo las ciencias, sino ante todo la “polaridad religión-filosofía”. Jaspers llama a la universidad explícitamente la “universidad filosófica”, con base en una “fe comprehensiva”: “fe en el camino de la verdad, en el que cada uno puede encontrar a todos los demás”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote77sym" name="sdendnote77anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxxvii</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">.</span></span></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="color: black;"></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">Estos puntos deberían ser suficientes para mostrar los fundamentos comunes del escrito de Pieper </span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Ubuntu;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">¿</span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><i>Qué significa la Academia? (Was hei</i></span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><i>ß</i></span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><i>t akademisch?) </i></span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">y la visión de Jaspers. En el contexto del restablecimiento de la Universidad Ruhr de Bochum en 1962/63, Pieper comenta la afirmación programática de que en una escuela moderna de educación superior, “sólo la ciencia exacta determina la imagen de la universidad”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote78sym" name="sdendnote78anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxxviii</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. Sus argumentos contra esta afirmación son parcialmente similares a aquellos que fueron producidos por Jaspers: primeramente, la pura concentración en el conocimiento de la verdad o la “destrucción a través de la instrumentalización” de la universidad; en segundo lugar, el carácter filosófico de la universidad en su “apertura a la totalidad”; y así, en tercer lugar, la “inclusión de la teología”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote79sym" name="sdendnote79anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxxix</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. Tanto Pieper como Jaspers tenían una actitud escéptica hacia los currículos, defendiendo la libertad del aprender y del enseñar</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote80sym" name="sdendnote80anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxxx</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. Cuando Pieper enseñaba en la universidad, él violaba conscientemente la discreción académica que intentaba mantenerse en silencio sobre las “cuestiones últimas” o, en palabras de Jaspers, la propia “fe filosófica” personal. En respuesta a Karl Löwith, Pieper se hizo cargo del diagnóstico de Löwith sobre la “estupidez y falta de discusión en Alemania” y lo refirió a la “atmósfera de la universidad”, que está también “caracterizada por este silencio -con </span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">lo</span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"> cual no me refiero realmente a la falta de comunicación entre colegas, sino más bien a la ignorancia respecto a cualquier tipo de temas “metafísicos”, con la consecuencia de que se hace más y más imposible para los estudiantes reconocer qué consideran verdadero sus maestros”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote81sym" name="sdendnote81anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxxxi</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">.</span></span></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">(2) La adquisición de las grandes tradiciones</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="color: black;"></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">De acuerdo a Jaspers y a Pieper, las universidades están amenazadas no solamente desde el exterior. Esto ya está alentado por el auto-olvido con el que que la filosofía académica renuncia al deber que Jaspers llamó la “aclaración de la existencia”, un deber que los poderes espirituales de todas las culturas siempre han apoyado. Ya que por ahora el “mundo espiritual” y el mundo de la “filosofía académica” está “desprovisto de filosofía”, Jaspers animó a “centrarse nuevamente en los grandes filósofos”, revelando así el valor de la verdadera filosofía en la juventud del estudiante</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote82sym" name="sdendnote82anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxxxii</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. Sin embargo, la “vieja filosofía” no puede “ser para nosotros la misma que solía ser”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote83sym" name="sdendnote83anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxxxiii</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"> en su tiempo. Volver a los grandes filósofos ofrece, no obstante, la oportunidad de “volver a entrar en el reino de los orígenes”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote84sym" name="sdendnote84anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxxxiv</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">, en el que vive todo tipo de filosofar y que debe, por tanto, ser preservado en todos sus aspectos de verdad. En </span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><i>Acerca de la verdad (Von der Wahrheit), </i></span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">Jaspers presentó un bosquejo de su ambicioso plan de una “lógica filosófica”, que se suponía que debía acomodar las grandes tradiciones de nuestro tiempo, así como sistematizarlas. Desafortunadamente, él no pudo elaborar su plan en detalle, es decir, en una forma que debería haber incluido los orígenes y figuras de la filosofía asiática e india</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote85sym" name="sdendnote85anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxxxv</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. Jaspers no sólo quería enfatizar los “nuevos asuntos” de la filosofía, tal vez porque, junto con Pieper, asumió que “ser novedoso” se opone muy frecuentemente a “ser verdadero”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote86sym" name="sdendnote86anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxxxvi</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. Él estaba a favor de adquirir la verdad donde fuese que la verdad podía encontrarse. Con esta posición, él se oponía a un concepto del filosofar que Pieper, refiriéndose a Jaspers, llamó el “punto de vista histórico”. Ambos lo consideraban la raíz de la “moderna ‘pérdida de la tradición’”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote87sym" name="sdendnote87anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxxxvii</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">.</span></span></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="color: black;"></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">El trabajo de Pieper con Jaspers le sirvió como confirmación del hecho de que el concepto de la interpretación filosofante, como la realizada pragmáticamente por su “mentor” Tomás Aquino, ha preservado su poder convincente hasta el presente</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote88sym" name="sdendnote88anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxxxviii</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. Según Pieper, adquirir la verdad a través de la escucha y de la interpretación filosófica presupone dos cosas: “En primer lugar, demanda que el que escucha esté interesado en el hecho respectivo por sí mismo y, si es posible, que lo esté ya con anterioridad. En segundo lugar, y más importante, él tiene que reflexionar sobre lo que oye, esto es, tiene que compararlo con lo que él mismo sabe y considera verdadero”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote89sym" name="sdendnote89anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>lxxxix</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. Es más, en virtud de la preocupación de Jaspers sobre la desaparición de la gran tradición en la filosofía contemporánea, Pieper tuvo otra vez la seguridad de que “la existencia humana puede dañarse no sólo por la falta de nuevas materias de aprendizaje, sino también por olvidar y perder algo indispensable”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote90sym" name="sdendnote90anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xc</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">.</span></span></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;">(3) Razón y fe: la fe filosófica</span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="color: black;"></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">No hay otro aspecto respecto al cual Jaspers y Pieper coinciden, tanto como no concuerdan, como la convicción de que la razón y la fe se refieren mutuamente entre sí. “Lo que verdaderamente debe ser preservado”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote91sym" name="sdendnote91anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xci</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">, como lo señala Pieper, para Jaspers es dado únicamente “en los fundamentos de la sustancia religiosa”. La filosofía “muere al pensar en el vacío si el contenido transmitido del cual se forma [la filosofía] está agotado; no obstante, este contenido es el fundamento histórico común para la teología y la filosofía”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote92sym" name="sdendnote92anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xcii</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. Pieper trató de aclarar esta conexión varias veces en referencia explícita a Jaspers. El final de un artículo de 1957 sobre “El posible futuro de la filosofía” (“Die mögliche Zukunft der Philosophie”) recuerda las palabras de Jaspers de la “seriedad que se hará vacía”, si la sustancia de la gran</span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"> </span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">tradición se abandona. Pieper termina con la sentencia: “Podría suceder que al final de la historia la raíz de todas las cosas y el significado último de la existencia -lo que quiere decir: el asunto peculiar del filosofar- será reflejado sólo por aquellos que </span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><i>creen”</i></span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote93sym" name="sdendnote93anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xciii</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">.</span></span></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="color: black;"></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">El único punto en el cual Pieper difiere fundamentalmente de Jaspers es la noción de fe, en la medida en que la verdad que se da en ella es indispensable para la existencia y, al mismo tiempo, no verificable</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote94sym" name="sdendnote94anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xciv</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. Jaspers no acepta considerar algo como verdadero en la fe sobre la base de la autoridad, ya que, según él, esta es una limitación que un filósofo no puede aceptar. Más bien, él quiere que la razón sea el último medio de la decisión. Junto con Kant, él considera el filosofar como una actividad que usa la propia razón sin una guía exterior. De modo contrastante, para Pieper es una debilidad confiar sólo en la razón de uno mismo, especialmente desde que el contenido de lo que se cree está, en principio, más allá de lo que puede ser conocido. En consecuencia, este debe carecer necesariamente de un criterio de verdad. Para su mente, la “profunda inconsistencia de la concepción de Jaspers” se encuentra en el hecho de que el supuesto justificable de la verdad en la fe puede existir solamente si esta es evidente “a quien realmente es creído”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote95sym" name="sdendnote95anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xcv</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. Con esta actitud, que quiere poseer aquello que es creído de otras formas que en el modo de la fe, “Jaspers representa un tipo de pensamiento” el cual, por una parte, duda “en abandonar meramente los contenidos de la fe transmitida, es decir, la ‘fe irremplazable’ [como Jaspers lo dice]”, y por otra parte, es incapaz de “aceptar estos contenidos creyendo en la revelación”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote96sym" name="sdendnote96anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xcvi</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. Respecto a la posibilidad de que los cristianos filosofen, Pieper se refiere a un insospechado testigo -precristiano-. Es el Sócrates platónico quien incluye en su filosofar la tradición religiosa que le es accesible, aceptándola como verdadera, porque él confiaba en los “antiguos” anónimos como receptores primordiales de un mensaje divino sobre el principio y el fin de las cosas</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote97sym" name="sdendnote97anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xcvii</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. En las obras de Platón, es obvio que aquellos que filosofan en la seriedad existencial no pueden ignorar el resultado posible de la salvación o la calamidad más allá de la frontera de la muerte cuando, por ejemplo, tratan cuestiones de justicia. Si esto es verdad, entonces Platón ha decidido definitivamente contra la paridad mutuamente exclusiva de Jaspers, “o bien la entrega de la independencia [...] o la entrega de [...] la revelación”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote98sym" name="sdendnote98anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xcviii</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. Platón no eligió la independencia de la filosofía en lugar de aceptar la revelación religiosa en la fe. En última instancia, Jaspers sólo pudo considerar la afirmación de verdad de todas las religiones como un reclamo a la seriedad existencial, que no sólo deja abierta la cuestión de la verdad, sino que rechaza la afirmación de verdad de cada religión en la medida en que esta es una afirmación de posesión exclusiva</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote99sym" name="sdendnote99anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xcix</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">.</span></span></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><b>IV. La presencia de la verdad en el tiempo: la limitación histórica y la apertura a la totalidad</b></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="color: black;"></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">Hacia el final de su última conferencia, esto es, poco antes del final forzoso de su enseñanza en Heidelberg, Jaspers habló de la “inacababilidad de la filosofía” en alusión a su propia situación. Para él, esto sigue siendo verdad “pese al filosofar exitoso”</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote100sym" name="sdendnote100anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>c</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. Él considera que esto es consecuencia de la incapacidad de la existencia de abarcar el ámbito de la trascendencia. El misterio de lo abarcador, que puede presentarse en la afiliación de la existencia a la trascendencia, se puede tocar en el mejor de los casos en las </span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><i>cifras de la trascendencia</i></span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">, que ocultan en el mismo grado en que revelan. Pieper no usó ninguna de las expresiones de Jaspers para describir el mismo incidente y nunca lo habría hecho así, debido al vínculo de su pensamiento con la encarnación personal de la verdad, que se ha salido del trazo borroso de la trascendencia. Sin embargo, él coincidió con Jaspers en relación al verdadero “logro” de la filosofía, el cual debe ser el despertar de la pregunta filosófica sobre la totalidad, así como el esfuerzo de mantenerla despierta. Debido a su indispensable carácter existencial, él defendió este logro frente al optimismo de la filosofía académica (neo-escolástica)</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote101sym" name="sdendnote101anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>ci</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"> y frente al puro racionalismo de la filosofía de la Ilustración</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote102sym" name="sdendnote102anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>cii</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. Es posible que no haya un filósofo moderno -excepto Karl Jaspers- que haya combinado siempre la percepción de la realidad junto con su incomprensibilidad tan consistentemente como lo hizo Pieper. Jaspers habría aceptado las razones de Pieper sólo hasta cierto punto. Ciertamente, él nunca habría apoyado la tesis, ingeniosamente simple y aún así, teniendo muchas premisas teológicas, de que el hecho de que las cosas fueron creadas es, al mismo tiempo, la razón de su perceptibilidad</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote103sym" name="sdendnote103anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>ciii</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">. Sin embargo, él habría coincidido probablemente con Pieper sobre el hecho de que la historicidad pertenece a la naturaleza del espíritu finito, que se revela en el fenómeno de la actualidad ilimitada de la cognición. La percepción humana siempre está ocultando en la misma medida en que está revelando, en tanto nunca será capaz de tener una visión general última de la totalidad</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote104sym" name="sdendnote104anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>civ</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">.</span></span></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="color: black;"></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">La razón de la singular conexión filosófica de Jaspers y Pieper, y los fundamentos en los que su especial posición en la filosofía moderna está basada, están resumidos en una sentencia de Pieper que formula exitosamente su percepción sobre la naturaleza de la filosofía, que es imperfecta y aún así trasciende al hombre, esto es, su indispensable contribución a una existencia verdaderamente humana: “Y este es el ‘logro’ de la filosofía: cuando el hombre desempeña su más alta capacidad, [la filosofía] hace posible para él encontrar una y otra vez: el mundo es un misterio; yo sé que no sé qué es realmente, no todavía. Es el logro del filosofar real recordarle constantemente al hombre la incompletitud de su naturaleza, el estado de no todavía, la estructura de la esperanza en su existencia - y esto en medio de la destreza y la perfección del saber educativo que caracteriza al amo y poseedor de la naturaleza- </span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">y </span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">que, necesariamente, lo expone al peligro de malentenderse profundamente a sí mismo y al mundo</span></span></span></span><sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote105sym" name="sdendnote105anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>cv</sup></a></span></span></span></span></sup><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU">.</span></span></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><br /></span></span></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><br /></span></span></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="color: black;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-CU"><br /></span></span></span></span></p><p align="justify" class="western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="color: black;"></span></p><div id="sdendnote1"><p align="left" class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote1anc" name="sdendnote1sym">i</a>Hans Saner, <i>Karl Jaspers </i>(Hamburg 1970) 150.</p></div><div id="sdendnote2"><p align="left" class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote2anc" name="sdendnote2sym">ii</a>Cf. Berthold Wald, “Josef Pieper. Philosoph -katholisch und intellektuell.”<i>Katholische Intellektuelle des 20. Jahrhunderts, ed. Hans-Rüdiger Schwab (Kevelar 2009).</i></p></div><div id="sdendnote3"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote3anc" name="sdendnote3sym">iii</a>En una carta a Heinz Raskop, que se encuentra entre los escritos póstumos literarios de Pieper en Marbach/Neckar y que fue impresa en Berthold Wald, “ ‘Aktualisierung durch Enthistorisierung.’ Zu einem Brief von Josef Pieper an Gustav Gundlach aus der Zeit der NS-Diktatur, “ <i>Philosophisches Jahrbuch </i>104 (1997): 175-181; 179.</p></div><div id="sdendnote4"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote4anc" name="sdendnote4sym">iv</a>Karl Jaspers, <i>Philosophie und Welt. Reden und Aufsätze </i>(München 1958) 382.</p></div><div id="sdendnote5"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote5anc" name="sdendnote5sym">v</a>Josef Pieper, “Was hei<span style="font-family: Abyssinica SIL;">ß</span>t Philosophieren?” (1948),<i>Werke in acht Bänden</i>, ed. Berthold Wald, volume<span style="color: black;"><span style="font-size: 10pt;"><span lang="es-CU">n 3</span></span></span> (Hamburg 1995) 62 (en lo que sigue las obras de Pieper serán citadas como Pieper, <i>Werke,</i> volumen, página).</p></div><div id="sdendnote6"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote6anc" name="sdendnote6sym">vi</a>“Nachwort T. S. Elliot.” Pieper, Werke, volumen 3, 73 f.</p></div><div id="sdendnote7"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote7anc" name="sdendnote7sym">vii</a>Pieper cita críticamente la frase de Jaspers de la “esperanza de la razón” por su inexactitud y colorido poco realista. Su propia posición sobre la esperanza sobrenatural que no puede ser destruida siquiera por la muerte es consistente con el mal final de todas las cosas. (Cf. Pieper, “Über die Hoffnung des Kranken.”<i>Werke,</i> vol. 7, 357-368; 358.)</p></div><div id="sdendnote8"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote8anc" name="sdendnote8sym">viii</a>“Letter of May 30, 1946,” <i>Hannah Arendt Karl Jaspers Briefwechsel 1926-1969, ed. Lotte Köhler, Hans Saner (München/Zürich 1985) no. 39, 78.</i></p></div><div id="sdendnote9"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote9anc" name="sdendnote9sym">ix</a>Incidentalmente, Pieper mencionó una “conversación nocturna, enormemente inspiradora” con estos dos filósofos sociales de Frankfurt (cf. Pieper, <i>Werke</i>, 2nd. volumen adicional, 261), mientras que Jaspers y Hannah Arendt compartían su desagrado, sobre todo, por Adorno.</p></div><div id="sdendnote10"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote10anc" name="sdendnote10sym">x</a>Jaspers, <i>Philosophie und Welt,</i> 284.</p></div><div id="sdendnote11"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote11anc" name="sdendnote11sym">xi</a>Cf. Pieper, “Zustimmung zur Welt”, <i>Werke</i>, vol. 6, 217-285.</p></div><div id="sdendnote12"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote12anc" name="sdendnote12sym">xii</a>Cf. las aseveraciones que se recogieron en Saner, <i>Karl Jaspers</i>, 30 ff; 140 ff.</p></div><div id="sdendnote13"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote13anc" name="sdendnote13sym">xiii</a>Cf. Pieper, Werke, vol. 3, 22 f.</p></div><div id="sdendnote14"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote14anc" name="sdendnote14sym">xiv</a>Ibídem, 56.</p></div><div id="sdendnote15"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote15anc" name="sdendnote15sym">xv</a>Ibídem, 322 f.</p></div><div id="sdendnote16"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote16anc" name="sdendnote16sym">xvi</a>Pieper, <i>Werke,</i> vol. 2, 132.</p></div><div id="sdendnote17"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote17anc" name="sdendnote17sym">xvii</a>Las referencias a Jaspers se pueden encontrar en su “Autobiografía filosófica”, <i>Philosophie und Welt, </i>280, 312 f., 316 f., las referencias a Pieper pueden encontrarse en sus obras autobiográficas (Pieper, <i>Werke, </i>2nd. volumen adicional, 3 ff., 239 f., 257 f.).</p></div><div id="sdendnote18"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote18anc" name="sdendnote18sym">xviii</a>“Vorwort”, <i>Hannah Arendt Karl Jaspers Briefwechsel 1926-1969</i>, 28.</p></div><div id="sdendnote19"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote19anc" name="sdendnote19sym">xix</a>El 1950 Gurian invitó a Pieper a ofrecer una conferencia como invitado en la Universidad Notre Dame, para allanar el camino con vistas a un nombramiento profesoral, el cual Pieper rechazó (cf. Pieper, <i>Werke, 2nd. </i>vol. adicional, 271 f.; 320). Una nota en el calendario de bolsillo de Pieper demuestra que él se encontró con Hannah Arendt en junio de 1950 al final de su visita semestral. La propia Arendt también había sido invitada a Notre Dame por Gurian (noviembre de 1950) (cf. <i>Hannah Arendt Karl Jaspers Briefwechsel 1926-1969</i>, no. 106, 196).</p></div><div id="sdendnote20"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote20anc" name="sdendnote20sym">xx</a>Gütersloh 1960, con las contribuciones de Albert Schweizer, Martin Buber, Arnold Toynbee, Max Picard, Ernst Jünger, Helmut Schelski, Adolf Portmann, Max Born y otros.</p></div><div id="sdendnote21"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote21anc" name="sdendnote21sym">xxi</a>Cf. <span style="color: black;"><span style="font-size: 10pt;"><span lang="es-CU"><i>Einsichten. Gerhard Krüger zum 60. Geburstag</i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 10pt;"><span lang="es-CU">, ed. Klaus Oehler, Richard Scheffler (Frankfurt/Main, 1962), con contribuciones de Rudolf Bultmann, Hans-Georg Gadamer, Karl Löwith, Leo Strauss, Carl Friedrich von Weizsäcker y otros (sobre la relación Pieper-Krüger cf. Pieper, </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 10pt;"><span lang="es-CU"><i>Werke</i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 10pt;"><span lang="es-CU">. 2nd. vol. adicional, 14 ff., 239 f., 255 ff.).</span></span></span></p></div><div id="sdendnote22"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote22anc" name="sdendnote22sym">xxii</a>Pieper, <i>Werke,</i> vol. 1, 132-194.</p></div><div id="sdendnote23"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote23anc" name="sdendnote23sym">xxiii</a>Pieper, <i>Werke</i>, vol 6, 132-151.</p></div><div id="sdendnote24"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote24anc" name="sdendnote24sym">xxiv</a>Hay ciertas cartas entre la literatuta de Pieper publicada póstumamente en Marbach a Alfred Adler, Rudolf Allers y Fritz Künkel que indican que Pieper trató con cuestiones sobre la psicología individual y la psicopatología de una forma más o menos intensa en esa época.</p></div><div id="sdendnote25"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote25anc" name="sdendnote25sym">xxv</a>En diciembre de 1946, Pieper adquirió <i>Nietzsche y el cristianismo (NIetzsche und das Christentum), </i>de Jaspers, de 1938, pero no hay indicios de que realmente lo haya leido. Aunque no era parte de su biblioteca, él citó repetidamente <i>La psicología de las concepciones del mundo (Psychologie der Weltanschauungen) </i>(1919), <i>Descartes y la filosofía (Descartes und die Philosophie) </i>(1939), <i>Origen y meta de la historia</i> (1949) y <i>Verdad y ciencia (Wahrheit und Wissenschaft)</i> (1960).</p></div><div id="sdendnote26"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote26anc" name="sdendnote26sym">xxvi</a> Cf. Pieper, <i>Werke, vo</i>l. 4, capítulo VII, 239-245.</p></div><div id="sdendnote27"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote27anc" name="sdendnote27sym">xxvii</a>Cf. Pieper, <i>Werke</i>, vol. 3, capítulo XI, 144-154.</p></div><div id="sdendnote28"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote28anc" name="sdendnote28sym">xxviii</a> Cf. Ibídem, 298; 323; vol. 7, 140; 527.</p></div><div id="sdendnote29"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote29anc" name="sdendnote29sym">xxix</a>Debo toda la información sobre este tema a Hans Saner, quien fue tan amable al mostrarme la biblioteca de Jaspers el 23 de febrero de 2009 en Basilea y me expresó su opinión de la situación.</p></div><div id="sdendnote30"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote30anc" name="sdendnote30sym">xxx</a>Como muestran las reacciones (por encima de todo y mayormente en numerosas cartas a Pieper) recogidas en los escritos póstumos de Pieper, <span style="font-family: Ubuntu;"><i>¿</i></span><i>Qué significa la Academia? (Was hei</i><i>ßt akademisch?) </i>atrajo mucha atención en el público en el contexto del debate sobre los fundamentos de las nuevas universidades.</p></div><div id="sdendnote31"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote31anc" name="sdendnote31sym">xxxi</a> Cf. Jaspers, <i>Die gro</i><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><i>ß</i></span><i>en Philosophen. Nachla</i><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><i>ß</i></span><i> I und Nachla</i><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><i>ß</i></span><i> 2,</i> ed. Hans Saner (München/Zürich 1981) vol. i, 497-503; 529-540; vol. 2, 941-949; 1100-1104.</p></div><div id="sdendnote32"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote32anc" name="sdendnote32sym">xxxii</a> Junto con dos textos de otros autores, la conferencia de Pieper “La justicia hoy” ( “Gerechtigkeit heute”) puede encontrarse en un folleto editado por la embajada alemana en Bern, pero no disponible en el mercado de libros, que tiene que haber sido enviado a Jaspers en 1968.</p></div><div id="sdendnote33"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote33anc" name="sdendnote33sym">xxxiii</a> En orden de aparición (no de las primeras ediciones) estos libros adquiridosmeran: <i>Templanza (Zucht und Ma</i><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><i>ß</i></span><i>) </i>(1939), <i>Prudencia</i> (1940), <i>Tesis sobre política social (Thesen zursozialen Politik) </i>(1946), <span style="font-family: Ubuntu;"><i>¿</i></span><i>Cuál es el significado del filosofar? (Was hei</i><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><i>ß</i></span><i>t Philosophieren?) </i>(1948), <i>Justicia </i>(1953), <i>Sabiduría-Poesía-Sacramento (Weistum-Dichtum-Sakrament) </i>(1954), <i>Entereza (Vom Sinn der Tapferkeit)</i> (1954), <i>Creencia y Fe</i> (1962), <i>En sintonía con el mundo </i>(1963), <i>No te preocupes por Sócrates (Kümmert euch nicht um Sokrates) </i>(1966). Enviado a él: “La justicia hoy” (“Gerechtigkeit heute”) (1968).</p></div><div id="sdendnote34"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote34anc" name="sdendnote34sym">xxxiv</a> Jaspers, <i>Philosophie und Welt, </i>389.</p></div><div id="sdendnote35"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote35anc" name="sdendnote35sym">xxxv</a>Pieper, <i>Werke, </i>vol. 2, 86.</p></div><div id="sdendnote36"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote36anc" name="sdendnote36sym">xxxvi</a>Cf. Jaspers, <i>Die geistige Situation der Zeit </i>(Berlin/Leipzig 1931) 11 ff. (Kierkegaard); Pieper, <i>Die Aktualität der Kardinaltugenden, Werke, </i>vol. 8.1, 295 (cf. también <i>Tugendlehre als Aussage über den Menschen, </i>ibídem, 245).</p></div><div id="sdendnote37"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote37anc" name="sdendnote37sym">xxxvii</a> Jaspers, <i>Die geistige Situationd der Zeit</i>, 17.</p></div><div id="sdendnote38"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote38anc" name="sdendnote38sym">xxxviii</a> Sobre todo, esto es verdad para: Pieper, <i>Glück und Kontemplation; Zustimmung zur Welt. Eine Theorie des Festes, Werke, </i>vol. 6, 152-216; 217-285.</p></div><div id="sdendnote39"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote39anc" name="sdendnote39sym">xxxix</a> En la introducción de Pieper a las ideas básicas de la encíclica “Quadragesimo Anno” (1931) la “desproletarización” es la idea central. (Pieper, “Die Neuordnung der menschlichen Gesellschaft”, <i>Werke, </i>1er. vol. adicional,61-141).</p></div><div id="sdendnote40"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote40anc" name="sdendnote40sym">xl</a>Cf. Ferdinand Tönnies, <i>Gesellschaft und Gemeinschaft </i><span style="color: black;"><span style="font-size: 10pt;"><span lang="es-CU">(fecha de la primera publicación: 1887). El examen de Tönnies por parte de Pieper puede encontrarse en </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 10pt;"><span lang="es-CU"><i>Grundformen sozialer Spielregeln, Werke, </i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 10pt;"><span lang="es-CU">1 er. vol. adicional 196-309. (Cf. también Berthold Wald, “Der ‘linke Pieper’ und das Dritte Reich”, </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 10pt;"><span lang="es-CU"><i>Die Neue Ordnung </i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 10pt;"><span lang="es-CU">59 (2004): 278-293).</span></span></span></p></div><div id="sdendnote41"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote41anc" name="sdendnote41sym">xli</a>Pieper, <i>Grundformen sozialer Spielregeln, </i>218.</p></div><div id="sdendnote42"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote42anc" name="sdendnote42sym">xlii</a>Ibídem, 251.</p></div><div id="sdendnote43"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote43anc" name="sdendnote43sym">xliii</a>Cf. ibídem, 272.</p></div><div id="sdendnote44"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote44anc" name="sdendnote44sym">xliv</a>Ibídem, 252.</p></div><div id="sdendnote45"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote45anc" name="sdendnote45sym">xlv</a>Ibídem, 247.</p></div><div id="sdendnote46"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote46anc" name="sdendnote46sym">xlvi</a>Ibídem, 270.</p></div><div id="sdendnote47"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote47anc" name="sdendnote47sym">xlvii</a> Cf. Pieper, “Philosophische Gedanken zum sozialen Problem”, <i>Werke, </i>1er. vol. adicional, 416-430.</p></div><div id="sdendnote48"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote48anc" name="sdendnote48sym">xlviii</a>Pieper, “Mu<span style="font-family: Abyssinica SIL;">ß</span>e und Entproletarisierung”, <i>Pädagogische Rundschau</i> 23 (1948): 509.</p></div><div id="sdendnote49"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote49anc" name="sdendnote49sym">xlix</a> <i>Frankfurter Hefte </i>3 (1948): 1013-1022.</p></div><div id="sdendnote50"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote50anc" name="sdendnote50sym">l</a>Jaspers, <i>Die geistige Situation der Zeit, </i>152 (subrayado por Pieper).</p></div><div id="sdendnote51"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote51anc" name="sdendnote51sym">li</a>Cf. principalmente Pieper, <i>Mi</i><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><i>ß</i></span><i>brauch der Sprache, Werke,</i> vol. 6, 132-151.</p></div><div id="sdendnote52"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote52anc" name="sdendnote52sym">lii</a>Parece que él no conoció la frase.</p></div><div id="sdendnote53"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote53anc" name="sdendnote53sym">liii</a>Jaspers, <i>Die geistige Situation der Zeit, </i>41 f.</p></div><div id="sdendnote54"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote54anc" name="sdendnote54sym">liv</a>Ibídem, 45.</p></div><div id="sdendnote55"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote55anc" name="sdendnote55sym">lv</a>Jaspers, <i>Philosophie und Wel</i>t, 288 (subrayado por Peper)</p></div><div id="sdendnote56"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote56anc" name="sdendnote56sym">lvi</a>Jaspers, <i>Von der Wahrheit, </i>438 f. (énfasis por el autor).</p></div><div id="sdendnote57"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote57anc" name="sdendnote57sym">lvii</a>Pieper, <i>Der Philosophierende und die Sprache. Bemerkungen eines Thomas-Lesers, Werke, </i>vol. 3, 202.</p></div><div id="sdendnote58"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote58anc" name="sdendnote58sym">lviii</a>Pieper, <i>Verteidigungsrede für die Philosophie, Werke, </i>vol. 3, 139.</p></div><div id="sdendnote59"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote59anc" name="sdendnote59sym">lix</a>Pieper, <i>Der Philosophierende und die Sprache</i>, 211.</p></div><div id="sdendnote60"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote60anc" name="sdendnote60sym">lx</a>Ibídem.</p></div><div id="sdendnote61"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote61anc" name="sdendnote61sym">lxi</a>Cf. Pieper, “”Anthropo-Biologie’ . Über Arnold Gehlens <i>Der Mensch</i>”, <i>Werke, </i>vol. 8.2, 604-612.</p></div><div id="sdendnote62"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote62anc" name="sdendnote62sym">lxii</a>Cf. Pieper, <i>Werke, </i>vol. 3, 1-14.</p></div><div id="sdendnote63"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote63anc" name="sdendnote63sym">lxiii</a><i> </i>Pieper,<i> Werke, </i>vol. 6, 1-44.</p></div><div id="sdendnote64"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote64anc" name="sdendnote64sym">lxiv</a> Cf. Autobiografía de Pieper en <i>Werke, 2</i>nd. vol. adicional, 345. Este es el momento de llamar la atención sobre el escepticismo de Pieper respecto a una concepción de la justicia que creía que podía eliminarse la amenaza siempre posible que acompaña el ejercicio injusto del poder sólo a través de la interferencia institucional, es decir, sin consideración alguna de la justicia personal del agente moral, lo que significa, una vez más, tecnológicamente. (Cf. Pieper, <i>Über die Gerechtigkeit </i><span style="color: black;"><span style="font-size: 10pt;"><span lang="es-CU">(1953) </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 10pt;"><span lang="es-CU"><i>Werke, </i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 10pt;"><span lang="es-CU">vol. 4, 87 ff.; “Das Recht des Anderen”(1973) y “Grundrechte Diskussionsbeitrag”(1957), ambos se encuentran en </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 10pt;"><span lang="es-CU"><i>Werke, </i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-size: 10pt;"><span lang="es-CU">vol. 8.1, 266-278; 374-376). El hecho de que Pieper insistió en la necesidad de las virtudes encuentra aquí su razón del momento crítico.</span></span></span></p></div><div id="sdendnote65"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote65anc" name="sdendnote65sym">lxv</a>Inmanuel Kant, <i>Kritik der reinen Vernunft, </i>B 876.</p></div><div id="sdendnote66"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote66anc" name="sdendnote66sym">lxvi</a>Ibídem, anotación a B 868.</p></div><div id="sdendnote67"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote67anc" name="sdendnote67sym">lxvii</a> Jaspers, <i>Philosophie und Welt, </i>317.</p></div><div id="sdendnote68"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote68anc" name="sdendnote68sym">lxviii</a> Ibídem, 390.</p></div><div id="sdendnote69"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote69anc" name="sdendnote69sym">lxix</a> Este es el por qué Pieper se atrevió a trabajar en adaptaciones de Platón en películas contemporáneas.</p></div><div id="sdendnote70"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote70anc" name="sdendnote70sym">lxx</a>Jaspers, <i>Philosophie und Welt, </i>318.</p></div><div id="sdendnote71"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote71anc" name="sdendnote71sym">lxxi</a> Cf. Jaspers, <i>Philosophie, 575.</i></p></div><div id="sdendnote72"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote72anc" name="sdendnote72sym">lxxii</a> Autobiografía de Pieper en <i>Werke, </i>2nd. vol. adicional, 246.</p></div><div id="sdendnote73"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote73anc" name="sdendnote73sym">lxxiii</a> Pieper, <i>Werke, </i>vol. 3, 74.</p></div><div id="sdendnote74"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote74anc" name="sdendnote74sym">lxxiv</a> Jaspers, <i>Wahrheit und Wissenschaft </i>(Basel 1960) 20.</p></div><div id="sdendnote75"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote75anc" name="sdendnote75sym">lxxv</a> Pieper, <i>Verteidigungsrede und Wissenschaft, Werke, </i>vol. 3, 126 f.</p></div><div id="sdendnote76"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote76anc" name="sdendnote76sym">lxxvi</a> Cf. Jaspers, <i>Philosophie und Welt, </i>capítulo 7, 329,340 (Universidad).</p></div><div id="sdendnote77"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote77anc" name="sdendnote77sym">lxxvii</a> Ibídem, 382.</p></div><div id="sdendnote78"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote78anc" name="sdendnote78sym">lxxviii</a> Pieper,(autobiografía), <i>Werke,</i> 2nd. volumen adicional, 465.</p></div><div id="sdendnote79"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote79anc" name="sdendnote79sym">lxxix</a> Cf. Pieper, <i>Was hei</i><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><i>ß</i></span><i>t Akademisch?, Werke, vol. 6, 72-131. Como se indicó más arriba, Jaspers estudió intensamente esta obra.</i></p></div><div id="sdendnote80"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote80anc" name="sdendnote80sym">lxxx</a> En un artículo para una revista de la academia pedagógica en Essen, Pieper discutió el tema de “si sería correcto eliminar el examen final en filosofía”. Él eligió la forma de un “artículo escolástico apócrifo” para su discusión medio en serio, medio en broma. (Cf. Pieper, Werke, 2nd. vol. adicional, 345.</p></div><div id="sdendnote81"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote81anc" name="sdendnote81sym">lxxxi</a>“Carta del 1ro. de julio, 1957”, <i>Europäische Werte denken. Josef Pieper -Philosoph, Lehrer, Autor, </i>ed. Holger Flachmann, William J. Hoye, Matthias Kay<span style="font-family: Abyssinica SIL;">ß</span> (Münster 2004) 28 f.</p></div><div id="sdendnote82"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote82anc" name="sdendnote82sym">lxxxii</a> Cf. Jaspers, <i>Philosophie und Welt, </i>313.</p></div><div id="sdendnote83"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote83anc" name="sdendnote83sym">lxxxiii</a> Jaspers, <i>Existenzphilosophie </i>(Berlin 1937) 10.</p></div><div id="sdendnote84"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote84anc" name="sdendnote84sym">lxxxiv</a> Jaspers, <i>Philosophie und Welt, </i>370.</p></div><div id="sdendnote85"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote85anc" name="sdendnote85sym">lxxxv</a> Partes y contornos de estas están incluidos en los volúmenes póstumos editados por Hans Saner: <i>Die gro</i><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><i>ß</i></span><i>en Philosophen, </i>vol. 1 y 2 (München 1981); <i>Nachla</i><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><i>ß</i></span><i> zur Philosophischen Logik </i>(München 1991).</p></div><div id="sdendnote86"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote86anc" name="sdendnote86sym">lxxxvi</a> Jaspers, <i>Von der Wahrheit, </i>192; citado en Pieper, <i>Überlieferung. Begriff und Anspruch, Werke,</i> vol. 3, 291.</p></div><div id="sdendnote87"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote87anc" name="sdendnote87sym">lxxxvii</a> Pieper, <i>Überlieferung. Begriff und Anspruch, Werke,</i> vol. 3, 251. Pieper se refiere aquí a Jaspers: “La tradición podría evanescerse, mientras todos los documentos están todavía ahí”. Por lo tanto, no es sorprendente que Pieper y Jaspers fuesen escépticos con respecto a la referencia a la tradición que no diferencia entre la realidad y la declaración, como es el caso en la filosofía de Hans Georg Gadamer.</p></div><div id="sdendnote88"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote88anc" name="sdendnote88sym">lxxxviii</a> En su ejemplar del libro de Pieper<i> St. Thomas Aquinas</i>, Jaspers subrayó la siguiente sentencia de Tomás que Pieper citó en su introducción: “La meta del estudio de la filosofía no es aprender lo que otros han pensado, sino aprender la verdad de las realidades”.</p></div><div id="sdendnote89"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote89anc" name="sdendnote89sym">lxxxix</a> Pieper, <i>Gottgeschickte Entrückung. Eine Platon-Interpretation </i>(1994),<i> Werke</i>, vol. 8.1, 15.</p></div><div id="sdendnote90"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; text-indent: 0in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote90anc" name="sdendnote90sym">xc</a> Pieper, <i>Überlieferung. Begriff und Anspruch, Werke,</i> vol. 3, 257.</p></div><div id="sdendnote91"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote91anc" name="sdendnote91sym">xci</a>Cf. Pieper, <i>Werke, </i>vol. 8.1, 156-176.</p></div><div id="sdendnote92"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote92anc" name="sdendnote92sym">xcii</a>Jaspers, <i>Philosophie</i>, 269; citado entre otros pasajes por Pieper en <i>Überlieferung. Begriff und Anspruch, Werke,</i> vol. 3, 298. Dentro de la parte de atrás de la sobrecubierta del ejemplar de Pieper hay una referencia a las páginas en las que Jaspers trata la relación entre la filosofía y la religión. En su ejemplar del libro de Jaspers <i>Razón y existencia</i>, él anotó los números de las páginas para las palabras clave ‘tradición’ (Überlieferung) y ‘revelación’ (Offenbarung).</p></div><div id="sdendnote93"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote93anc" name="sdendnote93sym">xciii</a> Pieper, <i>Werke, </i>vol. 3, 323 (énfasis de Pieper).</p></div><div id="sdendnote94"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote94anc" name="sdendnote94sym">xciv</a> Cf. Pieper, <i>Über den Glauben, Werke, </i>vol. 4, 239 ff. (cf. también notas 25, 26).</p></div><div id="sdendnote95"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote95anc" name="sdendnote95sym">xcv</a>Ibídem, 241.</p></div><div id="sdendnote96"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote96anc" name="sdendnote96sym">xcvi</a> Ibídem, 246.</p></div><div id="sdendnote97"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote97anc" name="sdendnote97sym">xcvii</a> Cf. Pieper, <i>Über die platonischen Mythen, </i>vol. 1, capítulo V y VI, 359-374; <i>Über den Philosophiebegriff Platons, Werke, </i>vol. 3, 156-172.</p></div><div id="sdendnote98"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote98anc" name="sdendnote98sym">xcviii</a> Jaspers, <i>Philosophie, 2</i>58; citado en Pieper, <i>Verteidigungsrede für die Philosophie, Werke</i>, vol. 3, 150.</p></div><div id="sdendnote99"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote99anc" name="sdendnote99sym">xcix</a> Respecto al cristianismo, esto es verdadero para el catolicismo en particular. Como consecuencia, se puede ellegir solamente “entre el catolicismo y la razón” según Jaspers. (Cf. Jaspers, <i>Von der Wahrheit, </i>857 ff.).</p></div><div id="sdendnote100"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote100anc" name="sdendnote100sym">c</a>Cf. su legado literario citado en Hans Saner, <i>Karl Jaspers, </i>44 f.</p></div><div id="sdendnote101"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote101anc" name="sdendnote101sym">ci</a>Cf. Pieper, <i>Unaustrinkbares Licht. Über das negative Element in der Weltansicht des Thomas von Aquin </i>(el título en la primera edición de 1953 es <i>Philosophia Negativa)</i>, <i>Werke, </i>vol. 2, 112-152.</p></div><div id="sdendnote102"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote102anc" name="sdendnote102sym">cii</a> Cf. Pieper, <i>Wahrheit der Dinge. Eine Untersuchung zur Anthropologie des Hochmittelalters, Werke, </i>vol. 5, 99-179, en particular el capítulo I, 101-116.</p></div><div id="sdendnote103"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote103anc" name="sdendnote103sym">ciii</a>Cf. Ibídem, 140 ff. ; cf. también Pieper, “Kreatürlichkeit Bemerkungen über die Elemente eines Begriffs”, <i>Werke, </i>vol. 2, 440-464.</p></div><div id="sdendnote104"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote104anc" name="sdendnote104sym">civ</a> Cf. Pieper, “Was hei<span style="font-family: Abyssinica SIL;">ß</span>t Aktualität? “, <i>Werke, </i>vol. 8.1, 136.</p></div><div id="sdendnote105"><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote105anc" name="sdendnote105sym">cv</a>Pieper, <i>Die Philosophie in der modernen Welt, Werke, </i>vol. 8.1, 136.</p><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><br /></p><p class="sdendnote-western" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><br /></p></div>Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-10273828710388085182023-01-03T16:34:00.002-08:002023-01-13T18:22:02.575-08:00Gladys L. Portuondo, LA EXISTENCIA EN BUSCA DE LA RAZÓN. Editorial Académica Española, 2022 (segunda edición ampliada). Introducción y Capítulo I. <p class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><br /></p><p class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><br /></p><p class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in; text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><b>INTRODUCCIÓN</b></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Refiriéndose al “programa” de la filosofía existencial, Jaspers lo resume del modo siguiente: “La filosofía existencial puede ser considerada como el </span><span style="font-size: 14pt;"><i>intento de superar el nihilismo.</i></span><span style="font-size: 14pt;">”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>1</sup></a> Para Jaspers, el nihilismo se ha convertido en nuestra época en “una manera dominante de pensar.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>2</sup></a> La indiferencia frente a la tradición y la incredulidad creciente representan para Jaspers el reto radical de los nuevos tiempos a la razón filosofante. Pero ésta, según considera, también encuentra que el nihilismo despeja el camino para transformar radicalmente nuestra relación con la tradición bajo las nuevas condiciones, pues “como movimiento ideológico al igual que como experiencia histórica, pasa a ser el tránsito a la más honda apropiación de la tradición histórica”.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>3</sup></a> Y con ella, se abre la posibilidad para “configurar de nuevo el ser del hombre.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote4sym" name="sdfootnote4anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>4</sup></a> Siendo tan antiguo como la filosofía, el nihilismo ha sido “el camino al origen” y “el agua regia que tenía que acreditar el oro de la verdad.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>5</sup></a> Lo mismo que Hegel, Jaspers desenvuelve un pensamiento que se acomoda a las contradicciones y que bajo su dirección aborda el examen del presente histórico, en el que el nihilismo representa la contrapartida necesaria de toda fe y creencia. Una contrapartida que para Jaspers representa el camino de una recuperación crítica del pasado histórico y, por consiguiente, la garantía de su continuidad en dicho presente:</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">“<span style="font-size: 12pt;">Ni debemos someternos a absolutizados fenómenos del pasado ni distanciarnos sin compromiso en el goce contemplativo de lo pasado; pero sobre todo, lo que no podemos hacer es separarnos del fundamento histórico. Y si ya lo hemos hecho el nihilismo nos volverá a llevar hacia la verdad genuina con dolorosa operación.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote6sym" name="sdfootnote6anc" style="color: blue; font-size: 9.12px;"><sup>6</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE">La vieja concepción ilustrada, en la que el devenir histórico se representó según la superación de los errores del pasado por medio del conocimiento y de la crítica y que abonó el fértil terreno donde arraigaron los fundamentos del racionalismo moderno, de su aspiración al triunfo de la razón en todos los ámbitos de la existencia humana y de su ideal de progreso, ha dejado su lugar en nuestros días a la evidencia de la permanente amenaza de nuevos peligros, racionalmente predecibles en muchos casos, mas no por eso necesariamente suprimibles o descartables. Aún en los casos en que pueda hacer previsible el mal, la razón encuentra la ambigüedad de aquellas “certezas” éticamente fundadas que el </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>lógos</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> de la filosofía griega antigua justificó teleológicamente según la </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>idea del bien, </i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE">habiendo perdido ahora toda referencia al fundamento trascendente de su posibilidad. En la contemporaneidad la “idea del bien” ha sido radicalmente desplazada por la </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>idea de crisis</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> en tanto criterio supremo de los límites del mundo, cuya expresión en los límites del lenguaje y, por consiguiente, en los límites de la razón -como lo ha sido para Ludwig Wittgenstein- ha de sufrir de asfixia crónica en la absolutización de una inmanencia que se pretende irrebasable, por la renuncia a toda posible referencia al ser. “Pues," expresa Karl Jaspers, "en la realidad del hombre occidental se ha operado, aunque silenciosamente, algo monstruoso: la desintegración de todas las autoridades, la desilusión radical acerca de una confianza otrora desmedida en la razón, una disolución de vínculos que abre la puerta a todas, simplemente todas las posibilidades.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote7sym" name="sdfootnote7anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>7</sup></a></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE">Para Jaspers, nuestra</span></span><span style="font-size: 14pt;"> época es la época del </span><span style="font-size: 14pt;"><i>derrumbamiento de las fortalezas</i></span><span style="font-size: 14pt;">, aunque éstas se han derrumbado porque eran </span><span style="font-size: 14pt;"><i>engañosas</i></span><span style="font-size: 14pt;">, abriéndose la nueva posibilidad de “cernirse en las alturas,”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote8sym" name="sdfootnote8anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>8</sup></a> desde las cuales, aquello que parecía un abismo, se vuelve espacio para la libertad, y donde la aparente nada se convierte en la apertura de un nuevo espacio, desde el cual </span><span style="font-size: 14pt;"><i>nos habla el verdadero ser.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote9sym" name="sdfootnote9anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>9</sup></a></i></span><span style="font-size: 14pt;"> Es en este ámbito de rupturas y de posibles reconciliaciones en la relación del hombre con el ser donde cabe toda interpretación del pensamiento jaspersiano, para el cual la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 14pt;"> en su historicidad, y por lo tanto, como historia de su realización individual, es el vínculo mediador entre aquellos polos en que esta relación es posible, esto es, la "inmanencia" y la "trascendencia."<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote10sym" name="sdfootnote10anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>10</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">En tanto el hombre no es meramente sujeto contemplativo, sino existente que en el mundo participa y se orienta </span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE">mediante sus decisiones y acciones, perdería su </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>Existenz</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> si quisiera rechazar su condición; pérdida no equivalente, en este caso, a la “pasión inútil” sartreana, la cual define </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>prima facie</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> la propia condición del existente. Esta pérdida, en sentido distinto, reviste para Jaspers la forma de una pretendida anulación de la condición paradójica (antinómica) que pertenece intrínsecamente a la </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>Existenz.</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> Mucho menos, tal </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>delirio</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> tampoco tiene analogía con la “fuerza creadora” que, según María Zambrano, la razón podría orientar hacia el amor en la existencia personal a través de la filosofía,<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote11sym" name="sdfootnote11anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>11</sup></a> expresión del </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>ordo amoris</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE">. Para Jaspers, se trata del arrebato y la consumación de la </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>pasión de la noche</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE">, del pathos de lo destructivo que </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>quebranta todo orden</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> y </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>se precipita en el abismo sin tiempo de la nada que lo atrae todo a su remolino;</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote12sym" name="sdfootnote12anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>12</sup></a> esto es, de la renuncia de la </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>Existenz</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> a su posibilidad como autoanulación, en tensión permanente con el requerimiento de su propia realización.</span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">En tanto para Jaspers, lo mismo que para Ortega y Gasset, e</span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE">l ser-en-situación constituye la condición esencial del existente, la situación que es </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>mía</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> no es el resultado del entrelazamiento de un conjunto de “condiciones objetivas,” de las cuales puedo tomar plena conciencia para someterlas a mis facultades y a mi voluntad. Para Jaspers, la </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>condición humana</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> muestra que el hombre no sólo se encuentra en ésta o en aquélla otra situación, sino que siempre </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>está situado</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> en sentido absoluto: dicho absoluto es la situación-límite </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>por excelencia</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> del existente. Esta condición “limítrofe” desborda tanto las condiciones objetivas susceptibles de descripción, como también a la conciencia que, como subjetividad, puede reconocerse o no en la situación. Pero la (mi) situación es siempre una propuesta a mis posibilidades o el vestíbulo hacia lo que </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>soy</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> y </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>puedo ser,</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> y representa para Jaspers la apertura del existente a la reflexión filosófica. Se interroga:</span></span></p><p class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 12pt;"><span lang="es-VE">“¿el hombre no es más que un ser del mundo, sólo del mundo, tal cual su nacimiento y su medio lo hacen, dominado enteramente en su psicología por necesidades culturales, y nutrido solamente de ilusiones conformes a sus deseos, por ejemplo el de la libertad? ¿Es sólo eso?, ¿o su origen es diferente, aunque se levante frente al mundo entero sin poder explicarse por sí mismo? En realidad, el hombre es...los dos: uno cuando busca tener de sí mismo un conocimiento objetivo, y otro cuando es consciente de sí mismo mediante la reflexión filosófica”.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote13sym" name="sdfootnote13anc" style="color: blue; font-size: 9.12px;"><sup>13</sup></a></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE">La filosofía existencial resulta, en todo caso, una filosofía del ser-en-situación, no un pensamiento </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>sobre </i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE">una situación a la que se hace frente tomando distancia para interpretarla objetivamente, como si fuera posible enajenarla en un acto de voluntad para situarse desde fuera de ella misma. Es, por el contrario, pensamiento que </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>desde</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> la situación reencuentra en ésta el origen histórico de su propio desenvolvimiento, así como la orientación trascendiente de su reflexión. Jaspers advierte que resultaría una simplificación identificar la filosofía existencial con una expresión coyuntural de condiciones transitorias del acontecer histórico. En este sentido restrictivo fue interpretada en algunos círculos intelectuales que la asumieron como moda de diletantes. Según Jaspers, la filosofía existencial como filosofía moderna, no necesita de un rótulo o “apodo” (refiriéndose al término “existencialismo”, de significación equívoca a su juicio), pues “lo propio de ella es lo eternamente filosófico, su forma y su lenguaje dentro de las circunstancias concretas de la hora presente.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote14sym" name="sdfootnote14anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>14</sup></a> Inserta en la tradición, aspira a dar cuenta de la </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>ruptura </i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE">entre el mundo moderno y la historia precedente. Como reflexión acerca de las posibilidades de la </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>Existenz,</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> está marcada por dos “situaciones” radicales: la </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>disolución de todos los ordenamientos tradicionales de la vida colectiva</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> y la irrupción del </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>nihilismo</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> en tanto expresión de la crisis histórico-teológica de la conciencia de lo trascendente. </span></span><span style="font-size: 14pt;">“La </span><span style="font-size: 14pt;"><i>filosofía de la <existencia></i></span><span style="font-size: 14pt;">”(el original en alemán es </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 14pt;">, nota de la autora<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote15sym" name="sdfootnote15anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>15</sup></a>), expresa Jaspers, “es la ideación actual, en cada caso, de las posibilidades del ser del hombre referido a la trascendencia.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote16sym" name="sdfootnote16anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>16</sup></a> Y añade: “Pero el último sentido de todo pensar filosófico es la vida filosófica considerada como hacer del individuo en la acción interior por virtud del cual llega a ser sí mismo.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote17sym" name="sdfootnote17anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>17</sup></a> Este peculiar “hacer” en la acción “interior,” hacia el cual está siempre orientado el saber filosófico fundamental en la búsqueda del ser como “referencia” a la trascendencia, es la aclaración de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 14pt;">,</span><sup><span style="font-size: 14pt;"> </span></sup><span style="font-size: 14pt;">la cual ha sido concebida por Jaspers como el “</span><span style="font-size: 14pt;"><i>eje del filosofar.</i></span><span style="font-size: 14pt;">”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote18sym" name="sdfootnote18anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>18</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Jaspers interpreta la transición a la modernidad como un proceso cuajado de paradojas. Desde su punto de vista, la Ilustración habría continuado la labor de “desencantamiento” que la metafísica había llevado a cabo en su momento con relación al mito, pues la filosofía en toda época realiza la tarea consistente en traducir racionalmente los significados simbólicos de las grandes tradiciones, conservando su verdad.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote19sym" name="sdfootnote19anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>19</sup></a> Jaspers se sitúa en la posición que, sin dejar a un lado las posibilidades de la razón científica, reclama de la razón filosófica la exploración de la aportación </span><span style="font-size: 14pt;"><i>semántica</i></span><span style="font-size: 14pt;"> de las tradiciones que han sido cuestionadas por la Ilustración,<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote20sym" name="sdfootnote20anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>20</sup></a> interpretándolas según su propio lenguaje como experiencias </span><span style="font-size: 14pt;"><i>existenciales,</i></span><span style="font-size: 14pt;"> entre las cuales destaca la experiencia de trascendencia. Considera que, para la filosofía, la misión actual es asentar de nuevo la razón en la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 14pt;"> misma. La asimilación de la tradición se torna así en </span><span style="font-size: 14pt;"><i>hermenéutica</i></span><span style="font-size: 14pt;"> orientada hacia su recuperación con vistas a la auto-comprensión del existir y de sus posibilidades para el hombre contemporáneo; esto es, con vistas a la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>aclaración de la Existenz</i></span><span style="font-size: 14pt;">. Aquellos problemas que tocan a la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote21sym" name="sdfootnote21anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>21</sup></a> suscitan la reflexión sobre estas posibilidades: el mundo; la Trascendencia y la propia razón, se muestran no a través de esquemas o de doctrinas que pretenden ofrecer un cuadro acabado de lo que éstos son, o de conceptos y definiciones que permiten expresarlos en algo conocido. Son, más bien, el medio para despertarnos y promover en nosotros la conciencia de nuestras posibilidades, arriesgándonos más allá del “cerco,” por decirlo así, que toda situación inmediata impone. En este sentido, para Jaspers la filosofía como aclaración de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 14pt;"> propone la posibilidad de la transgresión de los límites de la presente situación histórica, marcada por el nihilismo.</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE">La dirección reflexiva de la filosofía existencial es la expresión de una experiencia vital, sin cabida en los excesos del cientificismo ni en la pretensión de sistema en la filosofía; en la política; en la religión o en la moral, en la que la existencia individual puede quedar asfixiada<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote22sym" name="sdfootnote22anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>22</sup></a>. La aspiración legítima de la ciencia a un conocimiento universal le impide, no obstante, dar cuenta de una razón que atienda no sólo a los reclamos de la lógica de una conciencia común a todos, sino a los de la conciencia individual que, sin excluir a la razón científica, acota su ámbito de validez frente a la unicidad de una </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>Existenz</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> cuyo origen resulta insondable. “Mientras el conocimiento científico,” indica Jaspers, “es alcanzado mediante la percepción en las formas de la racionalidad accesible a todos, el alcance de los pensamientos filosóficos es dado en la realidad histórica y en la posibilidad de la </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i><</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE">existencia</span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>></i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> de nuestros semejantes.</span></span><span style="font-size: 14pt;">”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote23sym" name="sdfootnote23anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>23</sup></a> Por otra parte,</span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> en los extremos en que la razón pierde su sustancia existencial al renunciar a su fundamento trascendente, el afán de sistema y de absoluta exclusividad de la verdad en la política engendra el fenómeno del totalitarismo, en el cual la razón filosofante queda sometida a una eficiente carga destructiva<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote24sym" name="sdfootnote24anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>24</sup></a> por la abolición de la libre comunicación del pensamiento: “El totalitarismo significa la ruptura más radical de la comunicación de persona a persona y junto a eso, a la vez, el final del ser sí mismo del hombre. Se ha hecho evidente que la ruptura de la comunicación a favor de la voluntariedad violenta siempre es no sólo una amenaza a la existencia personal y el peligro real de perderse a sí mismo, sino que esta alternativa encuentra su expresión en los grandes poderes de la historia”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote25sym" name="sdfootnote25anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>25</sup></a> –subraya Jaspers. Jaspers enfatiza que la política, como la forma de vida de la comunidad (</span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>polis</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE">), sólo puede existir en la libertad, la cual, cuando es destruida, deja espacio solamente para la vida privada, tanto “como esto se soporta para continuar existiendo.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote26sym" name="sdfootnote26anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>26</sup></a></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">La aclaración de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 14pt;"> representa, de este modo, el modo de concreción de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>praxis</i></span><span style="font-size: 14pt;"> que atribuye Jaspers a su filosofía. La concepción jaspersiana se propone recuperar el significado del saber filosófico entendido en la unidad de </span><span style="font-size: 14pt;"><i>theoria</i></span><span style="font-size: 14pt;"> y </span><span style="font-size: 14pt;"><i>praxis</i></span><span style="font-size: 14pt;"> como condiciones de la búsqueda del ser a través de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>comunicación</i></span><span style="font-size: 14pt;"> y de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>aclaración </i></span><span style="font-size: 14pt;">existenciales, lo cual establece a la par los límites del filosofar:</span><span style="font-size: 14pt;"><b></b></span><span style="font-size: 14pt;"></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;">“<span style="font-size: 12pt;">Filosofía como </span><span style="font-size: 12pt;"><i>praxis</i></span><span style="font-size: 12pt;"> no significa que se limite a lo útil y aplicable; por ejemplo, a lo que sirve al desarrollo de la moral o procura estados serenos del alma. Pensar posibilidades para un fin finito, para el cual pretendo aplicar el conocimiento como medio, es práctica técnica, no </span><span style="font-size: 12pt;"><i>praxis</i></span><span style="font-size: 12pt;"> filosófica. Filosofar es la </span><span style="font-size: 12pt;"><i>praxis</i></span><span style="font-size: 12pt;"> de mi origen pensante mismo, </span><span style="font-size: 12pt;"><i>praxis</i></span><span style="font-size: 12pt;"> por virtud de la cual se realiza en el hombre particular la esencia del hombre en su totalidad. Esta </span><span style="font-size: 12pt;"><i>praxis</i></span><span style="font-size: 12pt;"> brota de la vida en aquellas profundidades donde la eternidad roza el tiempo... aún cuando aquella profundidad sólo se manifieste para nosotros en la superficie..., la </span><span style="font-size: 12pt;"><i>praxis</i></span><span style="font-size: 12pt;"> filosófica sólo se realiza por completo en las cimas del filosofar personal, mientras que el pensamiento filosófico objetivado no es más que preparación para ella o recuerdo de ella. En esas cimas, la </span><span style="font-size: 12pt;"><i>praxis</i></span><span style="font-size: 12pt;"> es la acción interior en la que llego a ser mí mismo, es la patentización del ser, es la actividad del ser-sí-mismo... El misterio de estos límites del filosofar, en donde únicamente la filosofía es auténtica, circunscribe cada vez más la extensión del pensamiento filosófico.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote27sym" name="sdfootnote27anc" style="color: blue; font-size: 9.12px;"><sup>27</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE">La propuesta del rescate de la razón por la </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>Existenz</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"> en el proyecto de la filosofía existencial de Jaspers </span></span><span style="font-size: 14pt;">exige que estemos satisfechos con lo que está a nuestro alcance y con </span><span style="font-size: 14pt;"><i>el pensamiento que opera dentro de los límites en los que toda realización depende de nosotros mismos</i></span><span style="font-size: 14pt;">: “Si queremos más de lo que conocemos y somos capaces de hacer, nuestro pensamiento se vuelve engañoso y ruinoso al mismo tiempo.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote28sym" name="sdfootnote28anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>28</sup></a> </span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE">Si los límites de la </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>Existenz </i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE">pueden o no encontrar correspondencia con los límites de la razón, y, por consiguiente, con sus respectivas posibilidades, es la pregunta que constituye para Jaspers el criterio radical para trascender la alternativa puesta por la polaridad dialéctica de la subjetividad y la objetividad como dialéctica del pensamiento de lo determinado, que en el mero entendimiento<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote29sym" name="sdfootnote29anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>29</sup></a> se hace compatible con su instrumentalización en la ciencia y en la técnica y con la posibilidad de las diversas formas de enajenación de la autoconciencia y de la propia </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i>Existenz</i></span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE">.</span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">El propósito de este trabajo consiste en presentar al lector de lengua hispana una referencia, a modo de comentario, sobre aspectos que pueden considerarse sobresalientes en la aclaración de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz </i></span><span style="font-size: 14pt;">en tanto “modo del filosofar” en el pensamiento de Karl Jaspers, del cual resulta inseparable el conjunto de su filosofía. </span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE">Ha sido el resultado de la modificación y ampliación de la versión original, la cual fue</span></span><span style="font-size: 14pt;"> presentada en el Postgrado de Filosofía de la Universidad de los Andes de Venezuela, en el año 2005. Aunque existen numerosas publicaciones, entre ellas estudios monográficos y sistemáticos, en las que el pensamiento de Karl Jaspers, en general, y particularmente el tema de la aclaración existencial en su filosofía han sido abordados, éstos han sido presentados principalmente en otros idiomas. La escasez de los estudios en español sobre el filósofo, de manera contrastante, ha limitado sin duda la difusión de su pensamiento en los países de habla hispana. Aún cuando una buena parte de sus obras principales ha sido traducida al español, muchas de estas ediciones sólo se han realizado una primera vez, por lo que la reedición se ha venido haciendo una necesidad perentoria. Si este trabajo, en alguna medida, contribuye a fomentar el interés en la filosofía de Karl Jaspers –sin la cual la comprensión de nuestra época y de nuestro lugar en ella habría de renunciar a una de las más lúcidas interpretaciones de la filosofía contemporánea-, entonces el mismo estará suficientemente justificado.</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Para nuestro propósito resultará indispensable tomar en consideración el lugar de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>praxis</i></span><span style="font-size: 14pt;"> aclaratoria existencial en la estructura del conjunto de la filosofía de Jaspers. Su obra </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Filosofía </i></span><span style="font-size: 14pt;">establece las pautas para esta comprensión,</span><span style="font-size: 14pt;"><i> </i></span><span style="font-size: 14pt;">así como el método, que la filosofía trascendental de Kant<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote30sym" name="sdfootnote30anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>30</sup></a> ha marcado con su influencia y por cuyo desenvolvimiento la aclaración existencial se hace posible. La </span><span style="font-size: 14pt;"><i>historicidad</i></span><span style="font-size: 14pt;"> y la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>comunicación</i></span><span style="font-size: 14pt;">, inseparables de la aclaración existencial, serán objeto de atención en especial.</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Quisiera reconocer aquí mi agradecimiento a amigos y colegas que, de una u otra forma, han contribuido a la realización de este trabajo: a Pedro Coutin-Churchman, mi esposo, por su apoyo permanente a esta labor y por haber sido parte esencial de la comunicación posible; a Víctor Martín Fiorino, Plinio Negrete Ballesteros y Rosa María Hurtado, del Postgrado de Filosofía de la Universidad de los Andes, en Venezuela, por su positiva acogida a la primera versión de este trabajo y por sus penetrantes comentarios críticos en su presentación; y a Alan M. Olson y Helmut Wautischer, de la Sociedad Karl Jaspers de Norteamérica, por su estimulante apoyo a mi labor en las traducciones de diferentes estudios originales en inglés sobre la filosofía de Karl Jaspers.</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Esta segunda edición ha introducido algunas precisiones necesarias, principalmente en relación a la teoría de las cifras, la fe filosófica y sus consecuencias en la visión de Jaspers sobre la fe religiosa. Nuestro propósito, en este caso, ha sido exponer un mayor acercamiento a la interconexión de sus contribuciones con las limitaciones en su reflexión en estos temas.</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><br /></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><br /></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><br /></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;"><b>SECCIÓN I.</b></span><span style="font-size: 14pt;"> </span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE"><i><b>Hacia el ser-sí-mismo: posibilidad y necesidad de la aclaración.</b></i></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;"><b>CAPÍTULO 1</b></span></p><h3 class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; break-after: avoid; direction: ltr; font-family: Arial, serif; font-size: 13pt; line-height: 26px; margin-bottom: 0.04in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Karl Jaspers sobre la época</span></span></h3><p class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Una brevísima descripción de las tendencias del pensar filosófico que viene marcando su huella en nuestro tiempo pudiera resumirse en el anuncio, convertido en axioma, de la disolución de la pregunta sobre el sentido del mundo y de la vida y, a través de ésta, de la pregunta por el ser.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote31sym" name="sdfootnote31anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>31</sup></a> La reflexión sobre las posibilidades de la razón en su referencia al problema del </span><span style="font-size: 14pt;"><i>fundamento</i></span><span style="font-size: 14pt;"> es declarada “sin lugar”; la declaración de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>muerte de Dios</i></span><span style="font-size: 14pt;"> promulga la anulación del principio platónico-cristiano: </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Dios es por esencia</i></span><span style="font-size: 14pt;"> (Tomás de Aquino)<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote32sym" name="sdfootnote32anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>32</sup></a></span><span style="font-size: 14pt;">;</span><span style="font-size: 14pt;"> la cuestión del ser se convierte en la negación del ser y en la justificación de esta negación. La postura nihilista propone la aceptación de un mundo sin fundamento ante el “cosmos” de la tradición platónico-cristiana, en el cual la necesidad del ser se concibe como idéntica a la propia razón de ser (Parménides), más bien que del no-ser.</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">La cuestión del ser entendida como cuestión de la existencia (del ente) relativa a la existencia </span><span style="font-size: 14pt;"><i>humana</i></span><span style="font-size: 14pt;"> coloca al hombre ante el valor dramático de la decisión personal. Pues el existente es el ente que se desborda a sí mismo en la elección entre el ser y la nada. Pero la nada, como el dios Jano, posee dos rostros: uno es la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>carencia</i></span><span style="font-size: 14pt;"> de ser (Agustín de Hipona); en el otro se muestra como </span><span style="font-size: 14pt;"><i>lo más terrible en la esencia del ser</i></span><span style="font-size: 14pt;"> (Martin Heidegger).<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote33sym" name="sdfootnote33anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>33</sup></a> Para el nihilista, el ser sin fundamento justificaría la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>equivalencia</i></span><span style="font-size: 14pt;"> o la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>ausencia </i></span><span style="font-size: 14pt;">de toda posible validez como condición de la elección, por lo que no habría ninguna razón (es decir, fundamento) que determine la elección más bien hacia el ser, que hacia el no-ser (la nada); esto es, más bien hacia el ser como </span><span style="font-size: 14pt;"><i>valor</i></span><span style="font-size: 14pt;">, que hacia su vaciamiento en el no-ser,<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote34sym" name="sdfootnote34anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>34</sup></a> excepto el abismo de una libertad que también resulta vaciada como elección en tanto se funda a sí misma frente a las múltiples máscaras de la falsa conciencia del relativismo ético, tras las cuales </span><span style="font-size: 14pt;"><i>nada</i></span><span style="font-size: 14pt;"> se oculta. Es en el drama de la elección personal de cara a la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 14pt;"> como posibilidad y como referencia a la trascendencia donde quedará decidida entonces la suerte de la significación del ser para el hombre, más allá de la cual se desdibujan los contornos entre el ser y la nada.</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">El nihilismo, que para Jaspers constituye el epicentro de la conciencia histórica del presente, es el fruto de la renuncia a toda “voluntad de superación,” es decir, de “trascendencia,” según él lo expresa. “Hoy,” indica Jaspers, “corre por el mundo la magia de una filosofía que encuentra la verdad en el nihilismo, que exhorta a </span><span style="font-size: 14pt;"><i>una existencia maravillosamente heroica sin consuelo ni esperanza, que afirma toda dureza, inmisercordia y falta de compasión.</i></span><span style="font-size: 14pt;">”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote35sym" name="sdfootnote35anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>35</sup></a> Esta filosofía promueve un “humanismo terrenal”, que pretende haberse liberado de todo prejuicio y “que se pretende puro.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote36sym" name="sdfootnote36anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>36</sup></a> En realidad, se trata de “un epigonismo de Nietzsche, sin aquella frenética tensión en la voluntad de superación.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote37sym" name="sdfootnote37anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>37</sup></a> Jaspers ha encontrado en Kierkegaard y en Nietzsche una comprensión de nuestra época como proceso de transformación radical, “cuasi-sustancial en el ser del hombre.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote38sym" name="sdfootnote38anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>38</sup></a> Ambos, señala, se hacen conscientes de la “sustancia perdida” y, divisando la nada inminente, asumen “la actitud de no querer la ‘Nada’":<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote39sym" name="sdfootnote39anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>39</sup></a> “Si bien Kierkegaard presupone la verdad o la posibilidad de la verdad del cristianismo, mientras que Nietzsche registra el ateísmo no sólo como una pérdida, sino que se apodera del mismo como del mejor chance, sin embargo tienen en común la voluntad de la sustancia del ser, de la jerarquía y valor del hombre.” <a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote40sym" name="sdfootnote40anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>40</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">F. Nietzsche había descrito las “ventajas” de la hipótesis moral cristiana como “antídoto” contra el “nihilismo teórico y práctico.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote41sym" name="sdfootnote41anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>41</sup></a> Pero el “Profeta del nihilismo</span><span style="font-size: 14pt;"><i>” </i></span><span style="font-size: 14pt;">ansía hallar una nueva vía de acceso al ser, diversa del camino emprendido por la tradición platónico-cristiana. La idea del “juego dionisíaco” en Nietzsche representa el </span><span style="font-size: 14pt;"><i>methodos </i></span><span style="font-size: 14pt;">de</span><span style="font-size: 14pt;"><i> </i></span><span style="font-size: 14pt;">la posible revelación de </span><span style="font-size: 14pt;"><i>otras dimensiones</i></span><span style="font-size: 14pt;"> del ser, en la que el ser no sería interrogado desde la certeza (pre)supuesta en la propia interrogación (principio parmenídeo de la identidad), sino que más bien permitiría </span><span style="font-size: 14pt;"><i>vivenciar poéticamente el ser</i></span><span style="font-size: 14pt;"> en el juego cósmico<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote42sym" name="sdfootnote42anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>42</sup></a> como “ritmo” de su acaecer y expresión de la unidad del hombre con el cosmos, trascendiendo la dialéctica de la relación sujeto-objeto.</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">A nuestro juicio, c</span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE">on las excepciones de Kierkegaard y Nietzsche –“maestros” de la “sospecha”: el primero, enfrentándose al fenómeno del nihilismo dentro del ámbito de la fe cristiana; el segundo, anunciando el advenimiento de su victoria en todos los ámbitos de la vida humana-, otras concepciones contemporáneas, cercanas o representativas respecto a lo que se ha denominado “filosofías de la sospecha,” como es el caso de las teorías de Feuerbach, de Marx y de Freud, se limitan a examinar el fenómeno de la “enajenación,” el cual se enmarca dentro de los límites de la dialéctica de lo subjetivo y lo objetivo; esto es, dentro de los límites de la conciencia y de sus objetivaciones en las imágenes y en el culto religioso; en el trabajo productivo o en la conducta patológica. Pero el nihilismo no es una expresión más de las formas históricas particulares de enajenación de la conciencia, las cuales no atentan contra el fundamento último del ser; sino que, por el contrario, constituye el vaciamiento existencial de este fundamento</span></span><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE">. Particularmente, las teorías de Marx y de Freud asumirán el nihilismo sin cuestionamientos desde la perspectiva de Jaspers, siendo expresiones de fuerzas históricas que se subordinan a las exigencias de éste. Como tales, estas teorías, junto a las teorías de la raza, se constituyen como “los totalitarismos del pensamiento”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote43sym" name="sdfootnote43anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>43</sup></a>:</span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;">“<span style="font-size: 12pt;">En nuestra época he pensado contrariamente a los totalitarismos del pensamiento en el marxismo, el psicoanálisis y las teorías de la raza (considerados todos falsos). Ha habido sorpresa en relación a mi severidad y también acerca de la clase de crítica que he ejercido acerca de éstos; especialmente a la vista del hecho de que en mis escritos predomina una actitud básicamente irenista, la inclinación a entender la verdad incluso en la falsedad. Y, ciertamente, me reconozco a mí mismo en este punto en una lucha, no contra las posiciones, tesis o teorías, sino contra las fuerzas que percibo tras los velos y que veo de antemano en lo que éstas representan. No me refiero a formulaciones, sino a tendencias que reconozco como perversiones de la filosofía, en tanto </span><span style="font-size: 12pt;"><i>Ersatzphilosophie</i></span><span style="font-size: 12pt;">, como algo que no se muestra abiertamente en sí mismo como filosofía.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote44sym" name="sdfootnote44anc" style="color: blue; font-size: 9.12px;"><sup>44</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Jaspers asimismo rechaza la “filosofía profética” y la “metafísica profética” como alternativas al nihilismo, en tanto al “declarar su contenido como dimanado de una certidumbre original” pretenden “haber dado el paso hacia el conocimiento de lo que propiamente es.” Aunque en otro tiempo la metafísica profética pudo haber sido “producción creadora y expresión de la experiencia de la trascendencia,” en el presente sólo conserva “la forma externa de su formulación, sin la sustancia del origen,” pretendiendo “un saber válido de la trascendencia”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote45sym" name="sdfootnote45anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>45</sup></a> -lo mismo que la ciencia respecto al contenido de sus objetos, dados en el mundo en tanto conocidos. De este modo la metafísica se convierte en una usurpación de la forma del saber correspondiente a la ciencia moderna, por lo que excluye la comunicación posible de las existencias en la búsqueda de la verdad del ser; “abandona el mundo a favor de un mero esquema del mundo y abandona las <existencias> a favor de su propio desarrollo violento y falto de comunicación.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote46sym" name="sdfootnote46anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>46</sup></a> Como otro modo de suplantación, la filosofía profética “sería un sustitutivo para la religión.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote47sym" name="sdfootnote47anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>47</sup></a> En el escenario del mundo moderno, la metafísica y la filosofía proféticas pretenden entonces ser exponentes de un saber objetivamente totalizador sobre la historia y el destino del hombre –tal es el caso de la filosofía de la historia de Hegel, o del materialismo histórico de Marx.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote48sym" name="sdfootnote48anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>48</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Jaspers está convencido de que la situación actual de la filosofía es ajena a la posibilidad de hacer pronósticos, ni siquiera en relación al quehacer futuro del pensamiento filosófico mismo: <a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote49sym" name="sdfootnote49anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>49</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;">“<span style="font-size: 12pt;">En la vida del pensamiento filosófico se muestra a sí misma una lucha de fuerzas. Pero no hay que olvidar que nadie ve este mundo por completo, el organismo, por así decir, de las fuerzas originales de la verdad enfrentándose entre sí. Ni nadie reconoce en un conocimiento universal definitivo la diferencia, en todas estas, de aquellas fuerzas de la falsedad y del mal que destruyen la existencia, la posible <existencia>, la razón y la realidad misma. La totalidad es un símbolo de eso en lo cual nos encontramos y de lo cual no podemos salir posiblemente, a fin de estudiarlo verdaderamente desde el exterior.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote50sym" name="sdfootnote50anc" style="color: blue; font-size: 9.12px;"><sup>50</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Jaspers advierte que cada quien tiene que hacerse sus propias “fórmulas de pensamiento” a través del filosofar volviendo a crear a partir de las grandes tradiciones, hoy sujetas a una “prueba de fuego” pues tienen que demostrar nuevamente su valor antes que ser olvidadas. Dentro de esta tradición Jaspers ve levantarse la figura de Kant, que espera volver a ser escuchado. Asevera:</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;">“<span style="font-size: 12pt;">Kant dio un paso de universal y decisiva importancia. Quizás no hubo desde los días de Platón un fenómeno dentro del ámbito esquivo del pensamiento que tuviera consecuencias tan trascendentales y que las produjera con tan intrínseca virtualidad como fue la aparición de Kant. No nos referimos a la técnica o al dominio de la naturaleza, sino al interior del hombre, a sus esquemas mentales, a la conciencia de su propio ser, a sus ideas, sus móviles y su buena voluntad”.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote51sym" name="sdfootnote51anc" style="color: blue; font-size: 9.12px;"><sup>51</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Considerando que el conocimiento científico moderno, al acrecentar incesantemente el caudal de conocimientos y posibilidades para el hombre, responde a la ilimitada sed de saber del entendimiento orientada hacia el mundo, Jaspers concluye que éste último genera la creencia en una imagen del mundo en la que la trascendencia y la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existen</i></span><span style="font-size: 14pt;">z no tienen cabida: “hay quien piensa”, afirma, “que estamos en vías de dominar la naturaleza. Lo que aún no sabemos, lo sabremos pronto; lo que aún no podemos hacer, pronto lo podremos. Ya estamos dominando el cosmos; tal vez acabemos por destruir la muerte. Y el hombre acabará produciendo al hombre como él quiera, a fin de que aparezca el hombre perfecto.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote52sym" name="sdfootnote52anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>52</sup></a> Se pretende, según este modo de conocer, abarcar la totalidad del mundo en esta imagen. “La consecuencia," indica Jaspers, "es el desencantamiento del mundo por obra de la superstición científica”.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote53sym" name="sdfootnote53anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>53</sup></a> Su característica sobresaliente es una absoluta e incuestionable confianza en la ciencia y en su autoridad, representadas por las organizaciones oficiales de expertos. Pero, precisamente gracias a las propias ciencias, se llega a la convicción de la imposibilidad de una imagen </span><span style="font-size: 14pt;"><i>científica</i></span><span style="font-size: 14pt;"> del mundo. Pues el mundo se presenta “desgarrado” en los múltiples objetos del conocimiento científico, que lo investiga “en un progreso sin fin.” Jaspers estima que la superstición científica, de la que el nihilismo se alimenta, es ajena al auténtico espíritu crítico de la ciencia, ya que “carece de la capacidad de discernimiento entre lo que sea realmente conocido y cognoscible por las ciencias (vinculado a la crítica, al método y a la fundamentación) y aquellas otras meras opiniones usadas por la pseudo-ciencia como si se tratara de conocimientos probados,”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote54sym" name="sdfootnote54anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>54</sup></a> mientras que, como absolutización del saber según el mero entendimiento, termina por considerar a la filosofía, a la par con la fe religiosa, como “grandes errores de la historia”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote55sym" name="sdfootnote55anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>55</sup></a>.</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Jaspers penetra hasta el fondo de las raíces del nihilismo en la cultura occidental del presente al caracterizarlo como el supuesto, y a la par manifestación, de una conciencia perdida en el mundo de lo ente, transfigurado en </span><span style="font-size: 14pt;"><i>mundo de objetividades</i></span><span style="font-size: 14pt;"> o “cosificaciones.” Como tal, por así decir, el nihilismo representa el talante de una conciencia infeliz que revela la pérdida de un mundo entregado a la laboriosidad pública, a las ciencias positivas y a la tecnificación de la vida humana en todos los órdenes. Pues el </span><span style="font-size: 14pt;"><i>homo faber<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote56sym" name="sdfootnote56anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>56</sup></a></i></span><span style="font-size: 14pt;"> es capaz de proyectar y reconocer solamente aquellos valores que emanan de la utilidad práctica y que constituyen el criterio de todo valor como criterio instrumental que abarca los confines de la existencia empírica en tanto “ser en el mundo,” traduciéndola al (pseudo)lenguaje impersonal del </span><span style="font-size: 14pt;"><i>se</i></span><span style="font-size: 14pt;">, de lo “público” y de la conciencia de masas. Esta última se nutre de la experiencia moderna del desarraigo respecto a los valores de la tradición y de la pérdida del sentimiento de pertenencia a un sentido de lo temporal, esto es, de la historia, al cual se ha vuelto ajena. De esta manera, según Jaspers,</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;">“<span style="font-size: 12pt;">La vida del hombre queda ceñida por un horizonte extraordinariamente angosto en relación con el pasado y el futuro, pierde la tradición y la aspiración a una meta final para vivir sólo en el presente. Pero este presente se vacía, tanto más cuanto menos sustancia de recuerdos contiene y entraña menos posibilidades de futuro que ya estén desarrolladas en su interior como un germen. El trabajo se trueca en mero esfuerzo de tensión y prisa; al gasto de fuerza sigue el agotamiento, ambos inmoderados. En el cansancio no queda más que la instintividad, la necesidad de goce y sensación. El hombre vive con el cine y el periódico, la audición de noticias y la visión de imágenes; siempre en lo que es convención mecánica …”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote57sym" name="sdfootnote57anc" style="color: blue; font-size: 9.12px;"><sup>57</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">En consecuencia, lo ente es expuesto como objeto de apropiación teórica y práctica, y el hombre en tanto </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Dasein<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote58sym" name="sdfootnote58anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>58</sup></a></i></span><span style="font-size: 14pt;"> encuentra su subjetividad en una suerte de “residuo” de su ser propio, como realidad meramente psicológica susceptible de ser reglamentada y descrita en su fenomenicidad según las exigencias de lo público (conciencia común o conciencia en general<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote59sym" name="sdfootnote59anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>59</sup></a>) en tanto reino de lo mensurable o racional objetivo, sujeto a perfectibilidad y al criterio de la mera eficiencia. El progreso será entonces la imagen amplificada como utopía visionaria de esta perspectiva.</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">La tecnificación del </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Dasein</i></span><span style="font-size: 14pt;">, paralelamente a la desacralización del mundo, representa para Jaspers una instancia de </span><span style="font-size: 14pt;"><i>ruptura</i></span><span style="font-size: 14pt;"> con toda la historia anterior de la cultura occidental. “Ya no hay mundo occidental común, ni Dios que se pueda hacer objeto de una fe común, ni ideal humano válido para todos: ya no hay en qué fundar una solidaridad que pudiera mantenerse al través de todos los conflictos y aún en el combate en la vida o en la muerte”, expresa. “La conciencia común de hoy sólo se caracteriza por negaciones: ruptura de contacto con el pasado, pérdida de una base doctrinal común, progreso frente a la incertidumbre del porvenir.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote60sym" name="sdfootnote60anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>60</sup></a> Considera que “hoy existe el inmenso peligro de que, mientras la historia anterior con sus sucesos apenas afectó la sustancia del hombre, ahora parece que esta sustancia misma entra en fusión, amenazada en su médula. La inestabilidad general plantea el problema de lo que hace el hombre con su existencia sobre la base de la ciencia y la técnica.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote61sym" name="sdfootnote61anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>61</sup></a> Jaspers subraya que esta amenaza no tiene un carácter virtual, sino que de modo efectivo se manifiesta de modo tangible en los términos de una doble posibilidad: la posibilidad de la aniquilación nuclear (pérdida de la existencia empírica o </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Dasein</i></span><span style="font-size: 14pt;">) y la posibilidad del totalitarismo a nivel mundial (pérdida de la posible </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 14pt;">) como resultado de la sociedad de masas que corresponde a la tecnificación de los diferentes ámbitos de la vida humana, las cuales son expresión de la situación-límite en la etapa histórica en que se encuentra la humanidad en el presente.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote62sym" name="sdfootnote62anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>62</sup></a> Como se puede constatar en nuestros días, el doble carácter de esta amenaza se hace patente en la reciente escalada del terrorismo mundial,<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote63sym" name="sdfootnote63anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>63</sup></a> sin precedentes previsibles en toda su medida y posibles consecuencias en vida de Jaspers, mostrando palpablemente el uso de la tecnología en nombre de fundamentalismos religiosos<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote64sym" name="sdfootnote64anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>64</sup></a></span><span style="font-size: 14pt;">, políticos, raciales y pseudohumanistas (como puede serlo la manipulación de los avances científicos en medicina principalmente con exclusivos fines financieros) o de cualquier otra naturaleza, </span><span style="font-size: 14pt;">que aspiran a imponer mundialmente nuevas formas de totalitarismo diversas de sus formas ideológicas clásicas -en el nazismo y el stalinismo, según fue establecido por Hannah Arendt en </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Los orígenes del totalitarismo</i></span><span style="font-size: 14pt;">.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote65sym" name="sdfootnote65anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>65</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Al mismo tiempo, para Jaspers la Edad técnica reviste significados muy diferentes para los pueblos en los que ella se ha originado en comparación con aquéllos que se la apropian y hacen uso de ella como un producto ya terminado, con tradiciones a las que tal vez el progreso científico resulta ajeno en su origen y significación en la existencia moderna. Hannah Arendt, siguiendo a Jaspers, se refiere a la significación de la Edad Técnica como la condición que ha hecho posible la unidad del mundo en el presente, y señala que ésta también ha convertido los peligros del uso destructivo de la tecnología en el factor común de esta unidad, lo que, por consiguiente, da lugar a una solidaridad negativa, basada en el temor a la destrucción global: el presente fácticamente común, indica Arendt, no es resultado de un pasado común de las naciones ni garantiza un futuro común.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote66sym" name="sdfootnote66anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>66</sup></a> Las contradictorias repercusiones de la Edad Técnica para el futuro de la humanidad se convierten en una condición inseparable del futuro de la libertad y de la responsabilidad moral y política de los gobernantes y de las naciones en el modo de su empleo. El reto histórico y cultural que la Edad Técnica representa para la humanidad se hace equivalente al reto de la preservación de la libertad y de la diversidad cultural y política como condiciones para preservar la unidad del mundo al margen de la posibilidad del totalitarismo de un gobierno mundial.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote67sym" name="sdfootnote67anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>67</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">En toda circunstancia en que la ciencia y la técnica se hacen ajenas al pensamiento político, jurídico y ético de la libertad, el cual encuentra su realidad en la legalidad y en la lucha ético-política por la verdad y la justicia –condiciones que han sido “producidas” originalmente en Occidente y que, para el resto de la humanidad, son “originariamente extrañas,” según expresa Jaspers-, ellas se vuelven contra la propia continuidad histórica de Occidente, en cuyo seno en ocasiones ha fracasado esta lucha, aunque continuándose la “esforzada marcha”:</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;">“<span style="font-size: 12pt;">Sólo Occidente permanece con su era técnica dentro de su propia historia; el resto de la humanidad se halla animada de un espíritu que no es el suyo, pero al que se entrega codiciosa. Para Occidente, ésta constituye un término que puede determinar desde su pasado las potencias de un nuevo comienzo, mientras que para el resto de la humanidad la época técnica significa un principio que implica una ruptura total con la propia tradición.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote68sym" name="sdfootnote68anc" style="color: blue; font-size: 9.12px;"><sup>68</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Jaspers se pregunta anticipatoriamente si el pensamiento y la realidad política de la libertad terminarán siendo suplantados por “una autoridad total sin vida”, si bien subraya que “los pueblos que gozan de libertad política tienen la misión de luchar por la verdad y la veracidad, por la justicia y la libertad...es necesario que prosigan su avance por este camino...y pese a los enormes peligros, deben mirar confiados hacia el futuro, apoyados en la certidumbre de la fe en la razón.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote69sym" name="sdfootnote69anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>69</sup></a> Desde su perspectiva esto supone como condición el necesario arraigo, en la cultura y en la conciencia reflexiva, de la tradición filosófica del pensamiento de la libertad, unido al del valor moral de la ciencia para la condición humana; al margen de éstos, el uso de la tecnología carecería del suelo en el que ella podría insertarse articuladamente en la vida humana, entrando en franca contradicción con su valor y conduciendo a su manipulación y supresión debido a esta carencia.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote70sym" name="sdfootnote70anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>70</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Pero pese a todo, “la técnica es una necesidad absoluta.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote71sym" name="sdfootnote71anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>71</sup></a> Jaspers considera los límites y las posibilidades de la técnica como el problema más sobresaliente en la comprensión de la época presente.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote72sym" name="sdfootnote72anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>72</sup></a> “Hoy”, subraya Jaspers, “el problema se plantea de esta manera: ¿Debemos ver en la edad de la técnica una fatalidad, pero al mismo tiempo una oportunidad de realizar la condición humana?.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote73sym" name="sdfootnote73anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>73</sup></a> De esta manera, el destino del hombre está ligado al destino de la técnica, y “ésta puede servir para su salvación o para su pérdida; porque la suerte todavía no se ha jugado.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote74sym" name="sdfootnote74anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>74</sup></a> La presente Edad Técnica “es como un segundo comienzo, comparable tan sólo con las primeras invenciones de instrumentos y del fuego.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote75sym" name="sdfootnote75anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>75</sup></a> La técnica puede ofrecer nuevas posibilidades al ser del hombre; por su virtud es posible una nueva aproximación a la naturaleza y la constitución de un mundo nuevo, que permite “sustraer al hombre de la penuria que le fuerza a conservar su existencia física mediante el trabajo y le capacita para ampliar su existencia en la inmensidad incalculable de un entorno que él mismo ha configurado.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote76sym" name="sdfootnote76anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>76</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">La tesis de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>historicidad </i></span><span style="font-size: 14pt;">en el pensamiento de Jaspers responde a su interpretación de la historia presente y de las posibilidades de la existencia humana en ésta. Dicha interpretación muestra la relación paradójica entre los límites temporales de todo horizonte histórico, donde se hacen posibles el saber y la acción de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 14pt;"> -la cual rebasa, empero, como posibilidad estos límites-, y el modo en que el entendimiento representa conceptualmente las realidades como escisión de lo universal y lo singular.</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">De este modo, lo histórico-particular (dado por los límites de tiempo y espacio del horizonte histórico) tiende a representarse como parte integrante y determinada de lo histórico-universal, y por consiguiente, como “partícula” de una “totalidad,” resultando ambas determinaciones ilusorias con relación a la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 14pt;">, ya que ésta no se reconoce a sí misma en su reducción a un caso “particular” de la historia universal o de alguna de sus épocas.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote77sym" name="sdfootnote77anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>77</sup></a> La dialéctica de lo universal y lo singular en el pensamiento de la historia conduce a su vez al planteamiento de las “leyes” históricas, donde la acción y la decisión personales se convierten en meros instrumentos o “expresiones” de la ley universal –tal y como se producen los fenómenos de la naturaleza. Pero Jaspers atribuye a la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>decisión</i></span><span style="font-size: 14pt;"> el poder de una fuerza originaria, constitutiva de la apertura a lo posible. La </span><span style="font-size: 14pt;"><i>decisión incondicionada</i></span><span style="font-size: 14pt;"> en la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 14pt;"> manifiesta la opción por la razón y, por consiguiente, por la responsabilidad y la verdad que se patentiza únicamente en el tiempo. La historia según Jaspers no es un devenir sujeto únicamente a mecanismos, ni la técnica proporciona la única clave para su comprensión. No es posible entonces abarcar la totalidad de la historia en el pensamiento. “El mundo”, afirma, “no sigue su propio camino obedeciendo leyes inexorables –en analogía con las leyes naturales; más bien, lo que sobreviene depende de cada hombre individual en un grado que, en el todo, es absolutamente incalculable.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote78sym" name="sdfootnote78anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>78</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-VE">Es a través de los mitos y de las utopías que se pretende abarcar en una sola mirada, según Jaspers, la totalidad del mundo y de la historia. No obstante, esta totalidad mítica o utópica posee un significado existencial, consistente en que, como imagen o pretendido saber, representa más bien “la presencia de aquello a lo que no llega nuestro poder de acción y nuestra responsabilidad.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote79sym" name="sdfootnote79anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>79</sup></a> Se trata de un residuo de la conciencia en general, para la que la conciencia de la historicidad resulta inaccesible.</span></span><span style="font-size: 14pt;"> La absoluta certidumbre de un cierto futuro –advierte Jaspers- puede “desalojarnos” del presente, el cual, no obstante, nos pertenece sólo a nosotros. El ámbito de la decisión es la clave de nuestra proyección en el tiempo, y depende sustancialmente de nuestra </span><span style="font-size: 14pt;"><i>comprensión</i></span><span style="font-size: 14pt;"> o interpretación del pasado y del presente, y de nuestra </span><span style="font-size: 14pt;"><i>relación</i></span><span style="font-size: 14pt;"> teórica y práctica con éstos. El tipo de saber totalizador que pretende abarcar en su conjunto a la historia es por naturaleza problemático cuando se erige en criterio para la orientación de la acción histórica, resultando por principio imposible “un obrar planificador para el todo geográfica e históricamente, porque ello supondría que el todo ha sido con anterioridad objeto de nuestro conocimiento,” por lo que “si me dirijo al todo, sólo puedo obrar sobre la base de un saber aparente.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote80sym" name="sdfootnote80anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>80</sup></a> Cada vez que fundamento mis acciones en una </span><span style="font-size: 14pt;"><i>historia de tipo universal</i></span><span style="font-size: 14pt;">,<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote81sym" name="sdfootnote81anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>81</sup></a> “me distraigo de lo que realmente es posible hacer; se me escamotea el presente, bien a favor de un pasado, en el caso del saber, o bien a favor del futuro...en ambos hay sacrificio a una pretensión, a un irreal, a algo que no es vivido ni verificado.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote82sym" name="sdfootnote82anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>82</sup></a> Si el hombre quiere ser fiel a la realidad –y debe serlo, como exigencia de su responsabilidad ante ésta-, ha de hacer lo que </span><span style="font-size: 14pt;"><i>aquí</i></span><span style="font-size: 14pt;"> y en </span><span style="font-size: 14pt;"><i>este momento</i></span><span style="font-size: 14pt;"> hay que hacer, sin inferir esta inmediatez de una presunta finalidad predeterminada<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote83sym" name="sdfootnote83anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>83</sup></a>. De ahí que no existen “recetas” de validez universal para la acción histórica, pues la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>situación</i></span><span style="font-size: 14pt;"> es siempre la condición concreta que establece los límites y las posibilidades de toda voluntad de finalidad y planificación, bajo la condición de un saber cuya verdad se mide por su capacidad crítica y metódica y según su propia “configuración empírica” respecto a lo comprendido: “Nadie percibe el curso de la historia posible. Lo que el hombre alcanza es la orientación concreta concerniente a las realidades presentes, el conocimiento de aquello por lo que uno quiere esforzarse, y la fe en las oportunidades.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote84sym" name="sdfootnote84anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>84</sup></a> Por consiguiente, “tanto la situación como el conocimiento quedarán enmarcados dentro de lo universal incluyente, que es lo eternamente presente en el movimiento inherente a toda existencia.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote85sym" name="sdfootnote85anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>85</sup></a> En todo caso, lo universal posee únicamente el significado de </span><span style="font-size: 14pt;"><i>horizonte</i></span><span style="font-size: 14pt;"> para nuestro saber y nuestras decisiones, y no de un referente doctrinario que podría “garantizar” por anticipado el sentido y la significación que les corresponde, liberándonos así de decidir desde nuestra propia responsabilidad y riesgo: “no es la historia universal lo que importa, sino </span><span style="font-size: 14pt;"><i>la historicidad del momento presente.</i></span><span style="font-size: 14pt;">”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote86sym" name="sdfootnote86anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>86</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">La tesis jaspersiana de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>historicidad del momento presente</i></span><span style="font-size: 14pt;"> constituye la inversión de las propuestas de la filosofía y la metafísica “proféticas”, así como la clave de la crítica de Jaspers a los totalitarismos. Pues para Jaspers, la filosofía “no puede proporcionar un conocimiento completo de la historia, y tal conocimiento, por consiguiente, tampoco se puede usar como un medio de la acción política”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote87sym" name="sdfootnote87anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>87</sup></a>. Estima que:</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;">“<span style="font-size: 12pt;">Ningún hombre, ninguna institución, ninguna fe, ningún conocimiento lo es todo, ninguno lo abarca todo. Nadie puede reclamar un saber de la historia como totalidad única y solamente verdadera. Es por eso que toda filosofía total de la historia, desde San Agustín hasta Hegel y Marx, ha caducado en la falsedad, la cual en principio es la misma en todo. Ésta implica, al menos, una violación intelectual. Nos liberamos de ella escuchando la verdad en la historia al tener la mente abierta a todas las </span><span style="font-family: Ubuntu, serif;">‹</span><span style="font-size: 12pt;">existencias</span><span style="font-family: Ubuntu, serif;">›</span><span style="font-size: 12pt;"><i>...</i></span><span style="font-size: 12pt;">Si uno se encuentra del todo fundado en la verdad, es posible vivir con todas las formas de verdad sin participar de ellas. Quien no puede soportar otra verdad, demuestra por consiguiente su propia falsedad.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote88sym" name="sdfootnote88anc" style="color: blue; font-size: 9.12px;"><sup>88</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Pero la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>situación espiritual</i></span><span style="font-size: 14pt;"> de nuestro tiempo no es solamente un resultado de la Edad Técnica, por lo que ninguna pretensión sobre el futuro puede justificarse únicamente en las paradojas que son inherentes a ésta: “Mucho tiempo antes de que la técnica produjera tales efectos," advierte Jaspers, "estaban en marcha procesos de los cuales dimana la presente situación espiritual.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote89sym" name="sdfootnote89anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>89</sup></a> El modo en que la técnica actúa y es asimilada en la vida humana depende a su vez de esta situación espiritual, que ha sido preparada, según Jaspers, a partir de tres grandes acontecimientos: la Ilustración; la Revolución francesa y el idealismo alemán, los cuales han contribuido, de forma independiente de la técnica, a la presente situación histórica. La confluencia de estas diferentes fuerzas históricas en el marco de la Edad Técnica se traduce en la conciencia de hallarnos ante un abismo, ante el cual todo podría quedar decidido como situación-límite de la historia, sin que sepamos con garantía, de antemano, cuáles serían las consecuencias futuras de las decisiones. Lo que es posible conocer son las consecuencias presentes de esta aglutinación de fuerzas, desde las cuales puede generarse y desarrollarse la conciencia histórica del momento. Jaspers lo describe a grandes rasgos del modo que sigue:</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;">“<span style="font-size: 12pt;">La tradición, habiéndose convertido en un objeto, se convierte sólo en una tradición entre otras, y así en peligro de extinción. Pero en tanto conocida y pretendida como tal la tradición se hizo agresiva. Ésta aplica la presión y la fuerza a fin de ser salvada. Realmente, haciéndolo de este modo muere, ya que pierde su significado... El retrato de nuestra época, por consiguiente, es como sigue. Vivimos en un ambiente de fuerzas de creencias que ya no son nuestras. Contra ellas oímos la afirmación de la Nada que se declara a favor de la libertad y la creatividad. La luminosa atmósfera de la libertad, que lo hace todo posible, se convierte en la atmósfera envenenada que lo disuelve todo en nada. El hombre en cuanto hombre degenera, porque cree cada vez menos. Su esencia parece estar lista para convertirse en el material del totalitarismo terrorista, aún irrealizado... Ésta... es una imagen del presente...Sobretodo, esta imagen es sólo una, no </span><span style="font-size: 12pt;"><i>la</i></span><span style="font-size: 12pt;"> imagen del presente. ¡Quién sabe qué fuerzas obran aún silenciosamente, o qué se experimenta discretamente en la comunicación de los individuos, o qué podría volver a levantar repentinamente, como una tormenta, la realidad humana!"</span><span style="font-size: 12pt;"><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote90sym" name="sdfootnote90anc" style="color: blue; font-size: 9.12px;"><sup>90</sup></a></span><span style="font-size: 12pt;"></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in; text-indent: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Detengámonos en la valoración de la Ilustración por parte de Jaspers, ya que ésta resulta significativa para la comprensión de su propuesta del filosofar como aclaración existencial. La desarticulación entre la tradición (especialmente, la tradición religiosa) y el nuevo escenario del mundo moderno dio paso a la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>incredulidad, </i></span><span style="font-size: 14pt;">que por lo general ha sido considerada como consecuencia de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Aufklärung</i></span><span style="font-size: 14pt;">. Jaspers señala que los ataques contra la Ilustración, aún cuando pueden parecer llenos de sentido, más bien se apoyan en las falsificaciones a las que ésta se ha sometido y contra las cuales dichos ataques están justificados. Estas falsificaciones han sido posibles por la complejidad del proyecto de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Aufklärung</i></span><span style="font-size: 14pt;">, el cual, para Jaspers, aún se encuentra vigente y reclama su cumplimiento. El ámbito de la aclaración existencial es para Jaspers una instancia de primer orden para hacer efectiva la búsqueda de las vías por las que es posible continuar llevando adelante el proyecto de la Ilustración, según las condiciones históricas presentes: “La Ilustración debe considerarse como el camino por el cual el hombre llega a sí mismo.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote91sym" name="sdfootnote91anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>91</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Pero siendo el sentido de la Ilustración ambiguo, Jaspers estima necesario distinguir la “verdadera” Ilustración de la “falsa” Ilustración. La “falsa” Ilustración cree que puede fundamentar todo saber en el intelecto (entendimiento), en vez de utilizar este último sólo como un medio; absolutiza el conocimiento intelectual (que es siempre particular y válido dentro de ciertos límites); absolutiza las posibilidades individuales del saber y el obrar “como si el individuo lo fuese todo”, en vez de encontrar su fundamento en el saber que sólo vive, cuestiona y se desarrolla en el seno de la comunidad; carece de la capacidad de valorar lo excepcional, así como la autoridad, como necesidades indispensables para la vida humana: “Quiere sólo saber y no creer.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote92sym" name="sdfootnote92anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>92</sup></a> Por su parte, la “verdadera” Ilustración toma en cuenta los límites efectivos e intrínsecos del pensar y el preguntar; no sólo cuestiona lo que presuntamente es comprensible o aceptado como prejuicio, sino que se cuestiona a sí misma; no identifica el ser del hombre con su intelecto, aunque considera que éste último es el medio indispensable de toda aclaración racional. En suma, la “falsa” ilustración destruye la tradición; conduce al nihilismo y produce desorden y anarquía.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote93sym" name="sdfootnote93anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>93</sup></a> De ahí que, propiamente entendida, la Ilustración no ha de conducir al nihilismo como un resultado final y definitivo, si bien éste constituye uno de los momentos inseparables de su movimiento hacia planos superiores, a la vez que un “error" por la aspiración a aprehender la verdad a través de medios que sólo tienen un alcance limitado.</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Para Jaspers, el proyecto de la Ilustración mantiene hoy su vigencia en el mismo sentido en que lo expresó Kant, al considerarlo “la salida del hombre de la minoría de edad que le es imputable.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote94sym" name="sdfootnote94anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>94</sup></a> Como expresión de la naturaleza crítica de la razón filosofante, dicho proyecto sigue actuando como protección contra toda forma de fanatismo y de superstición, pues el ejercicio de la razón realiza en toda época una depuración de los contenidos de verdad de la tradición. Aquí Jaspers incluye no sólo la superstición científica y la filosofía profética, sino toda forma de “materialización” u objetivación de la trascendencia en la fe religiosa. Sostiene que la confusión de la objetivación, como expresion de la fe, con la objetividad cognitiva, válida en la ciencia, genera un conflicto innecesario entre la fe y el conocimiento<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote95sym" name="sdfootnote95anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>95</sup></a> que “oscurece” la verdad de ambos, conduciendo a aceptar erróneamente la demostración evidente de lo que no es demostrable, a saber, la existencia de Dios o la inmortalidad del alma.</span><span style="font-size: 14pt;"><b> </b></span><span style="font-size: 14pt;">Cabe preguntarse hasta qué punto podría cuestionarse, siguiendo a Jaspers, la validez universal del carácter objetivo y demostrable de las construcciones teóricas de la ciencia, las cuales no sólo se modifican históricamente en virtud de la aparición de nuevos datos científicos, sino que en ocasiones resultan descartadas. No obstante, al referirse a la objetividad científica Jaspers insiste en diferentes oportunidades en que dicha objetividad consiste básicamente en aquel tipo de conocimiento, cuya fuente y cuyo lenguaje resultan universalmente reconocibles por la “conciencia en general”.</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Jaspers apunta que</span><span style="font-size: 14pt;"><b> </b></span><span style="font-size: 14pt;">m</span><span style="font-size: 14pt;">ientras la objetividad del conocimiento científico tiene validez universal (para la conciencia en general), el contenido de la fe está vinculado al compromiso y la responsabilidad individual (cuya expresión es la conciencia absoluta). Refiriéndose a Kierkegaard, indica que para éste la fe no es una vivencia transitoria; no es una experiencia psicológica empíricamente susceptible de descripción, sino “el percatarse del ser desde el origen mediante la historia y el pensamiento,”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote96sym" name="sdfootnote96anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>96</sup></a> un percatarse desde la singularidad histórica</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">individual que es </span><span style="font-size: 14pt;"><i>originario</i></span><span style="font-size: 14pt;"> e </span><span style="font-size: 14pt;"><i>intransferible</i></span><span style="font-size: 14pt;"> y que “se evapora,”</span><span style="font-size: 14pt;"><i><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote97sym" name="sdfootnote97anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>97</sup></a></i></span><span style="font-size: 14pt;"> sustrayéndose en su intangibilidad a toda “objetivación”.</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">La libertad de la razón que la Ilustración ha promovido, con la que “el hombre se siente más abierto para la Divinidad,”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote98sym" name="sdfootnote98anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>98</sup></a> abre paso al desenvolvimiento de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>fe filosófica</i></span><span style="font-size: 14pt;"> como expresión de la “confianza sin garantías” en la razón,<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote99sym" name="sdfootnote99anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>99</sup></a> desde la cual son rechazadas tanto la objetivación de la trascendencia, como la certeza que proporciona el entendimiento al buscar un saber inequívoco</span><span style="font-size: 14pt;"><i> </i></span><span style="font-size: 14pt;">(o</span><span style="font-size: 14pt;"><i> impositivo),</i></span><span style="font-size: 14pt;"> en el cual se pretende ilusoriamente apoyar las decisiones y acciones. La fe filosófica no es entonces un tipo de saber, sino una actitud existencial respecto a la Trascendencia. Pues no es posible escuchar a Dios de modo inequívoco en la voz de la libertad, ya que: “Los contenidos de fe, </span><span style="font-size: 14pt;"><i>qua</i></span><span style="font-size: 14pt;"> contenidos de naturaleza expresable, no son universalmente válidos para todos; ellos pueden, a una y la misma vez, ser admitidos como fe y también ser cuestionados en su pretensión de validez universal para todo lo que ha sido afirmado.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote100sym" name="sdfootnote100anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>100</sup></a> Esta conclusión puede comprenderse en el contexto del pensamiento jaspersiano como un posible corolario de la peculiar duplicidad dialéctica de su postura filosófica en relación al nihilismo, la cual fue caracterizada por Paul Ricoeur al señalar que Jaspers es en nuestros días "uno de esos raros filósofos que intenta mantener una difícil posición entre las religiones positivas, con sus </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Credos</i></span><span style="font-size: 14pt;"> y estructuras confesionales, y los humanismos ateos derivados de Augusto Comte, Karl Marx, o Nietzche."<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote101sym" name="sdfootnote101anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>101</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Jaspers subraya que las paradojas de la fe filosófica no exigen renunciar al pensamiento, sino lograr su realización en todas sus posibilidades para conducirlo hasta sus límites, alcanzando dentro de éstos aquellos logros cuya validez se sostiene únicamente dentro del orden de la razón. El hombre pierde su camino si confunde la necesidad lógica y la universalidad del “deber” con la incondicionalidad de la fe que puede expresarse en éstos.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote102sym" name="sdfootnote102anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>102</sup></a> La preservación crítico-racional de la continuidad y conservación de los valores permitiría</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">tomar en consideración cómo el origen y la verdad de la religión bíblica “están vivos en la verdadera ilustración, siendo iluminados por la filosofía, que quizá</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">toma parte en el hacer posible la conservación de estos contenidos dentro del nuevo mundo técnico.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote103sym" name="sdfootnote103anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>103</sup></a> Por cuanto la fe revelada no carece en sí misma de pensamiento y ha sido una “fe pensante” en las grandes figuras que la representan -como San Agustín, San Anselmo, Santo Tomás y Nicolás de Cusa<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote104sym" name="sdfootnote104anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>104</sup></a>-, esta característica la aproxima al pensar filosófico.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote105sym" name="sdfootnote105anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>105</sup></a> Este último, como mediación, puede interpretar en las nuevas condiciones históricas el contenido de la fe religiosa: “en la filosofía se hace posible, representándose comprehensivamente la tradición, el interiorizarse de la fe.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote106sym" name="sdfootnote106anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>106</sup></a> La respuesta de Jaspers a esta posibilidad será la teoría de las cifras: “Las cifras no son en ningún caso la realidad de la trascendencia misma, sino únicamente su lenguaje posible.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote107sym" name="sdfootnote107anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>107</sup></a> Jaspers estima que las cifras no son de “cosas”, “objetos” o “estados” relativos a éstos, aunque su contenido ha sido considerado en el pasado como realidad “física” dada en el espacio y el tiempo. Así, afirma que las cifras no son “realidades palpables y compactas”, y que su contenido es pensado e intuido según es despojado de su “realidad objetiva”:</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;">“<span style="font-size: 12pt;">El gran paso con el que el hombre logra transformarse a sí mismo se da cuando se libera de la supuesta corporeidad de lo trascendente...y escucha el variado lenguaje de las cifras...Antes, los contenidos de las cifras eran en sí mismos la última instancia; ahora precisan de una instancia por encima de ellos que decida si la verdad habla por ellos en este instante y dentro de estos límites. Y esta instancia es el filosofar y la praxis de la vida de la <existencia>.“<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote108sym" name="sdfootnote108anc" style="color: blue; font-size: 9.12px;"><sup>108</sup></a></span><sup><span style="font-size: 12pt;"></span></sup></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">La filosofía, sin que pretenda sustituir a la fe religiosa y sus símbolos,<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote109sym" name="sdfootnote109anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>109</sup></a> representa para Jaspers la vía de articulación del contenido, no sólo de las revelaciones de la tradición religiosa, sino de todo símbolo existente en los mitos, el arte, la poesía y la especulación metafísica, con la actualización racional e ilimitada de la interpretación de la trascendencia en las condiciones de la Edad Técnica: “en la medida en que aumenta el compromiso para con la <existencia>, aumenta nuestra responsabilidad en el trato con las cifras.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote110sym" name="sdfootnote110anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>110</sup></a> Este compromiso exige evitar la destrucción de la fe debido a su exclusiva identificación con sus formas objetivadoras, en las que la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz </i></span><span style="font-size: 14pt;">queda sustituida por una intersubjetividad impersonal como instancia última de la verdad de la fe. Pero ésta última es válida sólo cuando la “fe en algo” es idéntica con la “fe por la cual uno existe.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote111sym" name="sdfootnote111anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>111</sup></a></span><sup><span style="font-size: 14pt;"> </span></sup><span style="font-size: 14pt;">Jaspers interpreta la relación de la filosofía y la fe filosófica con la fe religiosa básicamente desde la perspectiva del filósofo y no del creyente en la revelación, a pesar de que su respeto por la postura existencial del creyente mantiene abierto un espacio, si bien dentro del ámbito del pensar filosófico, para el posible diálogo entre ambos tipos de fe. De este modo, el contenido mismo de la fe filosófica resulta problemático debido a la ambigüedad de su relación con la fe religiosa.</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">El racionalismo absoluto se examina por Jaspers a la luz de las experiencias de la Revolución francesa, subrayando el carácter contradictorio del sentido histórico de la misma. En una dirección, ella ha justificado el derecho a luchar contra toda opresión y explotación, defendiendo los derechos humanos y la libertad individual. En otra, hizo de la razón un dogma en la creencia de que esta constituye el fundamento último del mundo, apelando en su nombre a la violencia para cuestionar y destruir a la vez tanto el principio de autoridad, como la disidencia de los oponentes, lo que condujo a convertir la libertad en capricho y en una nueva fuente de opresión, “en lugar de emplear la razón para cambiar sin violencia las ataduras históricas, la autoridad y la jerarquía de los valores.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote112sym" name="sdfootnote112anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>112</sup></a> Esto fue el resultado, señala, de una fe fanática en la razón, la cual, desconociendo los límites que a ésta corresponden, terminó por despojarla de sus verdaderas posibilidades humanas.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote113sym" name="sdfootnote113anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>113</sup></a> Jaspers continúa su examen argumentando que como resultado de la violenta quiebra de la tradición, la independencia conquistada por los revolucionarios y protegida por las instituciones, en vez de brindar la posibilidad de alcanzar la realización de la condición humana, facilita como alternativa que el hombre se olvide de sí mismo en la medida en que la tradición y su actualización dejan de ser un referente decisivo de la trascendencia en el culto a la incredulidad y en su forma de rechazo del pasado histórico, suprimiendo con ello el reconocimiento de la historicidad de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 14pt;"> como posibilidad de su realización fundada en la libertad. En suma, la ruptura entre la razón y la tradición, soporte de la incredulidad moderna como postura militante y sin conciencia de su propia significación histórica y de su incapacidad para asimilar críticamente la tradición al apropiársela, ha engendrado un nihilismo banal, ajeno al ejercicio crítico de la razón y entregado a su propia justificación convertida en un nuevo dogma. Esta condición, la cual marcó con su sello el legado histórico de la Revolución francesa, no se encuentra meramente presente en nuestro tiempo, sino que constituye uno de los principales signos característicos que lo identifican:</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;">“<span style="font-size: 12pt;">El espíritu de nuestra época puede aparecer como el último instante de la extinción de toda la grandeza del hombre y como la cesación de la creación de obras, mientras que la medida de la producción técnica crece rápida e inconteniblemente ...Y se olvida, porque, como consecuencia de la disolución de la capacidad de comprensión, se ha perdido la capacidad de percepción, aún cuando exteriormente se posean tantos testimonios de las creaciones, de las obras y de los hechos. Los gérmenes de la acción personal se pierden en la indiferencia del nuevo entorno.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote114sym" name="sdfootnote114anc" style="color: blue; font-size: 9.12px;"><sup>114</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Este fenómeno resulta complementario a la transformación de las </span><span style="font-size: 14pt;"><i>masas</i></span><span style="font-size: 14pt;"> como factor decisivo de la Edad Técnica. Las masas deben distinguirse del </span><span style="font-size: 14pt;"><i>pueblo</i></span><span style="font-size: 14pt;">: “El pueblo está articulado en ordenaciones, es conciente de sí mismo en la manera de vivir y pensar, en la tradición ...es algo sustancial y cualitativo”; en cambio, la masa “es inarticulada, sin conciencia de sí misma, uniforme y cuantitativa, sin casta y sin tradición, dasarraigada de su suelo, vacía.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote115sym" name="sdfootnote115anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>115</sup></a> Esta no es simplemente la muchedumbre, pues bajo esa forma ha existido en toda época; tampoco es la actuación de la muchedumbre, que se manifiesta en situaciones de forma repentina y luego desaparece, ni es el concepto para designar el “término medio” de un conjunto que, lejos de merecer la indiferencia o ser considerado inferior, puede ser decisivo por su “presión masiva” en determinada situación. Las masas pueden ser eso, pero su esencia no es eso. Más bien,</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;">“<span style="font-size: 12pt;">Las masas surgen donde los hombres sin mundo propio, sin ascendencia ni suelo, quedan en situación de disponibilidad, canjeables entre sí. Esta es la consecuencia de la técnica, cada vez más acentuada: el angostamiento del horizonte, el vivir a corto plazo y sin memoria efectiva, la compulsión del trabajo sin sentido, la distracción en la disipación de las horas libres, la excitación nerviosa como vida, el engaño con apariencia de amor, lealtad, confianza…Pasando por una desesperación disfrazada de frescor e i ntrepidez se acaba en el olvido y la indiferencia, en un estado en que los hombres se reúnen como un montón de arena que se puede utilizar, movilizar, deportar, y al que se trata como un número y según caracteres cifrables calculados mediante </span><span style="font-size: 12pt;"><i>tests</i></span><span style="font-size: 12pt;">.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote116sym" name="sdfootnote116anc" style="color: blue; font-size: 9.12px;"><sup>116</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">En sus reflexiones sobre la Revolución francesa, Jaspers se pregunta si </span><span style="font-size: 14pt;"><i>la</i></span><span style="font-size: 14pt;"> revolución –esto es, cualquiera que esta sea-, ligada siempre a diferentes formas de violencia, puede transformarse en un instrumento de la razón,<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote117sym" name="sdfootnote117anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>117</sup></a> tomando en cuenta que toda rebelión se inicia como defensa de una verdad. Pero la razón, y no la violencia, es la verdadera aliada de la verdad; la violencia que termina por imponerse ha de apelar a “los más banales engaños” convertida en un principio de vida, en la que el hombre “se sume en la cólera convertida en costumbre” y “en una vida sin fundamento”: “En esta atmósfera es donde actúan los fríos y calculadores manipuladores de la violencia y sedientos del poder por medio del terror. La indignación, primeramente emocional y libre, la utilizan aquéllos como un medio provocado por ellos allí donde la necesitan, y la sofocan allí donde les ocasiona dificultades.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote118sym" name="sdfootnote118anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>118</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">El tercer factor originario de la situación espiritual del presente ha sido el idealismo filosófico, el cual, habiendo producido una “intensificación de la autoconciencia filosófica,” ha contribuido con esto a justificar “un supuesto saber total que conoce lo que Dios es y quiere, y de nada se sorprende porque se cree en posesión de la verdad absoluta.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote119sym" name="sdfootnote119anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>119</sup></a> Jaspers califica esta convicción como </span><span style="font-size: 14pt;"><i>pseudocreencia</i></span><span style="font-size: 14pt;"> y afirma que necesariamente ha de conducir a la incredulidad: “La embriaguez de sí mismo y el error del genio se ha convertido en una enorme seducción.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote120sym" name="sdfootnote120anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>120</sup></a> Si bien el idealismo ha aportado concepciones que en lo particular hay que conservar, su seducción ha promovido la ruina “en cuanto por virtud de un magnífico juego intelectual de artificio desapareció la creencia que supone sobriedad.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote121sym" name="sdfootnote121anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>121</sup></a> Por consiguiente, si el nihilismo es el resultado de una ilustración “limitada,” el idealismo será la expresión de un exceso, el de la razón desatada de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 14pt;">.</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Pero estos tres supuestos de la situación del presente –la Ilustración; la Revolución francesa y el idealismo alemán- no agotan la comprensión del fenómeno del nihilismo como forma de la incredulidad.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote122sym" name="sdfootnote122anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>122</sup></a> “No es posible dar” –tampoco- “una respuesta satisfactoria por el origen de la crisis y de la incredulidad cuando se la busca mediante el empirismo causal, la comprensión intelectual o la interpretación metafísica”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote123sym" name="sdfootnote123anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>123</sup></a>. Esto es, las </span><span style="font-size: 14pt;"><i>causas</i></span><span style="font-size: 14pt;"> </span><span style="font-size: 14pt;"><i>empíricamente reconocibles</i></span><span style="font-size: 14pt;"> de la crisis pueden ser variadas e inabarcables en su multiplicidad; el </span><span style="font-size: 14pt;"><i>entendimiento</i></span><span style="font-size: 14pt;"> </span><span style="font-size: 14pt;"><i></i></span><span style="font-size: 14pt;">resulta insuficiente para penetrar el fenómeno de la incredulidad, el cual no es ni en su origen; ni en su expresión, un fenómeno </span><span style="font-size: 14pt;"><i>intrínsecamente</i></span><span style="font-size: 14pt;"> intelectual; la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>metafísica especulativa</i></span><span style="font-size: 14pt;"> pierde de vista el vínculo existencial que sostiene al nihilismo como negación absoluta de la trascendencia. Más bien, el fundamento del nihilismo sólo puede ser buscado en la relación del hombre con la trascendencia, la cual no es una relación externa ni dependiente de una elección personal (aunque el hombre puede elegir su aceptación o su rechazo), sino el </span><span style="font-size: 14pt;"><i>contenido</i></span><span style="font-size: 14pt;"> de la propia </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 14pt;">.</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">La obtusa interpretación de la crisis, reconociendo solamente las condiciones que constituyen su propio cerco, no ofrece ninguna solución más allá de estas mismas condiciones. Pues según Jaspers, lo que hemos llegado a ser no es exclusivamente un </span><span style="font-size: 14pt;"><i>resultado</i></span><span style="font-size: 14pt;"> o expresión de nuestra época, a la cual indebidamente consideraríamos como la única responsable de nuestra condición presente. “La historia no es la última instancia... Cruzando transversalmente la historia y apropiándonosla así, echamos el ancla en la eternidad.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote124sym" name="sdfootnote124anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>124</sup></a> La </span><span style="font-size: 14pt;"><i>comunicación</i></span><span style="font-size: 14pt;">, posible desde el filosofar, entre culturas y tradiciones con creencias diversas, representaría el </span><span style="font-size: 14pt;"><i>methodos</i></span><span style="font-size: 14pt;"> o la “hermenéutica” de este “recorrido” transversal, expresando la posibilidad de superar “la voluntad de aniquilación” mediante la “voluntad de comunicación.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote125sym" name="sdfootnote125anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>125</sup></a> La aclaración de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 14pt;">, entendida no exclusivamente como empresa individual, sino como </span><span style="font-size: 14pt;"><i>tarea histórica del filosofar</i></span><span style="font-size: 14pt;"> que se proyecta y se realiza en el mundo como “voluntad de comunicación” entre las existencias, es la concepción de esta posibilidad en la filosofía de Jaspers. Hacia esta posibilidad se orienta su propuesta del “saber fundamental”: “Para realizar nuestra condición de hombres, necesitamos una base doctrinal común con el aspecto de un </span><span style="font-size: 14pt;"><i>conjunto ordenado de nociones y símbolos.</i></span><span style="font-size: 14pt;">”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote126sym" name="sdfootnote126anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>126</sup></a> Pero la tesis del saber fundamental será desarrollada por Jaspers, más que como doctrina, sobre todo como interpretación. Ésta asumirá una importancia de primer orden en la obra de Jaspers a partir de la década de 1960, desde la perspectiva de la aclaración existencial como tarea histórica del filosofar.</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Según L. Ehrlich, la tesis del saber fundamental representa el proyecto de un saber que, bajo su homogeneidad formal –y no precisamente “doctrinal”, podría decirse-, abarca el saber fundamental concreto -como contenido real- que se enriquece y modifica continuamente a través de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>clarificación.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote127sym" name="sdfootnote127anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>127</sup></a></i></span><span style="font-size: 14pt;"> Dicha clarificación es la vía para la comunicación a través del pensar filosófico según la razón como “marco de comunicabilidad”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote128sym" name="sdfootnote128anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>128</sup></a> que no requeriría excluir ninguna de las formas de fe en las que se expresa un “origen;” esto es, una experiencia incondicional de la trascendencia –tanto en las formas de la fe religiosa donde esto es posible, como en la fe filosófica. Jaspers propone esta posibilidad interrogándose:</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in; text-indent: 0.05in;">“<span style="font-size: 12pt;">La cuestión es si todos los hombres de la tierra acabarán por fundamentarse conjuntamente en la razón común, desarrollada esencialmente como la forma de la unificación en absoluto.¿Es posible un marco común de máxima amplitud, dentro del cual pudiera tener lugar la ‘comunicación’ de la fe históricamente heterogénea y de su evidencia sin renunciar a sí mismo, sino, por el contrario, transformándose a sí mismo desde la propia hondura en las nuevas formas que fundarían la seriedad del hombre en medio de las condiciones de la nueva época mundial que se apunta?“<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote129sym" name="sdfootnote129anc" style="color: blue; font-size: 9.12px;"><sup>129</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Jaspers apunta que el catolicismo representó en el pasado una importantísima “base doctrinal común” para la cultura occidental, y por tanto fue decisivo para la cohesión y la continuidad de la tradición, de la sociedad y de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 14pt;"> individual, realizando a través de milenios “una síntesis de las fuerzas vivas”: “El mayor ejemplo de edificio espiritual elaborado en profundidad y que llegó a unificar una superabundancia sublime, es el que nos da el catolicismo.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote130sym" name="sdfootnote130anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>130</sup></a> Pero la autoridad que hoy tiene la Iglesia católica sobre las masas “ya no le permite disponer, en el momento crítico, de un poder decisivo.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote131sym" name="sdfootnote131anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>131</sup></a> Jaspers indica que el mundo católico satisface hoy solamente a una parte de los hombres que nacieron en él, pero es inaceptable para la mayoría.</span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Jaspers considera que más allá del catolicismo, las fuerzas teológicas de las diversas iglesias en la cultura occidental continúan influyendo en el curso de los acontecimientos, por lo que su fracaso conduciría al mundo a caer en la superstición científica, y con ella, en la esclavitud y la incredulidad. En esta situación también se presenta la oferta de las </span><span style="font-size: 14pt;"><i>sectas</i></span><span style="font-size: 14pt;"> (Jaspers menciona las religiosas, pero su interpretación puede hacerse extensiva a los sectarismos políticos, los cuales funcionan como remedo del fanatismo religioso) y de los fundamentalismos, como expresiones amenazantes de la falta de sentido de una época de cuyo espíritu “huye la libertad y en el cual se imponen alternativamente la anarquía o la dictadura”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote132sym" name="sdfootnote132anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>132</sup></a>. Tales sectas “acentúan su irrestricta ortodoxia, su carácter de total supeditación del hombre –mas sin poder restaurar lo que antaño era la religión: la impregnación de toda la vida en todo lo cotidiano, desde el nacimiento hasta la muerte; el ámbito en que todo acaece y mediante el cual el hombre se halla siempre en su elemento”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote133sym" name="sdfootnote133anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>133</sup></a>. Jaspers considera que la filosofía, en su carácter de </span><span style="font-size: 14pt;">actividad aclaratoria,</span><span style="font-size: 14pt;"> ha de involucrarse en el pensamiento teológico “a fin de que éste resulte aceptable para todos y se convierta en el lugar en el que las masas humanas cultas, y cada cual dentro de ellas, presten su propio asentimiento apoyados en su humanidad, y logren los impulsos necesarios para conducir su vida y adoptar sus decisiones.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote134sym" name="sdfootnote134anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>134</sup></a> Jaspers sugiere que el examen puramente filosófico de la fe, es decir, independientemente de los requerimientos de la fe revelada,<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote135sym" name="sdfootnote135anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>135</sup></a> ha de entenderse entonces como tarea de la aclaración de las posibilidades de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz </i></span><span style="font-size: 14pt;">en nuestro tiempo; de ahí que tal vez la pregunta fundamental de la filosofía jaspersiana puede encontrar su formulación como Jaspers lo expresa del modo siguiente: </span><span style="font-size: 14pt;"><i>“¿Cómo encontrar el camino de una verdadera condición humana, refiriéndose al ser mismo, a la trascendencia?".</i></span><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote136sym" name="sdfootnote136anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>136</sup></a></span><span style="font-size: 14pt;"><i></i></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Toda la filosofía de Karl Jaspers representa la tensión extrema de un espíritu que ante esta pregunta radical, busca las posibles respuestas en el marco del filosofar.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote137sym" name="sdfootnote137anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>137</sup></a></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">El estudio de la historia de la filosofía contribuiría a una comprensión crítica de la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>historia universal<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote138sym" name="sdfootnote138anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>138</sup></a> </i></span><span style="font-size: 14pt;">y de los supuestos existenciales asociados tanto al advenimiento del nihilismo, como a la posibilidad de su superación. La razón comunicativa, criterio supremo de la validez del filosofar en el pensamiento de Jaspers, somete todo pensamiento filosófico al cuestionamiento de </span><span style="font-size: 14pt;"><i>si se convierte en impedimento o si fomenta la comunicación; </i></span><span style="font-size: 14pt;">el pensamiento que obstruye esta posibilidad comunicativa se torna expresión del nihilismo; no es sino </span><span style="font-size: 14pt;"><i>infilosofía<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote139sym" name="sdfootnote139anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>139</sup></a></i></span><span style="font-size: 14pt;">. La filosofía, así entendida, podría favorecer entonces un pensamiento que contribuya a una nueva oportunidad de paz religiosa con alcance mundial. Para Jaspers, la época presente reclama una renovación de la razón que él concibe como razón comunicativa aunque, al mismo tiempo, está consciente de que se trata principalmente de un ideal que no excluye la necesidad de estar conscientes y preparados a confrontar toda forma de intolerancia, a la vez que no implica una garantía para la realización del encuentro entre personas con diferentes convicciones religiosas en una forma abierta y mutuamente fructífera.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote140sym" name="sdfootnote140anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>140</sup></a> J. Habermas opina que, no obstante, para Jaspers la amenaza a la posibilidad de unificación del mundo –pese a las garantías del derecho y de las leyes- continuará vigente mientras no se produzca la "apropiación recíproca" de las herencias culturales entre pueblos con destinos históricos diferentes, contribuyendo a la realización de una actualidad común.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote141sym" name="sdfootnote141anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>141</sup></a> Siguiendo a Jaspers, vale subrayar que el proceso de esta apropiación recíproca deberá estar mediado</span><span style="font-size: 14pt;"><b> </b></span><span style="font-size: 14pt;">por una </span><span style="font-size: 14pt;"><i>nueva conciencia filosófica,</i></span><span style="font-size: 14pt;"> que ha de producirse a partir del proceso de superación del nihilismo </span><span style="font-size: 14pt;">en la cultura occidental </span><span style="font-size: 14pt;">como superación del “desencantamiento” del mundo cognoscible y de su consecuencia, “la extinción de toda fe.” La cuestión de la nueva conciencia filosófica se plantea por Jaspers interrogándose “de qué manera llegará la fe misma a adquirir su nueva forma. Y nadie puede decir qué aspecto tendrá la fe tras su difusión entre los hombres.”<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote142sym" name="sdfootnote142anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>142</sup></a> Jaspers encuentra en la fe </span><span style="font-size: 14pt;"><i>filosófica </i></span><span style="font-size: 14pt;">el instrumento de esta transformación, por cuanto estima que la superación del nihilismo requiere superar los fundamentalismos y los fanatismos que son también su expresión tanto en el seno de la cultura occidental, como en otras culturas. En este sentido, la tarea de la comunicación aclaratoria entre tradiciones diversas podría considerarse como la propuesta, por parte de Jaspers, de un proyecto de filosofía, con la salvedad condicional de reconocer su posibilidad allí donde ella existe, en consonancia con las posibilidades y las necesidades de la época presente. No obstante, e</span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 13pt;">n líneas generales el proyecto así concebido por Jaspers abre el espacio para algunas preguntas ineludibles: </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 13pt;">¿</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 13pt;">es</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 13pt;"> entonces el pensar filosófico para Jaspers un instrumento efectivo para la creación de una nueva etapa en la historia de la humanidad? Y adicionalmente, ¿qué garantías puede ofrecer este pensar para facilitar el proceso de apropiación recíproca de las diferentes herencias culturales como condición para la comunicación, la superación del nihilismo y de la crisis asociada al mismo en la cultura occidental? No deja de resultar significativa la confianza, tal vez excesiva, que Jaspers otorga a las posibilidades de la fe filosófica como instrumento racional de la transformación del mundo.</span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><span style="font-size: 14pt;">Jaspers propone, además, que siendo por naturaleza el filosofar una tarea que involucra directamente al individuo, la aclaración de la comunicación posible entre tradiciones y culturas diversas reviste en su carácter cognoscitivo, ético-político y existencial la forma de una “conversión del individuo.” La posibilidad y necesidad de esta transformación o "conversión" no depende para Jaspers de una nueva política o de medidas y regulaciones jurídicas que pudieran garantizar la transición a una nueva época, sino que más bien éstas son dependientes de lo suprapolítico, es decir, del poder de una conversión ética guiada por la razón omnicomprehensiva o "abarcadora" que haría posible la transformación de la vieja política, así como de la significación de la ciencia y la religión.<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote143sym" name="sdfootnote143anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>143</sup></a> </span><span style="font-family: Ubuntu, serif;"><span style="font-size: 14pt;">¿</span></span><span style="font-size: 14pt;">Hasta dónde, entonces, alcanza la muy ambiciosa tarea del pensar filosófico y la fe filosófica en el pensamiento de Jaspers? Si bien, como Jaspers lo subraya, l</span><span style="font-size: 14pt;">a tarea del pensar filosófico no es profetizar el futuro, a este correspondería despejar el camino para la transformación del presente: “No el futuro, sino la conversión del individuo, de muchos individuos, que salen a su encuentro en la ‘comunicación’, es lo que importa al filosofar."<a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote144sym" name="sdfootnote144anc" style="color: blue; font-size: 10.64px;"><sup>144</sup></a> Dicha tarea descansa, por consiguiente, en la libre decisión individual. Libertad y responsabilidad son sus condiciones. </span><span style="font-family: Ubuntu, serif;"><span style="font-size: 13pt;">¿P</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 13pt;">odría afirmarse, entonces, que la propuesta de Jaspers no es otra que la de una</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 13pt;">nueva utopía humanista?</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><br /></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.36in;"><br /></p><div id="sdfootnote1"><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym" style="color: blue;">1</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers. “¿Qué es el existencialismo?”. En: </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Conferencias y ensayos sobre historia de la filosofía</i></span><span style="font-size: 11pt;">. Editorial Gredos, Madrid. 1972. p. 436. </span><span style="font-size: 11pt;">El subrayado es nuestro.</span></p></div><div id="sdfootnote2"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym" style="color: blue;">2</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Origen y meta de la historia</i></span><span style="font-size: 11pt;">,</span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> Revista de Occidente, Madrid. 1953.</span></span><span style="font-size: 11pt;"> p. 143.</span></p></div><div id="sdfootnote3"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym" style="color: blue;">3</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica</i></span><span style="font-size: 11pt;">, Editorial Losada, Buenos Aires, 1953. p. 129.</span></p></div><div id="sdfootnote4"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote4anc" name="sdfootnote4sym" style="color: blue;">4</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Origen y meta de la historia</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 151.</span></p></div><div id="sdfootnote5"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote5anc" name="sdfootnote5sym" style="color: blue;">5</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 129,</span></p></div><div id="sdfootnote6"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote6anc" name="sdfootnote6sym" style="color: blue;">6</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 130.</span></p></div><div id="sdfootnote7"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote7anc" name="sdfootnote7sym" style="color: blue;">7</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Razón y Existencia</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 13. Editorial Nova, Buenos Aires. 1959.</span></p></div><div id="sdfootnote8"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote8anc" name="sdfootnote8sym" style="color: blue;">8</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers. </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La filosofía</i></span><span style="font-size: 11pt;">. </span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Breviarios del F.C.E. México, 1953, </span></span><span style="font-size: 11pt;">p. 32.</span></p></div><div id="sdfootnote9"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote9anc" name="sdfootnote9sym" style="color: blue;">9</a> <span style="font-size: 11pt;">Alan M. Olson señala que aunque la recuperación hermenéutica del antiguo nombre del Ser se adjudica usualmente a M. Heidegger; sin embargo, corresponde a Karl Jaspers la rehabilitación del significado de la Trascendencia en la concepción del ser. Hacia la fundamentación de esta tesis se dirige la obra de Olson, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Transcendence and Hermeneutics</i></span><span style="font-size: 11pt;">. </span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>An Interpretation of Philosophy of Karl Jaspers</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, Martinus Nijhoff Publishers, La Haya, Boston, Londres, 1979.</span></span></p></div><div id="sdfootnote10"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote10anc" name="sdfootnote10sym" style="color: blue;">10</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Cf. Alan M. Olson, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Transcendence and Hermeneutics</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, Introduction, p. XX.</span></span></p></div><div id="sdfootnote11"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote11anc" name="sdfootnote11sym" style="color: blue;">11</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Véase en: Lourdes Rensoli. “María Zambrano. Historia y Delirio”. En: Revista </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Estudios Filosóficos</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">. Nº 140, Vol XLIX. Madrid. Enero-Abril, 2000. p. 99-100.</span></span></p></div><div id="sdfootnote12"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote12anc" name="sdfootnote12sym" style="color: blue;">12</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Véase en: Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Filosofía</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">, Revista de Occidente, Madrid. 1958. Vol. 2, p. 465.</span></span></p></div><div id="sdfootnote13"><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote13anc" name="sdfootnote13sym" style="color: blue;">13</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Karl Jaspers. “Hacia un nuevo humanismo”. En: Barth, Maydieu, Jaspers</span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>. Condiciones y posibilidades para un nuevo humanismo.</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> Ediciones Guadarrama, Madrid. 1957, p. 359.</span></span></p></div><div id="sdfootnote14"><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote14anc" name="sdfootnote14sym" style="color: blue;">14</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers. “¿Qué es el existencialismo?”. En: </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Conferencias y ensayos sobre historia de la filosofía</i></span><span style="font-size: 11pt;">. Editorial Gredos, Madrid. 1972. p. 436. Según L. Ehrlich, "la filosofía de Jaspers no puede vincularse al existencialismo. Este último no reconoce ni toma en cuenta fenómenos que son esenciales para la concepción de la </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 11pt;"> de Jaspers, es decir, la trascendencia relacionada con la </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 11pt;"> en su libertad; y la conciencia absoluta, i.e., el amor, la fe y la creatividad espiritual que fluye de la plenitud del amor y de la fe." </span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">L. Ehrlich, "Jaspers' Thought. Its Meaning, Effecft, Timeless." </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Existenz, An International Journal in Philosophy, Religion, Politics and the Arts</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">. Vol. 5, No. 2, Fall 2010. p. 61-62 [Mi traducción].</span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 11pt;">En: http://www.bu.edu/paideia/existenz/volumes/Vol.5-2EhrlichL2.pdf</span></p></div><div id="sdfootnote15"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote15anc" name="sdfootnote15sym" style="color: blue;">15</a> La edición traducida al español de la obra de Karl Jaspers <i>Filosofía </i>que utilizamos aquí como fuente traduce el término <i>Existenz</i> del alemán al término <span style="font-family: Ubuntu, serif;">‹</span>existencia<span style="font-family: Ubuntu, serif;">›</span> para distinguirlo de la existencia empírica. En las ocasiones en que no citamos textualmente esta fuente, usaremos el término <i>Existenz.</i></p></div><div id="sdfootnote16"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote16anc" name="sdfootnote16sym" style="color: blue;">16</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers. </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Filosofía</i></span><span style="font-size: 11pt;">,Vol. 2, p. 216.</span></p></div><div id="sdfootnote17"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote17anc" name="sdfootnote17sym" style="color: blue;">17</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Filosofía,</i></span><span style="font-size: 11pt;"> Vol 2, p. 2</span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">16.</span></span></p></div><div id="sdfootnote18"><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote18anc" name="sdfootnote18sym" style="color: blue;">18</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Filosofía,</i></span><span style="font-size: 11pt;"> Vol. 2, p. 138. Jaspers declara: “Este filosofar nació para mí de la psicología que tuvo que ser transformada y se convirtió en ‘aclaración de la <existencia>’. A su vez, la aclaración de la <existencia> me llevó a la ‘orientación filosófica hacia el mundo’ y a la metafísica”. En: K. Jaspers. “Sobre mi filosofía”. En: </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Balance y perspectiva</i></span><span style="font-size: 11pt;">...</span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i> Colección de ensayos y artículos</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">. Revista de Occidente, Madrid. 1951. </span></span><span style="font-size: 11pt;">p. 265</span><span style="font-size: 11pt;"><i>.</i></span></p></div><div id="sdfootnote19"><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote19anc" name="sdfootnote19sym" style="color: blue;">19</a> <span style="font-size: 11pt;">Véase en: J. Habermas. "La lucha de los poderes en las creencias. De la comprensión sensible a la expresión simbólica." En: </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Fragmentos filosófico-teológicos</i></span><span style="font-size: 11pt;">. p. 46-47.Editorial Trotta, Madrid. 1999.</span></p></div><div id="sdfootnote20"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote20anc" name="sdfootnote20sym" style="color: blue;">20</a> <span style="font-size: 11pt;">J. Habermas, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La lucha de los poderes de las creencias</i></span><span style="font-size: 11pt;">…</span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> p. 47. Para Jaspers, la Ilustración es una tarea permanente del filosofar que, mal entendida, se convierte en condición del nihilismo</span></span><span style="color: red;"><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">.</span></span></span></p></div><div id="sdfootnote21"><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote21anc" name="sdfootnote21sym" style="color: blue;">21</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Cf. William Earle, Introducción a: Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Reason and Existenz</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, The Noonday Press, 1955, p. 12.</span></span></p></div><div id="sdfootnote22"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote22anc" name="sdfootnote22sym" style="color: blue;">22</a> <span style="font-size: 11pt;">Emmanuel Mounier señaló que la desconfianza hacia los sistemas de ideas va de la mano, en los filósofos existenciales, de la desconfianza hacia todos los aparatos de poder: Iglesias, Estados, partidos y ortodoxias diversas –si bien esta postura no ha de confundirse, estimamos, con una justificación de la anarquía. Véase en: Emmanuel Mounier, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Introducción a los existencialismos</i></span><span style="font-size: 11pt;">, Ediciones Guadarrama, Madrid, 1967. P. 26. No obstante, ha de subrayarse que, aunque esta condición no se aplica en igual medida y sentido a toda la filosofía existencial, en el caso particular de Jaspers –cuya filosofía no puede ser identificada ni reducida sin más a las tendencias que tipifican a la corriente “existencialista” – esta posición se encuentra matizada sustancialmente. La conexión entre la crítica jaspersiana a la pretensión de sistema y a la pretensión de exclusividad de la autoridad -directamente asociada a su filosofía de la verdad y de la libertad- alcanza su más completo desenvolvimiento en su crítica de la política y de la religión. Pero Jaspers de ningún modo desconoce las tensiones dialécticas entre la verdad y la libertad respecto a la autoridad y a la pretensión de sistema. L. Ehrlich subraya que: “…Jaspers rechaza la pretensión de exclusividad sólo en un sentido específico. Él no sugiere que las autoridades puedan anular toda pretensión de exclusividad para sus verdades –porque esta pretensión es inevitable: toda autoridad genuina debe estar preparada para hacerlo en alguna forma…Jaspers rechaza la pretensión de exclusividad sólo si significa que la realización de la única verdad a través de una autoridad, considerada como objetivo, llega a considerarse alcanzada; si esto significa que la forma de la verdad representada por una autoridad se congela en la rigidez dogmática; si esto significa que la formulación humana de la verdad transmitida por una autoridad humana –y por consiguiente limitada- se confunde con la autoridad de la verdad en su unicidad trascendente; y si esto significa que las pretensiones de verdad por parte de una autoridad no necesitan ser y no están expuestas al reto de la comunicación.” </span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">[Mi traducción] En: Leonard Ehrlich, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Karl Jaspers</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">:</span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Philosophy as Faith</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, University of Massachusetts Press, Amherst, 1975, p 107-108.</span></span></p></div><div id="sdfootnote23"><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote23anc" name="sdfootnote23sym" style="color: blue;">23</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Karl Jaspers, "Philosophical Autobiography", en: Paul A. Schilpp, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>The Philosophy of Karl Jaspers</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, edición aumentada. Open Court Publishing Company, La Salle, Illinois. 1981.p. 74. [Mi traducción]. La cita continúa como sigue: “Philosophical logic can bring all of this to consciousness, without bringing it to acceptance as cogently certain”.</span></span></p></div><div id="sdfootnote24"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote24anc" name="sdfootnote24sym" style="color: blue;">24</a> <span style="font-size: 11pt;">Cf. Agustín Serrano. </span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">“Totalitarismo y filosofía”. En: </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Isegoría</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">. Revista de filosofía moral y política. Nº. 23, Madrid. Diciembre 2000. pág. 93. L. Ehrlich indica que, para Jaspers, la libertad de conciencia en relación a las cuestiones relativas a la fe y a la verdad última exige abolir el uso de la fuerza por parte de las autoridades interesadas en dichas cuestiones: “El estado natural, en este sentido, es </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>bellum omnium contra omnes</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">. La mayor oportunidad de una distribución equitativa de los bienes y la oportunidad de obtenerlos o de participar en ellos descansa en la deliberación, el acuerdo, la legislación específica y la administración. Éste es, por supuesto, el ámbito de la política y de la legalidad voluntariamente aceptadas y, para Jaspers, el único ámbito apropiado de la política y la legalidad.” [Mi traducción] En: L. Ehrlich, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Karl Jaspers:</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Philosophy as Faith</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">, p. 109.[Mi traducción]</span></span></p></div><div id="sdfootnote25"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote25anc" name="sdfootnote25sym" style="color: blue;">25</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Philosophical Autobiography</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, p. 82.[ </span></span><span style="font-size: 11pt;">Mi traducción].</span></p></div><div id="sdfootnote26"><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote26anc" name="sdfootnote26sym" style="color: blue;">26</a> <span style="font-size: 11pt;">Véase en: Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Philosophical Autobiography</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 57. [Mi traducción]. </span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">En un comentario en su </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Autobiografía filosófica</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> sobre una conversación con Max Weber, al preguntarle a éste qué podría hacerse si los comunistas llegaban al poder, la respuesta de Weber de que él no estaría ya interesado en el asunto se interpreta por Jaspers como la expresión de la resignación ante la realidad del poder brutal, “contra el cual el individuo ya no es capaz de hacer nada”.</span></span><span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> </span></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Resulta de interés destacar la afirmación de Jaspers, siguiendo esta reflexión, según la cual ningún totalitarismo puede superarse desde dentro, sino en todo caso transformarse en otro tipo de totalitarismo por medio de revoluciones sangrientas. </span></span><span style="font-size: 11pt;">Para Jaspers, el totalitarismo resulta entonces no sólo la extrema expresión</span><span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: 11pt;"> </span></span><span style="font-size: 11pt;">de la pérdida del fundamento político-racional de la comunicación, sino la imposibilidad de su</span><span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: 11pt;"> </span></span><span style="font-size: 11pt;">recuperación dentro de sus propias condiciones.</span></p></div><div id="sdfootnote27"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote27anc" name="sdfootnote27sym" style="color: blue;">27</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Karl Jaspers. “Sobre mi filosofía”. En: </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Balance y perspectiva...</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">p.</span></span><span style="font-size: 11pt;"> 253. Jaspers se refiere aquí al ámbito en el que se circunscribe la autenticidad de la filosofía, no sólo en relación a la ciencia y la teología y al lugar en que la verdad filosófica resulta irreductible y original respecto a aquéllas, sino a la conciencia filosófica acerca de los límites y posibilidades del filosofar como crítica de la propia tradición filosófica, metafísica y ontológica.</span></p></div><div id="sdfootnote28"><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; margin-right: 0.04in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote28anc" name="sdfootnote28sym" style="color: blue;">28</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Karl Jaspers, "Reply to my Critics," en: Paul A. Schilpp, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>The Philosophy of Karl Jaspers</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, edición aumentada.Open Court Publishing Company, La Salle, Illinois. </span></span><span style="font-size: 11pt;">1981. p. 773. [Mi traducción].</span></p></div><div id="sdfootnote29"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-right: 0.04in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote29anc" name="sdfootnote29sym" style="color: blue;">29</a> <span style="font-size: 11pt;">Jaspers se apropia del uso de la palabra alemana </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Verstand</i></span><span style="font-size: 11pt;"> en el sentido en que Kant la usa en su filosofía, esto es, aquél que se ha traducido al inglés como "intellect," aunque también como "understanding." En español, la traducción más frecuente ha sido como "entendimiento," aunque también se ha usado el término "intelecto." No obstante, en tanto el término </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Verstand, </i></span><span style="font-size: 11pt;">según se usa por Jaspers, aparece en las traduciones de sus obras al español con mayor frecuencia usando el término "entendimiento," hemos preferido usar este último en lugar de "intelecto," el cual en español tal vez tiene un uso filosófico menos frecuente en las traducciones.</span></p></div><div id="sdfootnote30"><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote30anc" name="sdfootnote30sym" style="color: blue;">30</a> <span style="font-size: 11pt;">La influencia de la filosofía trascendental de Kant en la filosofía existencial de Jaspers no resulta una condición colateral o secundaria, sino una de las claves principales para la comprensión del pensamiento jaspersiano. L. Ehrlich, por ejemplo, estudia en detalle este aspecto de la filosofía de Jaspers en distintos pasajes de su obra e indica: “Las similaridades temáticas entre Kant y Jaspers son notables. Hay también, sin embargo, diferencias importantes.” [Mi traducción] (en: Leonard Ehrlich, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Karl Jaspers:</i></span><span style="font-size: 11pt;"> </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Philosophy as Faith</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 26). J. Habermas ha calificado a Jaspers como “neokantiano” (</span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">“Karl Jaspers. Las figuras de la verdad”. En: </span></span><span style="font-size: 11pt;"><i>Perfiles filosófico-políticos</i></span><span style="font-size: 11pt;">. Editorial Taurus, Madrid. 2000. p. 83). Entre los autores de habla hispana, también lo toma en consideración César Moreno (</span><span style="font-size: 11pt;"><i>Fenomenología y filosofía existencial. Enclaves fundamentales. </i></span><span style="font-size: 11pt;">Editorial Síntesis, Madrid, 2000, pág. 68). Andrés Torres Queiruga se refiere explícitamente a la raigambre kantiana de la filosofía de Jaspers (“</span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Karl Jaspers: la fe filosófica frente a la ciencia y la religión”. En: Manuel Fraijoó (compilador), </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Filosofía de la religión. Estudios y textos</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">. Editorial Trotta, Madrid. 1994</span></span><span style="font-size: 11pt;">. p. 468).</span></p></div><div id="sdfootnote31"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote31anc" name="sdfootnote31sym" style="color: blue;">31</a> <span style="font-size: 11pt;">No resulta ocioso indicar explícitamente que este capítulo no aspira a recoger el conjunto del pensamiento de Karl Jaspers sobre la época presente, sino únicamente a comentar brevemente aquellos aspectos del mismo en relación a la interpretación del nihilismo como uno de sus rasgos sobresalientes, el cual, desde el punto de vista de Jaspers, obnubila y desvía la posibilidad de la aclaración existencial.</span></p></div><div id="sdfootnote32"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote32anc" name="sdfootnote32sym" style="color: blue;">32</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">“Luego es evidente que la existencia es algo distinto de la esencia o quididad, a no ser que haya alguna cosa cuya esencia o quididad, sea su existencia y esta cosa no puede ser sino una y primera (...)”. Sto. Tomás de Aquino, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Del ente y de la esencia</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">, Editorial Losada, Buenos Aires. 1940. pág. 53-54. “En las sustancias las esencias se encuentran empero de tres modos: Uno es como la tiene Dios, cuya esencia es su misma existencia....” (Op. Cit. p. 60).</span></span></p></div><div id="sdfootnote33"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote33anc" name="sdfootnote33sym" style="color: blue;">33</a> <span style="font-size: 11pt;"></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Martin Heidegger, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Schelling y la libertad humana</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">, Monte Ávila Editores, Caracas. 1996. p. 123.</span></span></p></div><div id="sdfootnote34"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote34anc" name="sdfootnote34sym" style="color: blue;">34</a> <span style="font-size: 11pt;">Alan M. Olson en su Introducción a </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Heidegger & Jaspers</i></span><span style="font-size: 11pt;">, hace referencia a la discusión sobre lo ineludible de las implicaciones ético-políticas, no siempre explícitas, del problema del ser. Subraya que “…mientras Paul Tillich, como Hannah Arendt…identifica a Heidegger como un ‘gran pensador’ y a Jaspers como un ‘noble acadérmico’, este reconocimiento diminutivo de la virtud intelectual también permite a Tillich aumentar la mayor significación moral de lo que podría ser denominado el peligro de la seducción del valor del Ser –especialmente durante tiempos de grandes crisis sociales y políticas, cuando los individuos son más propensos a disminuir la importancia de las consideraciones morales inmediatas a favor de un presunto ‘bien superior.’” Y más adelante: “…Tom Rockmore y Leonard Ehrlich, sostienen que la obra original de Hedegger en la ontología, aunque oblicua y oscura como puede ser a veces respecto a cuestiones de la praxis, tiene una implicación social y política fundamental, y…esta implicación es negativa y moralmente destructiva.” En: Alan M. Olson, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Heidegger & Jaspers,</i></span><span style="font-size: 11pt;"> “Introducción: una dialéctica del Ser y el Valor”, p.1-2; 6-7. Temple University Press, Filadelfia, 1994. [Mi traducción].</span></p></div><div id="sdfootnote35"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote35anc" name="sdfootnote35sym" style="color: blue;">35</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Origen y meta de la historia</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">, Revista de Occidente, Madrid. 1953. p. 143. </span></span><span style="color: red;"><span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: 11pt;"></span></span></span><span style="font-size: 11pt;">El subrayado es nuestro.</span><span style="color: red;"><span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: 11pt;"></span></span></span></p></div><div id="sdfootnote36"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote36anc" name="sdfootnote36sym" style="color: blue;">36</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Origen y meta de la historia,</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> p. 143.</span></span></p></div><div id="sdfootnote37"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote37anc" name="sdfootnote37sym" style="color: blue;">37</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Origen y meta de la historia</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">, p. 143.</span></span></p></div><div id="sdfootnote38"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote38anc" name="sdfootnote38sym" style="color: blue;">38</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Razón y Existencia</i></span><span style="font-size: 11pt;">, Editorial Nova, Buenos Aires. 1959. p. 20</span></p></div><div id="sdfootnote39"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote39anc" name="sdfootnote39sym" style="color: blue;">39</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Razón y Existencia</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 21.</span></p></div><div id="sdfootnote40"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote40anc" name="sdfootnote40sym" style="color: blue;">40</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers</span><span style="font-size: 11pt;"><i>, Razón y Existencia</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 21.</span></p></div><div id="sdfootnote41"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote41anc" name="sdfootnote41sym" style="color: blue;">41</a> <span style="font-size: 11pt;"></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Cf. Pietro Prini. </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Historia del existencialismo. De Kierkegaard a hoy,</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> Editorial Herder, Barcelona. 1992. p. 16.</span></span></p></div><div id="sdfootnote42"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote42anc" name="sdfootnote42sym" style="color: blue;">42</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Cf.Jorge Luis Villate Díaz, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Poesía, Hombre y Kosmos en la filosofía de F. Nietzsche</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">, Ediciones Vivarium, La Habana. 1994. p. 16-17; F. Nietzsche. </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Heráclito</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">. Revista Filosofía. Postgrado de Filosofía de la ULA. Nº. 9-10. Años 96-97. Mérida, Venezuela; Mauricio Navia. </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Nietzsche y Heráclito</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">. Revista de Filosofía.</span></span><span style="font-size: 11pt;"> </span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Postgrado de Filosofía de la ULA. Nº. 9-10. Años 96-97. Mérida, Venezuela</span></span><span style="font-size: 11pt;"> p. 232- 233.</span></p></div><div id="sdfootnote43"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote43anc" name="sdfootnote43sym" style="color: blue;">43</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Reply to my Critics</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, p. 847. [Mi traducción].</span></span></p></div><div id="sdfootnote44"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote44anc" name="sdfootnote44sym" style="color: blue;">44</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Reply to my Critics</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, p. 847. </span></span><span style="font-size: 11pt;">[Mi traducción]. </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Ersatzphilosophie </i></span><span style="font-size: 11pt;">puede traducirse, a su vez, como “remplazo” o “sustitución de la filosofía”. La falsedad de estas teorías radica en su pretensión de haber alcanzado explicaciones últimas e irrebasables acerca de la verdad de la condición o la esencia del hombre: “Cuando se supone haber encontrado la verdad definitiva sobre el ser en las fórmulas que han demostrado, por ejemplo, en el psicoanálisis y el marxismo, la máxima capacidad para la extirpación de la dignidad humana, que tiene sus raíces en el ser-sí-mismo por la libertad, no se hace más que expresar la huída ante la posible libertad y desconocer lo que es posible científicamente.” En: Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Filosofía,</i></span><span style="font-size: 11pt;"> Vol. 1, p. 234.</span></p></div><div id="sdfootnote45"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote45anc" name="sdfootnote45sym" style="color: blue;">45</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Filosofía</i></span><span style="font-size: 11pt;">, Vol. 2, p. 386.</span></p></div><div id="sdfootnote46"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote46anc" name="sdfootnote46sym" style="color: blue;">46</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Karl Jaspers</span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>, Filosofía</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, Vol. 2, p. 386.</span></span></p></div><div id="sdfootnote47"><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; margin-right: 0.04in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote47anc" name="sdfootnote47sym" style="color: blue;">47</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Karl Jaspers, "Philosophical Autobiography," en: Paul A. Schilpp, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>The Philosophy of Karl Jaspers</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, edición aumentada.Open Court Publishing Company, La Salle, Illinois. </span></span><span style="font-size: 11pt;">1981.p. 27. [Mi traducción].</span></p></div><div id="sdfootnote48"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote48anc" name="sdfootnote48sym" style="color: blue;">48</a> <span style="font-size: 11pt;">Expresa Jaspers: "… a partir de Marx se difunde una verdadera fe, no sin analogía espiritual con ciertas religiones antiguas, según la cual la destrucción de todo cuanto existe podrá hacer surgir súbitamente una nueva creación. Tal espera reposa en un fundamento mágico: bastará alcanzar la nada para ver inmediatamente desplegarse el esplendor de una humanidad verdadera; o bien, será suficiente establecer la dictadura del proletariado y la sociedad sin clases para que el hombre así renovado inaugure el reino de la libertad y la justicia. Esta fe absurda que pretende crear mediante la destrucción, encontrar la salvación en la destrucción activa; arrancar a la nada un nuevo nacimiento, constituye un factor inquietante del desenvolvimiento histórico actual, tanto más cuanto que permite conservar una conciencia hasta el fin del salvajismo y de la insensatez, hasta en el odio desencadenado y en el triunfo de la crueldad. De hecho, su único resultado consiste en reducir al mundo entero a una esclavitud total en nombre de un ídolo, especialmente el de una salvación definitiva, pero siempre futura, de la humanidad en este mundo, falseando así el sentido de las palabras y desembocando en un engaño monstruoso.” Karl Jaspers, “Condiciones y posibilidades de un nuevo humanismo,” en: Barth, Maydieu, Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Hacia un nuevo humanismo</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p.366-367.</span></p></div><div id="sdfootnote49"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote49anc" name="sdfootnote49sym" style="color: blue;">49</a> <span style="font-size: 11pt;">Cf. en: Karl Jaspers. “Manuel Kant .</span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> En el 150 aniversario de su muerte” (1954). En: </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Conferencias y ensayos sobre historia de la filosofía.</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> Editorial Gredos, Madrid. </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">1972, p. 205.</span></span></p></div><div id="sdfootnote50"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote50anc" name="sdfootnote50sym" style="color: blue;">50</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Reply to my Critics</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, p. 851. [Mi traducción]</span></span></p></div><div id="sdfootnote51"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote51anc" name="sdfootnote51sym" style="color: blue;">51</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers. “Manuel Kant.</span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> En el 150 aniversario de su muerte”. En: </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Conferencias y ensayos sobre historia de la filosofía.</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">, </span></span><span style="font-size: 11pt;">p. 205.</span></p></div><div id="sdfootnote52"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote52anc" name="sdfootnote52sym" style="color: blue;">52</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica ante la revelación,</i></span><span style="font-size: 11pt;"> Editorial Gredos, Madrid, 1968, p. 471.</span></p></div><div id="sdfootnote53"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote53anc" name="sdfootnote53sym" style="color: blue;">53</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers. </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica ante la revelación</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 462.</span></p></div><div id="sdfootnote54"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote54anc" name="sdfootnote54sym" style="color: blue;">54</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica ante la revelación</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 21.</span></p></div><div id="sdfootnote55"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote55anc" name="sdfootnote55sym" style="color: blue;">55</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica ante la revelación</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 21. Leonard Ehrlich indica: “La frecuente crítica de Jaspers a la creencia supersticiosa en la ciencia indica que él considera la superstición como una posibilidad perenne para la humanidad. Una persona que vive en una época que se enorgullece en sostener los ideales de la Ilustración puede ser tomada por sospresa por el comentario de Jaspers de que ‘la Edad Media fue difícilmente más supersticiosa que la época de la Ilustración’.” [Mi traducción]. En: Leonard Ehrlich, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Karl Jaspers:</i></span><span style="font-size: 11pt;"> </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Philosophy as Faith</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 39.</span></p></div><div id="sdfootnote56"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote56anc" name="sdfootnote56sym" style="color: blue;">56</a> <span style="font-size: 11pt;"></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">No solamente como sujeto de la producción, sino en sentido más amplio, como tipo humano perteneciente a la Edad Técnica.</span></span></p></div><div id="sdfootnote57"><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote57anc" name="sdfootnote57sym" style="color: blue;">57</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Origen y meta de la historia</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">, Revista de Occidente, Madrid. 1953.Pág. 122-123. Una caracterización resumida de la presente situación de crisis de la humanidad según sus rasgos sobresalientes desde la perspectiva de Karl Jaspers puede encontrarse en: Gregory J. Walters, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Karl Jaspers and the Role of "Conversion" in the Nuclear Age</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">,</span></span><span style="font-size: 11pt;"> University Press of America. 1988.</span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> p. 41-50.</span></span></p></div><div id="sdfootnote58"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote58anc" name="sdfootnote58sym" style="color: blue;">58</a> <span style="font-size: 11pt;"></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">El término </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Dasein </i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">tiene significación distinta en K. Jaspers con respecto a la filosofía de M. Heidegger. Sólo el hombre, y no los otros entes, tiene </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Dasein</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> según Heidegger, siendo la </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Existenz</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> (Existencia) su esencia, la cual puede ser </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>auténtica</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> o </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>inauténtica</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">. Pero en Jaspers, el </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Dasein</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> (ser-ahí o ser en el mundo) pertenece a todo lo que existe empíricamente (existencia empírica). El hombre es siempre </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Dasein</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> según Jaspers, pero sólo posible </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Existenz</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">, o Existencia auténtica. Para Jaspers, la forma de ser (inauténtica) del </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Dasein</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> no es </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Existenz.</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"></span></span></p></div><div id="sdfootnote59"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote59anc" name="sdfootnote59sym" style="color: blue;">59</a> <span style="font-size: 11pt;"></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">La noción de </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>conciencia en general</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> en la filosofía de Jaspers no es equivalente a la conciencia de masas, aunque posee algunas analogías con ésta. La conciencia en general se refiere al modo de ser de la conciencia común, reglamentada según las leyes universales de la lógica, la cual constituye el ámbito que abre la posibilidad de un entendimiento común y de la comunicación “empírica”.</span></span></p></div><div id="sdfootnote60"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote60anc" name="sdfootnote60sym" style="color: blue;">60</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers. "Condiciones y posibilidades de un nuevo humanismo", en: </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Hacia un nuevo humanismo</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 368.</span></p></div><div id="sdfootnote61"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote61anc" name="sdfootnote61sym" style="color: blue;">61</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers. </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Origen y meta de la historia</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p</span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">. 141.</span></span></p></div><div id="sdfootnote62"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote62anc" name="sdfootnote62sym" style="color: blue;">62</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Cf. Gregory J. Walters, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Karl Jaspers and the Role of "Conversion" in the Nuclear Age</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, p. xvii. </span></span><span style="font-size: 11pt;">Jaspers señaló la estrecha relación entre la sociedad de masas y los límites de la democracia meramente formal. Walters indica que Jaspers advirtió repetidamente el peligro de estos límites, en tanto "la democracia meramente formal dará lugar al fascismo, la ditadura o la norma total comunista en aquellos países en los cuales la idea de la democracia ha sido establecida precipitadamente." En: G. J. Walters, op. cit., p. 170 [Mi traducción]. El autor se refiere a ejemplos como Chile, Haití y las Filipinas, habiendo publicado su libro en 1988. Actualmente tal vez el caso de Venezuela y de otros países de América Latina que han derivado hacia sistemas políticos que buscan establecer la "norma total" pueden considerarse también como expresión del mismo fenómeno de una democracia "establecida precipitadamente." La posición de Jaspers en relación al establecimiento de la democracia como la forma ideal de gobierno que crea las condiciones para la libertad y la legalidad está inspirada en el pensamiento de Kant, cuyo "realismo" político "exige que se marche no en atropellado cabalgar sobre los principios formulados en la mente, sino bajo su guía, puesta la mirada en la realidad, tal y como ésta es en un momento determinado", así como"sostiene que 'las leyes permisivas de la razón' son sagradas. Dan lugar a que un asunto llegue a su total madurez, en vez de echar todo a perder por culpa de un urgente deseo de totalidad." (Karl Jaspers, "La <paz eterna> de Kant". En: Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Conferencias y ensayos sobre historia de la filosofía</i></span><span style="font-size: 11pt;">, </span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">En: Conferencias y ensayos</span></span><span style="font-size: 11pt;"><i> sobre historia de la filosofía.</i></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> Editorial Gredos, Madrid. 1972.</span></span><span style="font-size: 11pt;">p. 187).</span></p></div><div id="sdfootnote63"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote63anc" name="sdfootnote63sym" style="color: blue;">63</a> <span style="font-size: 11pt;">Como lo señala Gregory J. Walters, los avances tecnológicos, sobre todo en el ámbito de las tecnologías de la información y las comunicaciones y la posibilidad de desviar las tecnologías no armamentistas hacia fines destructivos, multiplican las posibilidades de la amenaza terrorista contra la idea de democracia. Al mismo tiempo, afirma siguiendo a Jaspers que la lucha contra el terrorismo no puede ser exitosa apelando únicamente a las tecnologías de la información y la comunicación. </span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Cf. Gregory J. Walters, "Karl Jaspers on Democracy".En: </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Karl Jaspers's Philosophy. Expositions and Interpretations. </i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Editado por Kurt Salamun y Gregory J. Walters. Prometeus Books, Amherst, New York. 2008. p. 140-141.</span></span></p></div><div id="sdfootnote64"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote64anc" name="sdfootnote64sym" style="color: blue;">64</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Cf. Lydia Voronina, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Atacantes Suicidas. </i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><i>Martirio vs. Impulso de Muerte.</i></span><span style="font-size: 11pt;"> En: Estudios sobre la filosofía de Karl Jaspers, en: http://gladysleandraportuondo.blogspot.com/2011/05/lydia-voronina-atacantes-suicidas.html. Traducido por Gladys L. Portuondo del original en inglés en: Lydia Voronina</span><span style="font-size: 11pt;"><i>, Suicide Bombers. </i></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Martyrdon vs. Death-Drive.</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"> </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Existenz. An International Journal in Philosophy, Religion, Politics, and the Arts.</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"> Vol. 3, No 1, Spring 2008.</span></span></p></div><div id="sdfootnote65"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote65anc" name="sdfootnote65sym" style="color: blue;">65</a> <span style="font-size: 11pt;">Jaspers expresó que es la pasión nihilista la que produce el abandono "al destino de ser destruidos en nuestra esencia como hombres por otros hombres" y que la libertad está siempre "en peligro", por lo que: "Allí donde una población ha dejado de presentir el peligro es que la libertad ya casi ha desaparecido." </span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">( Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Origen y Meta de la Historia,</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"> p. 183; 182).</span></span></p></div><div id="sdfootnote66"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote66anc" name="sdfootnote66sym" style="color: blue;">66</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Cf. Hannah Arendt, "Karl Jaspers: Citizen of the World," en: Paul A. Schilpp, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>The Philosophy of Karl Jaspers,</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">. p. 540-541. </span></span><span style="font-size: 11pt;">Arendt se refiere a la teoría del tiempo axial de Jaspers como el descubrimiento histórico que se convierte en la piedra de soporte de su filosofía de la historia, al argumentar una concepción de la historia mundial que es inclusiva de diferentes culturas, las cuales, sin encontrarse interconectadas entre sí, dieron lugar en el pasado a las grandes civilizaciones mundiales desde un origen común, consistente en el descubrimiento del Ser; de la divinidad Una trascendente; del hacerse consciente el hombre de su propio ser consciente y empezar a pensar sobre su propio pensamiento. Este tiempo eje o axial tuvo lugar a mediados del último milenio antes de Cristo. Jaspers dedica su obra "Origen y Meta de la Historia"a la exposición de esta teoría. La concepción del tiempo eje establece las bases de la comunicación entre las diversas culturas como posibilidad que trasciende los imperativos de la Edad Técnica.</span></p></div><div id="sdfootnote67"><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote67anc" name="sdfootnote67sym" style="color: blue;">67</a> <span style="font-size: 11pt;">La teoría de la comunicación tuvo amplios desarrollos en relación a los estudios de Jaspers realizados después de la Segunda Guerra Mundial, en sus aplicaciones a la comprensión de las posibiliddaes de la preservación de la libertad, la democracia y la diversidad cultural en la historia subsiguiente a la posguerra. Este tema, no obstante, sobrepasa la intención de nuestro trabajo. </span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Véase al respecto: Hannah Arendt, "Karl Jaspers: Citizen of the World," en: Paul A. Schilpp, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>The Philosophy of Karl Jaspers,</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"> Open Court Publishing Company. La Salle, Illinois. 1981; Gregory J. Walters, , </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Karl Jaspers and the Role of "Conversion"in the Nuclear Age; </i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Ram A. Mall, "Karl Jaspers's Axial Age Theory: Its Relevance for Contemporary Cross-cultural Philosophy", en</span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>: Karl Jaspers's Philosophy: Expositions and Interpretations, </i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">editado por Kurt Salamun y Gregory Walters. </span></span><span style="font-size: 11pt;">Prometeus Books, Amherst, New York. 2008.</span></p></div><div id="sdfootnote68"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote68anc" name="sdfootnote68sym" style="color: blue;">68</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica frente a la revelación</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 57.</span></p></div><div id="sdfootnote69"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote69anc" name="sdfootnote69sym" style="color: blue;">69</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica ante la revelación</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p.58</span></p></div><div id="sdfootnote70"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote70anc" name="sdfootnote70sym" style="color: blue;">70</a> <span style="font-size: 11pt;">El estado de las profesiones liberales en la Edad Técnica ofrece una amplia corroboración de esta situación. El médico y el jurisconsulto tienden a convertirse en meros expertos en técnicas eficientes, pero más allá de éstas carecen de la indispensable “ilustración” a partir de la cual podrían comprender los entresijos de la crisis. La instrucción ha suplantado a la ilustración. La imagen aberrada de esta ruptura en su condición extrema podría ser la del Dr. Mengele, o la del burócrata Eichmann.</span></p></div><div id="sdfootnote71"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote71anc" name="sdfootnote71sym" style="color: blue;">71</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, "Condiciones y posibilidades de un nuevo humanismo," en </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Hacia un nuevo humanismo</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 362.</span></p></div><div id="sdfootnote72"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote72anc" name="sdfootnote72sym" style="color: blue;">72</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Cf. Gregory J. Walters, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Karl Jaspers and the Role of "Conversion"in the Nuclear Age</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, p. 40.</span></span></p></div><div id="sdfootnote73"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote73anc" name="sdfootnote73sym" style="color: blue;">73</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, "Condiciones y posibilidades de un nuevo humanismo," en </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Hacia un nuevo humanismo</i></span><span style="font-size: 11pt;">, en, p. 363.</span></p></div><div id="sdfootnote74"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote74anc" name="sdfootnote74sym" style="color: blue;">74</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, “Condiciones y posibilidades de un nuevo humanismo", en </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Hacia un nuevo humanismo</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 363.</span></p></div><div id="sdfootnote75"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote75anc" name="sdfootnote75sym" style="color: blue;">75</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La filosofía</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 85.</span></p></div><div id="sdfootnote76"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote76anc" name="sdfootnote76sym" style="color: blue;">76</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jasper</span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">s, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Origen y meta de la historia.</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> p. 129.</span></span></p></div><div id="sdfootnote77"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote77anc" name="sdfootnote77sym" style="color: blue;">77</a> <span style="font-size: 11pt;">“…el intelecto [entendimiento, G.P.] –como voluntad de intuición de lo definido, de lo comprensible, del teleológico querer de un fin- muestra la siguiente inclinación: en el punto de la nada que se le va haciendo vacío, trata de sustituir la historicidad plena de la trascendencia por una realidad particular del ser-ahí del mundo, que es palpable para el saber finito, o sea, que en vez de percatarse de la existencia con un movimiento filosofante por medio del devenir-él-mismo del ser propiamente tal de la trascendencia, se inclina más bien a psicologizar, sociologizar y naturalizar.” En: Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Razón y Existencia</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 122.</span></p></div><div id="sdfootnote78"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote78anc" name="sdfootnote78sym" style="color: blue;">78</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Philosophical Autobiography</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 94. [Mi traducción].</span></p></div><div id="sdfootnote79"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote79anc" name="sdfootnote79sym" style="color: blue;">79</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Filosofía</i></span><span style="font-size: 11pt;">, Vol. 2, p. 460.</span></p></div><div id="sdfootnote80"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote80anc" name="sdfootnote80sym" style="color: blue;">80</a> <span style="font-size: 11pt;">K</span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">arl</span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> Jaspers. “Nietszche y el Cristianismo, en: </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Conferencias y ensayos de historia de la filosofía.</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> Editorial Gredos, Madrid. 1972. p. 278-279.</span></span></p></div><div id="sdfootnote81"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote81anc" name="sdfootnote81sym" style="color: blue;">81</a> <span style="font-size: 11pt;">La propuesta por parte de Jaspers de una nueva interpretación de la historia universal descansa en sus teorías de la comunicación, de la fe filosófica y de la razón "omnicomprehensiva" o abarcadora. Esta nueva interpretación permitiría superar la perspectiva absoluta de una historia mundial que se originó en el pensamiento cristiano, la cual representa la historia como una totalidad cuyo curso y tendencias pueden ser conocidos a lo largo del tiempo, tal y como ella se presenta en San Agustín, Hegel o Marx. Para Jaspers, se trata de un punto de vista que ya no es adecuado a las exigencias comunicativas del presente. Su concepción del "tiempo axial," expuesta detalladamente en </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Origen y Meta de la Historia</i></span><span style="font-size: 11pt;">, constituye la nueva propuesta de una interpretacion de la historia universal. </span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Sobre esto véase el libro de Gregory J. Walters, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Karl Jaspers and the Role of "Conversion" in the Nuclear Age</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, en particular en p. 27-31.</span></span></p></div><div id="sdfootnote82"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote82anc" name="sdfootnote82sym" style="color: blue;">82</a> <span style="font-size: 11pt;"></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Karl Jaspers, “Nietzsche y el cristianismo”, en: </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Conferencias y Ensayos</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">…p. 280.</span></span></p></div><div id="sdfootnote83"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote83anc" name="sdfootnote83sym" style="color: blue;">83</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Esta interpretación acerca del “sentido” de la historia es de raíz weberiana. Sobre Weber ha dicho Jaspers: “Para mí, Max Weber fue el filósofo en persona de nuestro tiempo. Él orientaba en todos los saberes asequibles y al mismo tiempo representaba la pretensión poderosamente influyente de </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>hacer lo que se puede</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">” (El subrayado es nuestro). Karl Jaspers. “Mi camino a la filosofía”. En: </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Balance y perspectiva</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">...p. 243.</span></span></p></div><div id="sdfootnote84"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote84anc" name="sdfootnote84sym" style="color: blue;">84</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Reply to my Critics</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, p. 753. </span></span><span style="font-size: 11pt;">[ Mi traducción].</span></p></div><div id="sdfootnote85"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote85anc" name="sdfootnote85sym" style="color: blue;">85</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers. “Nietszche y el cristianismo”, en: </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Conferencias y Ensayos</i></span><span style="font-size: 11pt;">….</span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"> p. 280.</span></span></p></div><div id="sdfootnote86"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote86anc" name="sdfootnote86sym" style="color: blue;">86</a> <span style="font-size: 11pt;"></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Karl Jaspers, “Nietszche y el cristianismo”, en </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Conferencias y ensayos</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">…, p. 280. El subrayado es nuestro.</span></span></p></div><div id="sdfootnote87"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote87anc" name="sdfootnote87sym" style="color: blue;">87</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Reply to my Critics</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 755. [Mi traducción].</span></p></div><div id="sdfootnote88"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote88anc" name="sdfootnote88sym" style="color: blue;">88</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Reply to my Critics</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, p. 767. </span></span><span style="font-size: 11pt;">[Mi traducción].</span></p></div><div id="sdfootnote89"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote89anc" name="sdfootnote89sym" style="color: blue;">89</a> <span style="font-size: 11pt;"></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Origen y meta de la historia</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">, p.146.</span></span></p></div><div id="sdfootnote90"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote90anc" name="sdfootnote90sym" style="color: blue;">90</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Karl Jasspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Reply to my Critics</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, p. 770-771.[ </span></span><span style="font-size: 11pt;">Mi traducción].</span></p></div><div id="sdfootnote91"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote91anc" name="sdfootnote91sym" style="color: blue;">91</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La filosofía</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 73.</span></p></div><div id="sdfootnote92"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote92anc" name="sdfootnote92sym" style="color: blue;">92</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La filosofía</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 74.</span></p></div><div id="sdfootnote93"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote93anc" name="sdfootnote93sym" style="color: blue;">93</a> <span style="font-size: 11pt;">De este modo, para Jaspers el nihilismo se apoya en una “ilustración parcial”, según lo señala L. Ehrlich. </span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">En</span></span><span style="color: #c00000;"><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">: </span></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Leonard Ehrlich, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Karl Jaspers:</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"> </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Philosophy as Faith</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, p. 150.</span></span></p></div><div id="sdfootnote94"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote94anc" name="sdfootnote94sym" style="color: blue;">94</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Véase: Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>La filosofía,</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"> p. 73.</span></span></p></div><div id="sdfootnote95"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote95anc" name="sdfootnote95sym" style="color: blue;">95</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Véase en: Leonard Ehrlich, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Karl Jaspers:</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"> </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Philosophy as Faith</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, p. 20.</span></span></p></div><div id="sdfootnote96"><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.22in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote96anc" name="sdfootnote96sym" style="color: blue;">96</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Karl Jaspers</span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>, La fe filosófica</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">,</span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i> </i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Editorial Losada, Buenos Aires. 1953. p. 15</span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>.</i></span></span></p></div><div id="sdfootnote97"><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.22in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote97anc" name="sdfootnote97sym" style="color: blue;">97</a> <span style="font-size: 11pt;"><i></i></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Cf. Según cita de S. Kierkegaard en: Karl Jaspers. </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>La fe filosófica</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">, p. 15.</span></span></p></div><div id="sdfootnote98"><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; margin-right: -0.22in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote98anc" name="sdfootnote98sym" style="color: blue;">98</a> <span style="font-size: 11pt;"><i></i></span><span style="font-size: 11pt;">Karl</span><span style="font-size: 11pt;"><i> </i></span><span style="font-size: 11pt;">Jaspers,</span><span style="font-size: 11pt;"><i> La filosofía</i></span><span style="font-size: 11pt;">, </span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">p. 77.</span></span></p></div><div id="sdfootnote99"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote99anc" name="sdfootnote99sym" style="color: blue;">99</a> <span style="font-size: 11pt;">“En la tradición de Platón, Bruno, Spinoza, Kant, Lessing y Goethe, quisiera una vez más subrayar el eterno origen independiente de todo filosofar, la fe filosófica que se comunica en sí misma en el pensar de la razón. Esta fe no es teología confesional ni ciencia, tampoco el credo de una iglesia ni incredulidad. Ésta se reconoce a sí misma una vez más en los grandes ancestros, incluso en aquéllos de la India y China.” En: Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Reply to my Critics</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 777. [Mi traducción]. Jaspers ha rechazado la interpretación de la fe filosófica entendida como un “producto”o resultado de la secularización iniciada a partir de la modernidad, y ha subrayado en su lugar la tesis del origen independiente de la filosofía y de la fe filosófica respecto al origen de la fe en la revelación –aún cuando deriva algunos de sus contenidos de la “fe bíblica”, la cual, para Jaspers, trasciende las confesiones de fe que en ella se apoyan. Cf. Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Reply to my Critics</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 756.</span></p></div><div id="sdfootnote100"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote100anc" name="sdfootnote100sym" style="color: blue;">100</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Reply to my Critics</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, p. 764-765. [Mi traducción].</span></span></p></div><div id="sdfootnote101"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote101anc" name="sdfootnote101sym" style="color: blue;">101</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Paul Ricoeur, "The Relation of Jaspers' Philosophy to Religion," en: P. A. Schilpp, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>The Philosophy of Karl Jaspers</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, Open Court Publishing Company. </span></span><span style="font-size: 11pt;">La Salle, Illinois, 1981, p. 611. [Mi traducción]</span></p></div><div id="sdfootnote102"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote102anc" name="sdfootnote102sym" style="color: blue;">102</a> <span style="font-size: 11pt;">Véase en: Leonard Ehrlich, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Karl Jaspers</i></span><span style="font-size: 11pt;">: </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Philosophy as Faith</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 19.</span></p></div><div id="sdfootnote103"><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote103anc" name="sdfootnote103sym" style="color: blue;">103</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>La filosofía</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">, F. C. E. Breviarios. México, 1953. p. 76.</span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i> </i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">La posición de Jaspers resulta contrastante con la de otros pensadores contemporáneos que incursionan en el problema de la ruptura con el pasado representada por la modernidad. En el caso de Jacques Maritain, por ejemplo, la modernidad, en sí misma, necesariamente conduce a falsificaciones acerca de los temas de la tradición filosófica y religiosa. Es por lo tanto inherente a ella la falsificación de la metafísica. Maritain argumenta: “Toda metafísica, sea de Descartes, de Spinoza o de Kant, cuya medida no es el misterio de lo que es, sino el estado momentáneo de la ciencia positiva, es falsa ya en su origen y en su raíz”. Véase en: J. Maritain, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Los grados del saber o distinguir para unir</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">, Club de lectores, Buenos Aires. 1978. En: "Grandeza y miseria de la metafísica." pág, 23. Siguiendo el punto de vista de Jaspers, la filosofía de Maritain habría de considerarse como un ejemplo de la metafísica que concibe el ser según la objetividad.</span></span></p></div><div id="sdfootnote104"><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote104anc" name="sdfootnote104sym" style="color: blue;">104</a> <span style="font-size: 11pt;">Cf. Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica ante la revelación</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 21. L. Ehrlich cita a Jaspers como sigue: “Debido a que él (Anselmo) entendió la revelación con la razón, tuvo la capacidad, en su pensamiento fundamental de la certidumbre de Dios, de emplear la pura razón aún sin la revelación.” En: L. Ehrlich, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Karl Jaspers:</i></span><span style="font-size: 11pt;"> </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Philosophy as Faith</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 47, ref. en: capítulo 2, nota 52. Anselmo sostiene, dice Jaspers, la “profunda confianza en la unidad del pensamiento y la fe en el origen de la razón, esto es, de la filosofía.”. En: L. Ehrlich, op. cit. p. 49, ref. en: cap. 2, nota 59.</span></p></div><div id="sdfootnote105"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote105anc" name="sdfootnote105sym" style="color: blue;">105</a> <span style="font-size: 11pt;">Pero el pensar de la fe revelada, en lo que Jaspers insiste, procede de un origen diferente del origen del pensar filosófico, en tanto es dado en una revelación históricamente determinada en el tiempo; por su parte el pensar filosófico emerge “desde el origen del ser hombre” y se constituye en la fe en la razón: “La fe en la revelación y la fe en la razón,” dice Jaspers, “en cuanto tales se hallan polarmente contrapuestas, se afectan recíprocamente y, aunque no se entienden por completo, no cejan, sin embargo, en el intento de llegar a entenderse. Aquello que el hombre individualmente rechaza en sí mismo para sí, puede, sin embargo, reconocerlo en otros como objeto de su fe.” En: Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica ante la revelación</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 193. El tema de la compleja relación entre las dos clases de fes según Jaspers sobrepasa la intención de este trabajo. Puede encontrarse una exposición resumida sobre la interpretación por parte de Jaspers en: Gregory J. Walters</span><span style="font-size: 11pt;"><i>, Karl Jaspers and the Role of "Conversion" in the Nuclear Age</i></span><span style="font-size: 11pt;">, capítulo 7, p. 189-219. El autor indica: "Expresada en forma general, la relación filosofía/religión es caracterizada por tres elementos fundamentales. Primero, la filosofía </span><span style="font-size: 11pt;"><i>combate</i></span><span style="font-size: 11pt;"> contra las pretensiones de exclusividad de la religión y la materialización de la Trascendencia: 'Jenófanes luchó contra la inmortalidad de los dioses míticos, Epicuro contra el temor a los demonios, Kant contra la superstición y el clericalismo en la religión establecida, Feuerbach contra la ilusión y Kierkegaard contra la iglesia.' Es la pretensión de </span><span style="font-size: 11pt;"><i>exclusividad</i></span><span style="font-size: 11pt;"> de la religión el fenómeno central contra el cual Jaspers reclama una justa causa en su batalla contra la religión. En segundo lugar, la filosofía no sólo </span><span style="font-size: 11pt;"><i>respeta</i></span><span style="font-size: 11pt;"> el núcleo de la fe religiosa como posible verdad </span><span style="font-size: 11pt;"><i>qua</i></span><span style="font-size: 11pt;"> verdad existencial, sino que inclusive se pone del lado de la religión en la lucha contra la 'íncredulidad' y el 'nihilismo'. Reconoce la verdad en el rechazo de la religión de estas dos formas de 'infilosofía'. Jaspers no podría proclamar la verdad religiosa para sí mismo sin el sentido de objetivar falsamente lo que él ve como la apariencia histórica y de este modo relativa de la verdad en el tiempo. En tercer lugar, el filosofar descansa sobre la </span><span style="font-size: 11pt;"><i>voluntad de ser veraz</i></span><span style="font-size: 11pt;">, que requiere disposición para continuar la búsqueda y la mayor claridad en relación a las diferencias entre la filosofía y la religión. Esto significa para Jaspers que la filosofía y la religión no son dos posibilidades coordinadas a partir de las cuales se puede elegir." Op. cit. p. 192-193. [Mi traducción].</span></p></div><div id="sdfootnote106"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote106anc" name="sdfootnote106sym" style="color: blue;">106</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La filosofía</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 79.</span></p></div><div id="sdfootnote107"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote107anc" name="sdfootnote107sym" style="color: blue;">107</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica ante la revelación</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 154.</span></p></div><div id="sdfootnote108"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote108anc" name="sdfootnote108sym" style="color: blue;">108</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica ante la revelación</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 152.</span></p></div><div id="sdfootnote109"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote109anc" name="sdfootnote109sym" style="color: blue;">109</a> <span style="font-size: 11pt;">“…respecto del ‘sentido’ y de la ‘realidad’ de la revelación, la razón no es la suprema instancia para decidir si hay o no revelación. Y es que la revelación es anterior, como el origen de la filosofía, a toda fundamentación. Esta originariedad es precisamente el supuesto de toda fundamentación.” “Ninguna instancia de la razón puede deducir </span><span style="font-size: 11pt;"><i>a priori </i></span><span style="font-size: 11pt;">la posibilidad de ser de la revelación y que ésta venga a llenar, por así decirlo, un lugar prefijado de nuestro pensamiento…La revelación…aparece como algo enteramente distinto frente a todo pensar y a toda experiencia exterior…La actuación de Dios no puede predecirse como posible partiendo de conceptos generales o comprenderla posteriormente. La justificación de la revelación radica exclusivamente en escucharla y en admitir lo obrado por Dios.” “…el fundamento de la verdad de la revelación está en ella misma.” En: Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica ante la revelación, </i></span><span style="font-size: 11pt;">p. 51. Al mismo tiempo, Jaspers sostiene que "las iglesias y los símbolos tradicionales de la 'religión formal' representan a la vez peligros y posibilidades en la era nuclear. Él nos recuerda que las iglesias no pueden ser neutrales en cuestiones sociopolíticas. Si bien las iglesias divulgan frecuentemente una falsa calma, se comprometen indirectamente con la 'vieja política' y se apartan de la 'razón radical' objetivando la fe por medio de la fraseología dogmática, ellas no obstante son importantes y efectivas organizaciones cuya significación para el curso de los asuntos humanos no puede ser subestimada...Jaspers nunca disminuyó su convicción de que 'en lo que se convertirán las iglesias puede decidir el destino de Occidente' ... ni su insistencia en que un cambio en la aparición de la 'religión bíblica' requiere un cambio en la forma de las creencias dogmáticas." </span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Gregory J. Walters</span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>, Karl Jaspers and the Role of "Conversion" in the Nuclear Age</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, p. 111. </span></span><span style="font-size: 11pt;">[Mi traducción]</span></p></div><div id="sdfootnote110"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote110anc" name="sdfootnote110sym" style="color: blue;">110</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica ante la revelación</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 153.</span></p></div><div id="sdfootnote111"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote111anc" name="sdfootnote111sym" style="color: blue;">111</a> <span style="font-size: 11pt;">Leonard Ehrlich indica que la distinción entre la “fe en algo” y la “fe por la cual uno existe”, reconocida en la tradición cristiana, se examina en diferentes obras de Jaspers, a saber, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Filosofía</i></span><span style="font-size: 11pt;"> (Vol. 2 de las ediciones alemana e inglesa); </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica</i></span><span style="font-size: 11pt;"> y </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica ante la revelación</i></span><span style="font-size: 11pt;">. Las referencias en la obra de Ehrlich se remiten a las ediciones en alemán e inglés de estas obras de Karl Jaspers. Véase en: L. Ehrlich, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Karl Jaspers</i></span><span style="font-size: 11pt;">: </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Philosophy as Faith,</i></span><span style="font-size: 11pt;"> p. 16; nota 16 al capítulo I, p. 240.</span></p></div><div id="sdfootnote112"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote112anc" name="sdfootnote112sym" style="color: blue;">112</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Origen y meta de la historia</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 148.</span></p></div><div id="sdfootnote113"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote113anc" name="sdfootnote113sym" style="color: blue;">113</a> <span style="font-size: 11pt;">Para Jaspers, la filosofía de Kant representa el esfuerzo por recuperar la dimensión propiamente humana de la razón y la superación de la “falsa Ilustración” en sus debilidades más notorias. Jaspers no ve en la Revolución francesa la principal fuente histórica de la libertad moderna, pues ésta destruyó su compromiso vinculante respecto a la tradición y a la historia precedente. Esta fuente se encuentra, a su juicio, en “la continuidad de la legítima libertad en Inglaterra, América, Holanda y Suiza.” En: Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Origen y meta de la historia</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 148.</span></p></div><div id="sdfootnote114"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote114anc" name="sdfootnote114sym" style="color: blue;">114</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica ante la revelación</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 472.</span></p></div><div id="sdfootnote115"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote115anc" name="sdfootnote115sym" style="color: blue;">115</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Origen y meta de la historia</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 139.</span></p></div><div id="sdfootnote116"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote116anc" name="sdfootnote116sym" style="color: blue;">116</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Origen y meta de la historia</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 139.</span></p></div><div id="sdfootnote117"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote117anc" name="sdfootnote117sym" style="color: blue;">117</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica ante la revelación</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 474.</span></p></div><div id="sdfootnote118"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote118anc" name="sdfootnote118sym" style="color: blue;">118</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica ante la revelación</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 474.</span></p></div><div id="sdfootnote119"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote119anc" name="sdfootnote119sym" style="color: blue;">119</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Origen y meta de la historia,</i></span><span style="font-size: 11pt;"> p.. 148.</span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"></span></span></p></div><div id="sdfootnote120"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote120anc" name="sdfootnote120sym" style="color: blue;">120</a> <span style="font-size: 11pt;"></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Origen y meta de la historia</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">, p. 148.</span></span></p></div><div id="sdfootnote121"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote121anc" name="sdfootnote121sym" style="color: blue;">121</a> <span style="font-size: 11pt;"></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Origen y meta de la historia</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">, p. 148.</span></span></p></div><div id="sdfootnote122"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote122anc" name="sdfootnote122sym" style="color: blue;">122</a> <span style="font-size: 11pt;">En </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica</i></span><span style="font-size: 11pt;"> Jaspers define la incredulidad como “toda actitud que se mantiene en una presunta inmanencia negando la trascendencia” (pag. 92). Ella abre paso a las diversas formas de la “infilosofía”,la cual niega la fe filosófica como fe en la razón fundada incondicionalmente, esto es, como originaria, al mismo tiempo que se presenta con el ropaje de la filosofía. El nihilismo, junto a la </span><span style="font-size: 11pt;"><i>demonología </i></span><span style="font-size: 11pt;">y la </span><span style="font-size: 11pt;"><i>divinización de hombres</i></span><span style="font-size: 11pt;">, es uno de los ejemplos de la incredulidad que Jaspers examina. “Mientras la demonología y la divinización de hombres constituyen un sucedáneo de la fe, la incredulidad absoluta se llama nihilismo.” (p. 92, p. 104).</span></p></div><div id="sdfootnote123"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote123anc" name="sdfootnote123sym" style="color: blue;">123</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Origen y meta de la historia</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 149.</span></p></div><div id="sdfootnote124"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote124anc" name="sdfootnote124sym" style="color: blue;">124</a> <span style="font-size: 11pt;"></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>La filosofía</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">, p. 90.</span></span></p></div><div id="sdfootnote125"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote125anc" name="sdfootnote125sym" style="color: blue;">125</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Véase en: Jürgen Habermas. “La lucha de los poderes de las creencias. Karl Jaspers y el conflicto de las culturas”. En: </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Fragmentos filosófico-teológicos</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">. Editorial Trotta, Madrid. 1999. p. 40.</span></span></p></div><div id="sdfootnote126"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote126anc" name="sdfootnote126sym" style="color: blue;">126</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Karl Jaspers, “Condiciones y posibilidades de un nuevo humanismo”, en: </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Hacia un nuevo humanismo</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">, </span></span><span style="font-size: 11pt;">p. 369.</span></p></div><div id="sdfootnote127"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote127anc" name="sdfootnote127sym" style="color: blue;">127</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Cf. Leonard Ehrlich, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Karl Jaspers:</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"> </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Philosophy as Faith</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, p. 7.</span></span></p></div><div id="sdfootnote128"><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; text-indent: -0.25in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote128anc" name="sdfootnote128sym" style="color: blue;">128</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica ante la revelación</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 147. “La evidencia de las grandes formas de fe de la humanidad”, expresa Jaspers, “descansó hasta ahora sobre supuestos metafísicos y ontológicos de la revelación que, o bien se toleraban recíprocamente, pero sin entenderse en ningún caso, o bien, al no entenderse, se combatían las unas a las otras con encarnizamiento. Tales formas sólo podrían llegar a la total comprensión de sí mismas y de las demás recíprocamente, si se aplicara un marco de comunicabilidad en el que no se prescindiera de origen teológico alguno ni hubiera que renunciar a ninguno de ellos.” Ibíd.</span></p></div><div id="sdfootnote129"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote129anc" name="sdfootnote129sym" style="color: blue;">129</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica ante la revelación</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 147.</span></p></div><div id="sdfootnote130"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote130anc" name="sdfootnote130sym" style="color: blue;">130</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Karl Jaspers, "Condiciones y posibilidades de un nuevo humanismo, " en: </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Hacia un nuevo humanismo, </i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">p. 369.</span></span></p></div><div id="sdfootnote131"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote131anc" name="sdfootnote131sym" style="color: blue;">131</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Karl Jaspers, Condiciones y posibilidades de un nuevo humanismo," en: </span></span><span style="font-size: 11pt;"></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Hacia un nuevo humanismo, </i></span></span><span style="font-size: 11pt;">p. 369</span></p></div><div id="sdfootnote132"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote132anc" name="sdfootnote132sym" style="color: blue;">132</a> <span style="font-size: 11pt;"></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>La fe filosófica</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">, p. 122.</span></span></p></div><div id="sdfootnote133"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote133anc" name="sdfootnote133sym" style="color: blue;">133</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers</span><span style="font-size: 11pt;"><i>, La fe filosófica</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 122.</span></p></div><div id="sdfootnote134"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote134anc" name="sdfootnote134sym" style="color: blue;">134</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica ante la revelación</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 569.</span></p></div><div id="sdfootnote135"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote135anc" name="sdfootnote135sym" style="color: blue;">135</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Cf. Leonard Ehrlich</span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>, Karl Jaspers:</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"> </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Philosophy as Faith</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, p. 9.</span></span></p></div><div id="sdfootnote136"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote136anc" name="sdfootnote136sym" style="color: blue;">136</a> <span style="font-size: 11pt;">Afirma Paul Ricoeur que : "A pesar de las considerables diferencias en el contexto filosófico, Jaspers enfrenta la religión desde una postura y con un sentimiento similar a los de Plotino, Bruno, Spinoza, Kant; es decir, él es un </span><span style="font-size: 11pt;"><i>pensador religioso</i></span><span style="font-size: 11pt;"> luchando por la fe del devoto." </span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">En: Paul Ricoeur, "The Relation of Jaspers' Philosophy to Religion," en: P. A. Schilpp, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>The Philosophy of Karl Jaspers</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, p. 612 [Mi traducción].</span></span></p></div><div id="sdfootnote137"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote137anc" name="sdfootnote137sym" style="color: blue;">137</a> <span style="font-size: 11pt;">Alan M. Olson, en </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Transcendence and Hermeneutics</i></span><span style="font-size: 11pt;">, indica que en el pensamiento moderno sólo Karl Jaspers dedica toda su trayectoria a la rehabilitación de la Trascendencia, "en una forma que no sacrifica ni la claridad epistemológica ni la profundidad metafísica." En: Op. cit. Introducción, p. XVIII. [Mi traducción]</span></p></div><div id="sdfootnote138"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote138anc" name="sdfootnote138sym" style="color: blue;">138</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Según Jaspers: “Novedad es que la historia se torne por primera vez en nuestro tiempo historia universal”. (</span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>La filosofía</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">, p. 86).</span></span></p></div><div id="sdfootnote139"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote139anc" name="sdfootnote139sym" style="color: blue;">139</a> <span style="font-size: 11pt;"></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">“Mas la filosofía tropieza …con límites donde se opera un pensar y vivir en que parece que haya que sacrificar los orígenes de la fe, sin los cuales la filosofía tiene que perder necesariamente su contenido. Denominamos infilosofía ese pensar cuando se presenta como filosofía y es reconocido por otros como filosofía. La infilosofía vestida con la indumentaria de la filosofía, se vuelve contra ésta. Como significa negación de la filosofía, ésta tiene que defenderse con su pensar contra ella. No sólo es un error dentro del filosofar, que luego pueda corregirse por comprensión, sino un fundamental errar en una negación completa, que, sin embargo, en transparentes formaciones sucedáneas parece ser positivo (…). El hombre filosófico se realiza venciendo la infilosofía siempre presente en él”. </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">(Karl Jaspers, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>La fe filosófica</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, p. 91).</span></span></p></div><div id="sdfootnote140"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote140anc" name="sdfootnote140sym" style="color: blue;">140</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Cf. L. Ehrlich, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Jaspers' Thought. Its Meaning, Effect, Timeless.</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"> En: Existence. An International Journal in Philosophy, Religion, Politics and the Arts. Vol. 5, No. 2, Fall 2010. p. 64. </span></span><span style="font-size: 11pt;">En: http://www.bu.edu/paideia/existenz/volumes/Vol.5-2EhrlichL2.pdf</span></p></div><div id="sdfootnote141"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote141anc" name="sdfootnote141sym" style="color: blue;">141</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">Véase en: Jürgen Habermas. “Karl Jaspers. Las figuras de la verdad”. En: </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE"><i>Perfiles filosófico-políticos</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="es-VE">. Editorial Taurus, Madrid. 2000. p. 78. </span></span><span style="font-size: 11pt;">Según Habermas, sólo de manera excepcional la filosofía occidental “se ha mostrado comprensiva o generosa con respecto a otras religiones. En este sentido Jaspers constituye una interesante excepción”. Estima que más allá del “arreglo de cuentas” que la modernidad realiza respecto a sus propios orígenes metafísicos, Jaspers advierte un problema más hondo: cómo sería posible una comunicación racional con los “poderes de las creencias articulados en tradiciones fuertes y doctrinas comprehensivas que sólo se dan a conocer al incrédulo mediante cifras” (</span><span style="font-size: 11pt;"><i>Ibíd</i></span><span style="font-size: 11pt;">.).</span></p></div><div id="sdfootnote142"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote142anc" name="sdfootnote142sym" style="color: blue;">142</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica ante la revelación</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 476.</span></p></div><div id="sdfootnote143"><p align="justify" class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote143anc" name="sdfootnote143sym" style="color: blue;">143</a> <span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">Cf. Gregory J. Walters, </span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US"><i>Karl Jaspers and the Role of "Conversion"in the Nuclear Age</i></span></span><span style="font-size: 11pt;"><span lang="en-US">, p. xvii. </span></span><span style="font-size: 11pt;">Walters, quien afirma que su libro es concebido como un "experimento' en Ética social cristiana (Cf. p. xxi), resume la "triple" conversión a la que llama Jaspers del modo siguiente: "Su tesis puede ser resumida en términos de una triple 'conversión': (1) del pensar inlelectual a un "nuevo" pensar racional y una continua 'voluntad de verdad' (Platón); (2) de la servidumbre individual y colectiva a la libertad existencial y política; y (3) de la fe exclusiva y estrechamente dogmática -sea marxista o cristiana- a la 'fe filosófica' (</span><span style="font-size: 11pt;"><i>philosophische Glaube)</i></span><span style="font-size: 11pt;"> vivida a partir de 'lo Abarcador' (</span><span style="font-size: 11pt;"><i>das Umgreifende</i></span><span style="font-size: 11pt;">). Y en tanto el problema no tiene 'solución' definitiva, esta triple 'conversión' de la humanidad realizada en la </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Lebenpraxis</i></span><span style="font-size: 11pt;"> cotidiana proporcionaría una nueva base de esperanza en la era nuclear." (p. xvii-xviii). A continuación, Walters se refiere a las críticas más sobresalientes que la propuesta de Jaspers ha recibido, considerando así mismo que el rol de la "conversión" según se entiende por Jaspers es necesario, pero insuficiente para las exigencias de la situación presente.Véase p. xviii-xx; p. xxiv y el Capítulo Ocho (p. 233-275). C. Thornhill ha señalado a su vez que para Jaspers los órdenes de la política, la cultura y la tradición poseen la cualidad de las cifras objetivas, de donde éstos constituyen formas cuya objetividad contiene la posibilidad de una unidad ética trascendental la cual rebasa toda pretensión de apropiársela o de encontrarse objetivamente en posesión de la misma.Cf. C. Thornhill, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>Karl Jaspers. Politics and Metaphysics</i></span><span style="font-size: 11pt;">. Routledge, London, 2002. p. 169.</span></p></div><div id="sdfootnote144"><p class="sdfootnote-western" lang="es-ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: ltr; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote144anc" name="sdfootnote144sym" style="color: blue;">144</a> <span style="font-size: 11pt;">Karl Jaspers, </span><span style="font-size: 11pt;"><i>La fe filosófica ante la revelación</i></span><span style="font-size: 11pt;">, p. 504.</span></p></div>Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-59310156998301388032022-11-06T20:54:00.000-08:002022-11-06T20:54:35.177-08:00Ruth A. Burch, ACERCA DE LA ALEGRÍA Y LA SERIEDAD EN NIETZSCHE Y EN JASPERS<p><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Autora: Ruth A. Burch</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Liceo Lugano en Savosa, Suiza</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">burchru@hotmail.com</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: large;">Agradecemos a la autora, Ruth A. Burch, su permiso para publicar en el presente blog la versión al español traducida por Gladys L. Portuondo del original en inglés en: Ruth A. Burch, "On Cheerfulness and Seriousness in Nietzsche and Jaspers", en<i> Existenz, An International Journal in Philosophy, Religion, Politics, and the Arts,</i> Vol. 15, No 2, Fall 2020. Agradecemos también el apoyo para esta publicación de Helmut Wautischer, editor de la revista <i>Existenz</i> y Presidente de KJSNA. Véase en:</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: large;"> <a href="https://www.existenz.us/volumes/Vol.15-2Burch1.pdf">https://www.existenz.us/volumes/Vol.15-2Burch1.pdf</a></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Resumen. </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">La alegría y la seriedad son parte integral del filosofar en Friedrich Nietzsche y Karl Jaspers. La razón principal de esto descansa en el hecho de que ambos consideran que los filósofos son inseparables de sus respectivas filosofías. Pero también el hecho de que sus correspondientes filosofías tienen significados múltiples aleja la atención de la verdad y la dirige hacia el estilo y la retórica, es decir; de lo verdadero y lo falso hacia el humor y la risa, así como hacia la interpretación apasionada y la conversación juguetona.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Palabras clave:</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> Nietzsche, Friedrich; Jaspers, Karl; filósofo; polémica; honestidad; alegría; seriedad; humor; risa; juego.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">El objetivo de este ensayo es elaborar, discutir y evaluar los puntos en común y las diferencias entre Friedrich Nietzsche y Karl Jaspers respecto a su comprensión de la alegría y el júbilo, por una parte, y la seriedad y la tristeza por otra</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote1sym" name="sdendnote1anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>i</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">. Anticipo la tesis de que en los escritos de Nietzsche y Jaspers el humor es fundamental en la filosofía (mientras filosofaban y así también para sus respectivas filosofías), ya que para ellos la filosofía está intrínsecamente vinculada al filósofo como persona. Jaspers insiste en la “unidad indisoluble de su vida [la de Nietzshe] y su pensamiento”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote2sym" name="sdendnote2anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>ii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">. El asistente de Jaspers, Hans Saner, confirma que Jaspers consideraba la filosofía como “vida y pensamiento unidos” (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Leben und Denken ineins</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">)</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote3sym" name="sdendnote3anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>iii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">. En la “Nota de los traductores” de la monografía de Jaspers sobre Nietzsche, Charles Wallraff y Frederick Schmitz comentan acerca del poder transformador de la filosofía:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">La filosofía de un hombre, por decirlo así, es constitutiva tanto como reguladora: determina la naturaleza de su mundo experimentado y, al hacerlo así, determina su naturaleza así como sus patrones de reacción. De este modo para ambos, Nietzsche y Jaspers, el pensar filosófico aporta el fundamento de nuestro ser -aquel desde el cual vivimos.[KJN vii]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">El desenvolvimiento de la actitud y el estado de ánimo correctos para tratar con “la grandeza y las tareas históricas mundiales” es de una relevancia central tanto para Nietzsche, como para Jaspers</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote4sym" name="sdendnote4anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>iv</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">. En la introducción a </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>The Great Philosophers</i></span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i> </i></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">(</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Los grandes filósofos</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">, nota de la traductora) escribe Jaspers:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">el gran filósofo sigue una línea normativa. Sea que tenga o no la intención (invariablemente lo último), él se convierte en cierto sentido en un modelo a seguir<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote5sym" name="sdendnote5anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>v</sup></a>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Jaspers, quien vivió de 1883 a 1969, pasó su infancia durante la vida de Nietzsche, que duró de 1844 a 1900. Jaspers tipificó a Nietzsche como un “perturbador”, y le asigna junto a Pascal, Lessing y Kierkergaard el epíteto de “despertador radical” (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>IPG</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> 23). Escribe que Kierkegaard y Nietzsche proporcionan “la orientación más efectiva para el hombre moderno” en relación a la crisis que comenzó a mediados del siglo diecinueve<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote6sym" name="sdendnote6anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>vi</sup></a>. La crisis se refiere al nihilismo, que Jaspers considera como el estado social normal. Jaspers enfatiza que “para el ser humano que filosofa hoy es indispensable llegar a un acuerdo con Nietzsche” (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>AP</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> 401). Además de hacer varias referencias explícitas a Nietzsche, él también escribió dos monografías sobre éste. En </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Nietzsche and Christianity </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">(1938) (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Nietzsche y el cristianismo</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">, nota de la traductora) Jaspers describe a Nietzsche como el pionero (precursor) intelectual de las ocurrencias y eventos venideros (lo que está por venir)<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote7sym" name="sdendnote7anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>vii</sup></a>. Ciertamente, Jaspers sugiere que el propio Nietzsche es un evento (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Ereignis</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">) (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>KJN</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> 218, </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>AP</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> 393). Jaspers expone su mérito principal como sigue: “Él abre una vasta expansión de posibilidades”(</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>NC</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> 86-7). Argumenta que este es un pensamiento que no saca conclusiones, sino que más bien crea una apertura. Lo explica de este modo:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Aunque el pensar de Nietzsche constituye el evento filosófico más incisivo desde el fin del idealismo alemán, la esencia de este evento no es obviamente sustancial; no es duradera; no es una verdad que la mente de uno puede encerrar y poseer. Este puede ser sólo el movimiento mismo -es decir, un pensar que nunca cierra, sino que amplía el espacio, que no prepara fundamento alguno, sino crea posibilidades para un futuro desconocido. [</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>NC </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">96-7]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">En mi opinión, Jaspers considera que el nihilismo es una fase transicional inevitable en el camino hacia una afirmación novedosa de la vida. “El legislador filosófico de Nietzsche” (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>IGP</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> 17) vive su filosofía emprendiendo experimentos (V</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>ersuche</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">) con el objetivo de poner a prueba sus pensamientos. Él declara en una nota titulada “Mi nuevo camino al ‘Sí’”:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Dicha filosofía experimental como yo la vivo anticipa experimentalmente</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">incluso las posibilidades del nihilismo más fundamental<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote8sym" name="sdendnote8anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>viii</sup></a>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">El objetivo de esto es tener una relación dionisíaca con la existencia en el sentido del </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>amor fati, </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">esto es, “la afirmación del mundo tal como este es, sin sustracción, excepción o selección” (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>WP</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> 536, #1041).</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Como Nietzsche, Jaspers desacredita los sistemas estáticos de filosofía y, en su lugar, fomenta la filosofía como una práctica continua. En </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Way to Wisdom</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> Jaspers define que</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">la esencia de la filosofía no es la posesión de la verdad, sino la búsqueda de la verdad, independientemente de cuántos filósofos pueden desmentirlo con su dogmatismo, es decir, con un cuerpo de principios didácticos que pretenden ser definitivos y completos. Filosofía significa estar en camino<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote9sym" name="sdendnote9anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>ix</sup></a></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Jaspers compone y recompone su propia filosofía en gran medida sobre el “montón de ruinas” de Nietzsche (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>KJN</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> 3), esto es, sobre sus textos fragmentados. Esto requirió una investigación de las “interrelaciones sistemáticas” en el pensamiento de Nietzsche (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>KJN</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> 13).</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Después, exploro lo que vincula y lo que separa a Jaspers y Nietzsche. Sus respectivas filosofías tienen varias capas y un amplio alcance; tanto Jaspers como Nietzsche son, podría decirse, “filósofos del futuro”<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote10sym" name="sdendnote10anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>x</sup></a>. Esto significa que Nietzsche y Jaspers son filósofos culturales cuyo objetivo es mejorar el mundo: Nietzsche está interesado en la formación activa del destino de la humanidad en general apuntando a la “reevaluación de todos los valores” (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>EHK</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> 326); Jaspers prevé crear una filosofía comunicativa mundial y predice que los seres humanos están</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">en el camino que va del resplandor crepuscular de la filosofía europea hacia el amanecer de la filosofía mundial”<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote11sym" name="sdendnote11anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xi</sup></a>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">En el Prefacio de su libro sobre Nietzsche, Jaspers declara cómo deben proceder los estudios sobre Nietzsche; esto es, llevando a cabo</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">un estudio que equivale a una apropiación que se alcanza ocupándonos de la totalidad de las experiencias intelectuales que lo hacen tan representativo de nuestro tiempo. Entonces él se vuelve simbólico del destino de la propia humanidad a medida que avanza hacia sus límites y sus fuentes (KJN xii).</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Es una intención declarada de Jaspers desenterrar la “seriedad profética” (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>KJN</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> xiii) de Nietzsche, a quien él se refiere en su redacción como “tal vez el último de los grandes filósofos del pasado” (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>KJN</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> xiii). Jaspers llama la atención hacia el hecho de que, como él lo expresa,</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">El apasionado deseo de comunicar de Nietzsche no evitó que su soledad aumentara a través de su vida. [</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>KJN</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> 58]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">No obstante, Jaspers también considera la soledad como un componente necesario de la existencia auténtica, en tanto la trascendencia interior tiene que ser realizada individualmente. Tentativamente, él incluso plantea la pregunta:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">¿</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">No es de hecho mi filosofar comunicativo la más solitaria de las empresas modernas?</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote12sym" name="sdendnote12anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xii</sup></a></span></span></sup></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">La comunicación existencial entre los seres humanos es el concepto más importante en Jaspers, el cual él conecta estrechamente con la individualidad, la verdad y la razón. Para Jaspers, los filósofos</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">filosofan en comunicación, no en el aislamiento. Nuestro punto de partida es la relación del hombre con el hombre. [</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>P</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> 2]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Kurt Salamun, entre otros, considera la filosofía de Jaspers como una “filosofía de la comunicación”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote13sym" name="sdendnote13anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>xiii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">. De hecho, Jaspers vincula la comunicación con su concepción de la originalidad; explica:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Como cualquier ser humano, cada pensador genuino es original cuando él es veraz y auténtico. No obstante, la originalidad de cada pensador es novedosa. Esto quiere decir que él trae al mundo una forma de comunicación que no existía previamente. La originalidad está en la obra en sí y en el acto creativo, que no puede ser repetido de una manera idéntica, pero que puede guiar a aquellos que llegan después hacia su propia originalidad. [</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>IPG</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> 19]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">La comunicabilidad es el criterio de verdad de Jaspers; su tercera conferencia en </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Vernunft und Existenz </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">se titula “Truth as Communicability”</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote14sym" name="sdendnote14anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>xiv</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> (“La verdad como comunicabilidad”, nota de la traductora). También Nietzsche quiere encontrar, según él lo expresa, “un primer lenguaje para una serie de experiencias”(</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>EHK</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> 261). En una nota inédita profundiza en este tema, afirmando que la primera hazaña verdadera del filósofo es</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">tener que </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>inventar</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">, que </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>crear, </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">que postular conceptos y entonces convencerse a sí mismo y a otros de esos conceptos.</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote15sym" name="sdendnote15anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xv</sup></a></span></span></sup></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Jaspers señala que</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">no es la percepción de Nietzsche de los límites de la ciencia, sino más bien su estimación de la verdad como ilusión y la anulación suicida de toda verdad (como si estuviera) dentro de un círculo constantemente recurrente de aspectos siempre cambiantes lo que lo conduce a un cuestionamiento escéptico de la razón en general. [</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>KJN</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> 211]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Tanto para Nietzsche, como para Jaspers, la retórica se hace cada vez más importante en sus filosofías, en las cuales lo inalcanzable o la inexistencia de la verdad se concede y la razón es interrogada o puesta en duda. Ellos emprenden movimientos de una atractiva seducción lingüística a fin de contrarrestar la pérdida de certeza y la falta de ambigüedad.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Mientras para Nietzsche la obtención de conocimiento se alcanza principalmente con éxito a través del individuo aislado de otros, para Jaspers la aclaración de la existencia (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Existenzerhellung</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">) ocurre mientras se habla con otros. En opinión de Jaspers, no sólo los filósofos, sino todos deben desear la discusión y buscarla activamente en el mundo a fin de evitar el estallido de la violencia. No obstante, la comunicación abierta y creativa necesita permitir la disensión. Jaspers usa en este contexto el concepto de “lucha amorosa” (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>liebender Kampf</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">):</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">El proceso de manifestación en la comunicación es una lucha única, combativa y amorosa a la vez. El amor en esta comunicación no es amor ciego, independientemente de su objeto. Es la lucha, el amor clarividente de la posible </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> abordando otra posible </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">, cuestionándola, retándola, haciendo las cosas difíciles para esta.</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote16sym" name="sdendnote16anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xvi</sup></a></span></span></sup></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">De modo semejante, Nietzsche es un amante apasionado e innovador del conocimiento, que considera la búsqueda del conocimiento en la alegría como el sentido de la vida. Comparable con Jaspers, Nietzsche también defiende el </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>amor agonis</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">, la vinculación del amor con la disputa y la contienda. De modo diferente a NIetzsche, Jaspers es un pensador de la trascendencia, aunque sin embargo el énfasis en la inmanencia y la comunicación dialógica está en el centro de su pensamiento. Por ejemplo, en una carta del 3 de abril de 1953 Jaspers escribe a Heidegger:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Alcanzaremos la seriedad de lo que queda por tocar en el pensamiento sólo a través de lo que es enteramente concreto, presente y palpable en nuestra existencia con otros.</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote17sym" name="sdendnote17anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xvii</sup></a></span></span></sup></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Para Nietzsche y para Jaspers los opuestos no son completamente diferentes. Jaspers cree en la estructura antinómica (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>antinomische Struktur</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">) del mundo y de los seres humanos en este. Por ejemplo, para él no hay verdad sin falsedad. Esto significa que la alegría y la seriedad tampoco están separadas por completo una de otra. Jaspers comenta:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Sobre la base de una idea de Nietzsche, es una medida de la grandeza la extensión en la que se pueden mantener unidas dentro de sí mismo las contradicciones.[</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>IGP</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> 42]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">El primero de febrero de 1883 Nietzsche escribe a su amigo Peter Gast (alias Heinrich Köselitz) que “no hay nada más serio y también nada más sereno” escrito por él que Zaratustra</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote18sym" name="sdendnote18anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>xviii</sup></a>. </span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">En tanto Nietzsche se identifica enérgicamente a sí mismo con la figura de Zaratustra, añade que él mismo quiere</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">llegar a ser de modo permanente esta combinación de seriedad y alegría, que estos estados de ánimo se conviertan en sus “colores naturales”. Pero no es necesario que ellos se mezclen uno con otro. [</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>L</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> 370]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">De modo parecido, Jaspers defiende el atreverse a dar el salto para tener una fe filosófica. Su fe filosófica (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>philosophischer Glaube</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">) tiene que ver con un “estado de ánimo básico que afirma la vida” (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>KJS </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">148), que resulte de haber tomado una decisión existencial a favor del optimismo sobre el pesimismo. Adicionalmente, Jaspers describe el tener una fe filosófica como “una empresa de apertura radical”<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote19sym" name="sdendnote19anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>xix</sup></a>. Explica que</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">lo deseable en última instancia es el ser humano que ama en el fracaso y que mantiene una confianza incomprensible en el fundamento de las cosas<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote20sym" name="sdendnote20anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xx</sup></a>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Para Jaspers, el amor es un fenómeno insondable y no puede ser evidenciado en la realidad empírica. El amor consiste en tener fe o “confianza en el origen de las cosas”(</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>PD</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> 147); el amor es también la condición de la posibilidad de la verdad y la veracidad y se caracteriza en la vida de cada individuo por su unicidad (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Einmaligkeit</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">). En este contexto Jaspers señala también que la relación Yo-Tú, la cual él entiende como una lucha mutua, amorosa, es posible sólo con otro ser humano, pero no con Dios, ya que según él, la relación con Dios en la oración o en la conciencia sólo puede ser una cifra de la trascendencia (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>PD</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> 147).</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Comparable a Nietzsche, también Jaspers considera que “todo conocimiento es interpretación” (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>WW </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">77). Jaspers argumenta, “la interpretación genuina...no pretende conocer con una finalidad” (KJN 6). Sus cifras de la trascendencia son también, sin excepción, no unívocas, sino más bien ambiguas (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>vieldeutig</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">) en el significado<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote21sym" name="sdendnote21anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>xxi</sup></a>. Para el yo nietzscheano, saber significa hacer una exégesis (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Auslegung</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">) o interpretación, más bien que proporcionar simplemente una explicación<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote22sym" name="sdendnote22anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>xxii</sup></a>. Esto lo hace pensar a uno en la </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>verstehende Psychologie</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> de Jaspers y en su insistencia en la distinción entre entender (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>verstehen)</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> y explicar (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>erklären</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">), que él ha adoptado del filósofo e historiador de la cultura Wilhelm Dilthey y de su hermenéutica de la vida. Mientras que la explicación abstracta en las ciencias naturales está gobernada por las leyes mecánicas de la naturaleza y las relaciones causales, la comprensión empática en las ciencias humanas está interesada en la libertad y la creatividad en la conducta humana, la que emana de la intencionalidad y está impulsada por razones, motivos, emociones y pasiones<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote23sym" name="sdendnote23anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>xxiii</sup></a>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Nietzsche y Jaspers persiguen un pensamiento anti-sistemático que siempre está en perspectiva. Ahora la pregunta se convierte en: </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">¿con qué espíritu y talante deben hacerse las interpretaciones? En mi opinión, como lo he sugerido en el comienzo de este ensayo y lo he puesto en evidencia después de eso, no sólo el pensamiento de Nietzsche es inseparable de la alegría, sino que el pensar incesantemente dinámico de Jaspers depende de un alegre ímpetu, así como cuando, por ejemplo, él alienta a sus lectores a cuestionar, a romper y dejar las armazones o carcasas (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Gehäuse</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">) de las opiniones del mundo inauténtico, a fin de explorar la posible </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Existenz </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">mientras se tiene un buen ánimo en virtud de la fe filosófica.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Tanto los escritos de Nietzsche, como los de Jaspers, son composiciones cuidadosamente construidas. Jaspers estaba bien consciente del lado poético y literario de los escritos de Nietzsche, como por ejemplo escribe:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">fue un error admirar a Nietzsche como poeta y escritor al costo de no tomarlo seriamente como filósofo.[</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>KJN</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> 4]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">La primera norma de Nietzsche respecto al estilo dice: “El estilo tiene que </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>vivir”</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote24sym" name="sdendnote24anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>xxiv</sup></a>. Adicionalmente, en su concepción la escritura viva</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">demostrará que uno </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>cree</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> en sus propios pensamientos, y que uno no sólo los está pensando, sino que uno los está </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>sintiendo. </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">[</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>NF</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> 39]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">El estilo lírico, melodioso, de la escritura de Nietzsche, refleja su estado de ánimo alegre. El mismo Nietzsche compuso piezas musicales y su amigo de toda la vida, Köselitz, era un compositor de profesión. En un mundo sin verdad absoluta, la retórica seductora llega a ser de la mayor importancia. Zaratustra es dicho seductor, un demoníaco experto. Michael Gillespie y Tracy Strong argumentan que la forma, el cómo en Nietzsche es más importante que el contenido, el qué. Ellos declaran este cambio de enfoque con las palabras:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">el significado de las enigmáticas declaraciones de Nietzsche pueden entenderse mejor examinando el estilo o la estructura de su pensamiento<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote25sym" name="sdendnote25anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxv</sup></a>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Al emprender esta manera de leer a Nietzsche, Gillespie y Strong coinciden conmigo en que la alegría es esencial y no meramente incidental en Nietzsche, quien respecto a esto estuvo profundamente influido por el filósofo estadounidense Ralph Waldo Emerson, cuya benéfica alegría y jovial serenidad Nietzsche valoró altamente, como también, por ejemplo, Graham Parkes lo ha escudriñado en su libro de 1996, </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Composing the Soul (Componiendo el alma, </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">nota de la traductora</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>) </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">La alegría permite la afirmación de la vida en todas sus manifestaciones. De hecho, el lema de Nietzsche en la primera edición de </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>The Gay Science (La Gaya Ciencia, </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">nota de la traductora) es una cita de Emerson. Esta dice:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Para el filósofo todas las cosas son amistosas y sagradas, todo lo que sucede es benéfico, todos los días santos, todos los hombres divinos<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote26sym" name="sdendnote26anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxvi</sup></a>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Es necesario notar que Nietzsche dedicó un libro completo a la teoría y la práctica de </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Die fröhliche Wissenschaft </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">en donde, de modo brillante, él disuelve la dicotomía del pensar filosófico y poético mostrando que el uno no puede ser sin el otro.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Jaspers da fe de que Nietzsche persiguió siempre activamente la seriedad en la filosofía. Incluso menciona “la incomparable seriedad de Nietzsche” (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>AP</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> 390). En su conferencia de 1935 en la Universidad de Groningen, Jaspers se refiere a Kierkegaard y a Nietzsche:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">De una forma magnífica, penetrando toda una vida con la seriedad del filosofar, ellos llevaron adelante...una actitud totalmente nueva para los hombres. Esta actitud estaba en medio de la reflexión infinita. [</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>RE</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> 25]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">En la séptima de las doce radio-conferencias transmitidas en 1949 en el estudio en Basilea, Suiza, que Jaspers tituló “El Mundo”, él declara:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">la pasión del conocer es alcanzar su máxima intensificación precisamente allí donde el conocimiento se hunde<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote27sym" name="sdendnote27anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxvii</sup></a>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Tanto Nietzsche como Jaspers eran psicólogos y expertos psiquiatras, tanto del alma sana como de la patológica. En 1913 Jaspers escribió un libro de texto sobre psicopatología que todavía hoy recibe atención positiva y reconocimiento académico<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote28sym" name="sdendnote28anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>xxviii</sup></a>. En 1950 Walter Kaufmann publicó su influyente libro sobre Nietzsche con el subtítulo “Philosopher, Psychologist, Antichrist” (“Filósofo, psicólogo, anticristo”, nota de la traductora). Es un hecho histórico que tanto Nietzsche como Jaspers conocieron el sufrimiento físico, así como el mental, desde la experiencia personal. El propio Nietzsche reconoció que su enfermedad “le proporcionó dedos para los </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>matices</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">” (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>EHK</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> 223). Aprender a superar su sufrimiento mediante el ejercicio de un régimen de autocuidado riguroso también le enseñó lo dionisíaco</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">diciendo Sí a la vida incluso en sus problemas más extraños y difíciles...ser uno mismo la eterna alegría del devenir. [</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>EHK</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> 273]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Comparable a Nietzsche, Jaspers puso su mala salud a su servicio y se convirtió en un filósofo lúcido. En su autobiografía, Jaspers menciona la melancolía que sentía al saber que su vida podría terminar pronto al tener que hacer frente a la bronquioestasis y a la insuficiencia cardíaca secundaria (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>PA</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> 10). En su estilizada autobiografía </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Ecce Homo (</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">1888)</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i> </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Nietzsche pregunta de forma retórica:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Quién entre los filósofos en absoluto fue un </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>psicólogo</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> antes de mí...No hubo en absoluto psicología antes de mí. [</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>EHK</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> 331]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">También él confiesa en relación a la génesis de su </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Die fröhliche Wissenschaft:</i></span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">“<span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Gaya Ciencia”: eso significa la saturnalia de un espíritu que ha resistido pacientemente una presión terrible, larga...y que ahora es atacado de una vez por la esperanza, la esperanza de la salud, y la </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>intoxicación</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> de la convalescencia. [</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>GSK</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> 32]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">En pocas palabras, ambos filósofos tenían un conocimiento avanzado de la vida emocional humana y también de sus estados extremos. Nietzsche llega tan lejos como viéndose a sí mismo como figura de madre-sustituta que da nacimiento a sus obras:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">constantemente tenemos que dar nacimiento a nuestros pensamientos desde nuestro dolor y, como madres, dotarlos con todo lo que tenemos de sangre, corazón, fuego, placer, pasión, agonía, conciencia, destino y catástrofe.[</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>GSK </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">35-6]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Como Nietzsche, Jaspers otorga a la retórica contenciosa y a la polémica una importante función en la filosofía cuando, de modo comparable a Nietzsche, vincula así mismo el amor con el conflicto y la lucha. Hans Saner detalla:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Cada filósofo está ciertamente en relación con otros pensadores, retoma otra vez su pensar, lucha contra este, se lo apropia. Bajo este aspecto dinámico, la historia de la filosofía se convierte en la historia de las polémicas filosóficas, la apropiación filosófica y la comunicación en el pensamiento. [</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>JSB</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> 79]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Saner concluye explícitamente que en Jaspers “las polémicas son una parte esencial del proceso de apropiación” de los grandes filósofos del pasado (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>JSB</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> 80). Jaspers juzga correctamente que “los últimos escritos de Nietzsche, así como las dos primeras partes de las </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Meditaciones intempestivas </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">son predominantemente polémicas en la forma” (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>KJN</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> 5). Ciertamente, el subtítulo de </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>On the Genealogy of Morals</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>La genealogía de la moral, </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">nota de la traductora) de Nietzsche dice “Una polémica”, y el volumen editado por Saner de las conversaciones y ensayos de Jaspers tiene el título </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Aneignung und Polemik</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">. Soren Kierkegaard, cuyos escritos influyeron considerablemente en Jaspers es también un polemista. Adicionalmente, tanto Nietzsche como Jaspers usan el ingenio y la ironía como estrategias retóricas cuando exploran en broma los problemas filosóficos<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote29sym" name="sdendnote29anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>xxix</sup></a>. Ellos provocan risa de modo deliberado cuando polemizan apasionadamente. Jaspers señala que</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Para Nietzsche la risa es una expresión de esta verdad que no puede ser comunicada. [</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>KJN</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> 220]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">En una nota inédita, Nietzsche señala agudamente que un predicador que ríe es una contradicción en los términos porque “el viejo dios humano era incapaz de reír”<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote30sym" name="sdendnote30anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>xxx</sup></a>. El lema de la obra de Nietzsche </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>The Case of Wagner</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>El caso de Wagner, </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">nota de la traductora) (1888) dice: </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>ridendo dicere severum </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">(a través de lo que es risible se dice lo que es sombrío). En su prefacio Nietzsche revela:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">intercalado con muchas bromas, planteo un tema que no es broma.<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote31sym" name="sdendnote31anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxxi</sup></a></span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Pueden encontrarse ejemplos de la aplicación de esta forma de proceder en los epigramas al principio de </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>The Gay Science</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"> (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>La Gaya Ciencia, </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">nota de la traductora) bajo el título “‘Broma, astucia y venganza’: preludio en rimas alemanas” (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>GSK </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">39-69). La hilaridad de Nietzsche y de Jaspers tiene un efecto subversivo. Por esta razón, ambos dependen del humor provocativo y de la “mofa exuberante” como importantes medios para fomentar el cambio socio-cultural<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote32sym" name="sdendnote32anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>xxxii</sup></a>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Una de las formas en que Nietszche y Jaspers hacen que funcione la provocación es su estrategia retórica consistente en mantenerse deliberadamente ambiguos. Crean de modo intencional una tensión imaginativa subversiva. Ellos provocan, porque quieren que cada uno de sus lectores piensen y actúen reaccionando a sus respectivos pensamientos: los incitan a discutir sus ideas de una manera controversial y altamente comprometida, emocional e intelectualmente, y a usar las percepciones obtenidas para su auto-transformación. Tanto para Nietzsche, como para Jaspers, los seres humanos están constantemente en proceso y transformándose activamente ellos mismos. De hecho, según escribe Jaspers, los seres humanos son este proceso:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">El hombre es siempre algo más de lo que él sabe de sí mismo. Él no es lo que simplemente es de una vez por todas, sino que es un proceso; él no es meramente una vida existente, sino que está, dentro de esa vida, dotado de posibilidades a través de la libertad que posee para hacer de sí mismo lo que quiera mediante las actividades que él decide<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote33sym" name="sdendnote33anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxxiii</sup></a>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Nietzsche revela en una nota de 1882 que:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">es de muy buena condición y </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>muy astuto </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">dejar que el lector </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>extraiga la quintaesencia última</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> de nuestra sabiduría.[NF 39]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Nietzsche expresa su estima por</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">la perspicacia, nacida de un exceso de honestidad si no de la exuberancia<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote34sym" name="sdendnote34anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxxiv</sup></a></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Viviendo en ausencia de la verdad absoluta en el mundo inmanente, Jaspers considera también la honestidad y la veracidad como virtudes filosóficas indispensables para navegar a través de dicha existencia ambivalente. Él escribe, por ejemplo, que</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">para la veracidad de un ser humano honesto, ni la rebelión ni la fe en la armonía son aceptables<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote35sym" name="sdendnote35anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxxv</sup></a>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Jaspers se apoya en la noción de sinceridad (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Aufrichtigkeit</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">) de Kant y explica, “la sinceridad es veracidad conmigo mismo”<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote36sym" name="sdendnote36anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>xxxvi</sup></a>. De modo similar a Nietzsche, él sugiere enfocar la miseria humana con sinceridad y ver la realidad tal cual es. Porque, ya que no hay opuestos absolutos, la realidad no se presentará a sí misma a los seres humanos en la forma de una alternativa entre el bien y el mal, esto es, el uno no se tiene sin el otro.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Nietzsche respalda la alegría que se origina en lo profundo y que desea la vida, la afirmación y la eternidad:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">la fórmula para la más alta afirmación, nacida de la plenitud, de la sobreplenitud, el decir Sí sin reserva, incluso al sufrimiento, incluso a la culpa, incluso a todo lo que es cuestionable y extraño en la existencia.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Este Sí definitivo, más alegre, más desenfrenadamente extravagante a la vida representa no sólo la más alta percepción, sino también la más </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>profunda</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">. [EHK 272]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">En su </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Psychology of Worldviews (Psicología de las concepciones del mundo, </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">nota de la traductora) Jaspers comenta correctamente que en Nietzsche,</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">lo definitivo en términos de la expresión de la fuerza de la vida es la sensualidad vehemente<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote37sym" name="sdendnote37anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxxvii</sup></a>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Ya el joven Nietzsche asocia la sabiduría (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Weisheit</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">) con</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">el brillo gentil de un júbilo espiritual constante<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote38sym" name="sdendnote38anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xxxviii</sup></a>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">En 1961 Jaspers concluye su última conferencia (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><i>Abschiedsvorlesung</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">) acerca del tópico del tener una fe filosófica, titulado “The Cyphers of Transcendence” (“Las cifras de la trascendencia”, nota de la traductora) en la Universidad de Basilea, con las palabras:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Dado que la alegría y el júbilo se originan no sólo en la hermosa alegría de vivir de la fuerza vital y se desvanecen con ella, dado que la alegría y el júbilo son la certidumbre del origen eterno, mientras existamos ellos están todavía en plena presencia y son otra vez posibles. [</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>CT </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">112]</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 16pt;">Esto y todo lo anterior apoya mi conclusión de que Jaspers coincide con Nietzsche en que la vida en el ahora puede ser cumplida bajo la condición de agotarse en alegre seriedad.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><div id="sdendnote1"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: 0in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote1anc" name="sdendnote1sym">i</a> Una versión de este ensayo se presentó en la Octava Conferencia Internacional Jaspers, en Beijing, agosto de 2018.</p></div><div id="sdendnote2"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote2anc" name="sdendnote2sym">ii</a> Karl Jaspers, <i>Nietszche: An Introduction to the Understanding of his Philosophical Activity, </i>trad. de Charles F. Wallraf y Frederick J. Schmitz, Tucson, AZ: University of Arizona Press 1965, p. 13.[En lo que sigue citado como KJN]</p></div><div id="sdendnote3"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote3anc" name="sdendnote3sym">iii</a> Hans Saner, <i>Karl Jaspers: In Selbstzeugnissen und Bilddokumenten,</i> Reinbek bei Hamburg, DE: Rowohlt 1970, p. 151. [Mi traducción, en lo que sigue citado como <i>JSB</i>]</p></div><div id="sdendnote4"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote4anc" name="sdendnote4sym">iv</a> Friedrich Nietzsche, <i>Ecce Homo: How One Becomes What One Is, </i>trad. de Walter Kaufmann, New York, NY: Vintage Books 1967, pp. 199-335, aquí p. 280.[En lo que sigue citado como<i> EHK]</i></p></div><div id="sdendnote5"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote5anc" name="sdendnote5sym">v</a> Karl Jaspers, “Introduction to <i>The Grat Philosophers</i>”, trad. de Ruth Burch, Florian Hild y Helmut Wautischer, <i>Existenz</i> 12/1 (Spring 2017), 13-49, aquí p. 20. [En lo que sigue citado como <i>IGP</i>]</p></div><div id="sdendnote6"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote6anc" name="sdendnote6sym">vi</a> Karl Jaspers, <i>Aneignung und Polemik: Gesammelte Reden und Aufsätze zur Geschichte der Philosophie, </i>ed. por Hans Saner, München, DE: Piper 1968, p. 398.[Mi traducción, en lo que sigue citado como <i>AP</i>]</p></div><div id="sdendnote7"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote7anc" name="sdendnote7sym">vii</a> Karl Jaspers, <i>Nietszche and Christianuty</i>, trad. de E. B. Ashton, Washington, DC: Henry Regnery Company, 1961. [En lo que sigue citado como <i>NC</i>]</p></div><div id="sdendnote8"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote8anc" name="sdendnote8sym">viii</a> Friedrich Nietszche, “Note 1041 (1888)”, en <i>The Will to Power, </i>trad. de Walter Kaufmann y R. J. Hollingdale, New York, NY: Vintage, 1968, p. 536. [En lo que sigue citado como <i>WP </i>con Note #]</p></div><div id="sdendnote9"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote9anc" name="sdendnote9sym">ix</a> Karl Jaspers, <i>Way to Wisdom: An Introduction to Philosophy, </i>trad. de Ralph Manheim, New Haven, CT: Yale University Press 1960, p. 12.[En lo que sigue citado como <i>WW]</i></p></div><div id="sdendnote10"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote10anc" name="sdendnote10sym">x</a> Nietzsche, Friedrich, <i>Beyond Good and Evil: Prelude to a Philosophy of the Future, </i>trad. de Walter Kaufmann, New York, NY: Vintage 1966, p. 53.</p></div><div id="sdendnote11"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote11anc" name="sdendnote11sym">xi</a> Karl Jaspers, “Philosophical Autobiography”, en T<i>he Philosophy of Karl Jaspers, </i>ed. Paul Arthur Schilpp, New York, NY: Tudor Publishing Company 1957, pp. 3-94.[En lo que sigue citado como <i>JPA</i>]</p></div><div id="sdendnote12"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote12anc" name="sdendnote12sym">xii</a> Karl Jaspers, <i>Philosophy, Volume 1, </i>trad. de E. B. Ashton, Chicago, IL: University of Chicago Press 1969, p. 24. [En lo que sigue citado como<i> P</i>]</p></div><div id="sdendnote13"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote13anc" name="sdendnote13sym">xiii</a> Kurt Salamun, <i>Karl Jaspers,</i> München, DE: C. H. Beck 1985, p. 72.[En lo que sigue citado como <i>KJS]</i></p></div><div id="sdendnote14"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote14anc" name="sdendnote14sym">xiv</a> Karl Jaspers, <i>Reason and Existenz: Five Lectures, </i>trad. de William Earle, New York, NY: Noonday Press 1955, pp. 77-106.[En lo que sigue citado como <i>RE</i>]</p></div><div id="sdendnote15"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote15anc" name="sdendnote15sym">xv</a> Friedrich Nietzsche, “Nachgelassene Fragmente: Frühling 1885 34”[195]”, en <i>Friedrich Nietzsche: Sämtliche Werke, Kritische Studienausgabe</i>, Vol. 11, eds. Giorgio Colli y Mazzino Montinari, Berlin, DE: de Gruyter 1988, p. 486-7.[Mi traducción]</p></div><div id="sdendnote16"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote16anc" name="sdendnote16sym">xvi</a> Karl Jaspers, <i>Philosophy, Volume 2, </i>trad. de A. B. Ashton, Chicago, IL: University of Chicago Press 1970, pp. 59-60.</p></div><div id="sdendnote17"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote17anc" name="sdendnote17sym">xvii</a> Karl Jaspers, “3 April 1953 letter to Martin Heidegger”, en The Heidegger-Jaspers Correspondence (1920-1963), eds. Walter Biemel y Hans Saner, trad. de Gary E. Aylesworth. New Yor, NY: Humanity Books 2003, p. 201.</p></div><div id="sdendnote18"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote18anc" name="sdendnote18sym">xviii</a> Friedrich Nietzsche, “1 February 1883 letter to Peter Gast”, en <i>Friedrich Nietzsche: Sämtliche Briefe, Kritische Studienausgabe in 8 Bänden, Vol 6</i>, eds. Giorgio Colli y Mazzino Montinari, Berlin, DE: De Gruyter 1975, p 321 3 370.[Mi traducción, en lo que sigue citado como <i>L370</i>]</p></div><div id="sdendnote19"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote19anc" name="sdendnote19sym">xix</a> Karl Jaspers, <i>The Perennial Scope of Philosophy, </i>trad. de Ralph Manheim, London, UK: Routledge 1950, p. 16.</p></div><div id="sdendnote20"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote20anc" name="sdendnote20sym">xx</a> Karl Jaspers, <i>Kleine Schule des philosophischen Denkens,</i> München, DE: Piper 1983, p. 183.[Mi traducción, en lo que sigue citado como <i>PD</i>]</p></div><div id="sdendnote21"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote21anc" name="sdendnote21sym">xxi</a> Karl Jaspers, <i>Philosophy, Volume 3, </i>trad. de E. B. Ashton, Chicago, IL: University of Chicago Press 1971, p. 130.</p></div><div id="sdendnote22"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote22anc" name="sdendnote22sym">xxii</a> Friedrich Nietzsche, “Nachgelassene Fragmente: Herbst 1885-Herbst 1886, 2 [86]”, en <i>Friedrich Nietzsche: Sämtliche Werke, Kritische Studienausgabe, Vol 12</i>, eds. Giorgio Colli y Mazzino Montinari, Berlin, DE, de Gruyter 1988, pp. 67-169, aquí p. 104.</p></div><div id="sdendnote23"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote23anc" name="sdendnote23sym">xxiii</a> Wilhelm Dilthey, <i>Der Aufbau der Geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften,</i> Stuttgart, DE: B. G. Teubner 1968, pp. 88-120.</p></div><div id="sdendnote24"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote24anc" name="sdendnote24sym">xxiv</a> Friedrich Nietzsche, “Nachgelassene Fragmente: Juli 1882-August 1882”, en <i>Friedrich Nietzsche: Sämtliche Werke, Kritische Studienausgabe, Vol 10, </i>eds. Giorgio Colli y Mazzino Montinari, Berlin, DE: De Gruyter 1988, pp. 9-42, aquí p. 38. [Mi traducción, en lo que sigue citado como <i>NF]</i></p></div><div id="sdendnote25"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote25anc" name="sdendnote25sym">xxv</a> Michael A. Gillespie y Tracy B. Strong, “Introduction”, en <i>Nietzsche’s New Seas: Explorations in Philosophy, Aesthetics, and Politics,</i> eds. Michael A. Gillespie y Tracy B. Strong, Chicago, IL: The University of Chicago Press 1988, pp. 1-17, aquí p. 1.</p></div><div id="sdendnote26"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote26anc" name="sdendnote26sym">xxvi</a> Friedrich Nietzsche, <i>The Gay Science: With a Prelude in Rhymes and an Appendix of Songs, </i>trad. por Walter Kaufmann, New York, NY: Random House 1974, p. 27. {El lema es mi traducción, en lo que sigue citado como <i>GSK</i>]</p></div><div id="sdendnote27"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote27anc" name="sdendnote27sym">xxvii</a> Karl Jaspers, E<i>inführung in die Philosophie: Zwölf Radiovorträge</i>, München, DE: Piper 1953, p. 60. [Mi traducción]</p></div><div id="sdendnote28"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote28anc" name="sdendnote28sym">xxviii</a> Heinz Häfner, “Descriptive Psychopathology, Phenomenology, and the Legacy of Karl Jaspers”, <i>Dialogues in Clinical Neuroscience</i> 17/1 (Marzo 2015), 19-29.</p></div><div id="sdendnote29"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote29anc" name="sdendnote29sym">xxix</a> Friedrich Nietzsche, <i>On the Genealogy of Morals: A Polemic, </i>trad. de Walter Kaufmann y R. J. Hollingdale, New York, NY: Vintage Books 1967, pp. 13-163, aquí p. 107.</p></div><div id="sdendnote30"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote30anc" name="sdendnote30sym">xxx</a> Friedrich Nietzsche, “Nachgelassene Fragmente: November 1882-Februar 1883”, en <i>Friedrich Nietzsche: Sämtliche Werke, Kritische Studienausgabe, Vol. 10, </i>eds. Giorgio Colli y Mazzino Montinari, Berlin, DE: de Gruyter 1988, pp. 109-129, aquí p. 159 [Mi traducción]</p></div><div id="sdendnote31"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote31anc" name="sdendnote31sym">xxxi</a> Friedrich Nietzsche, <i>The Case of Wagner: A Musicianś Problem,</i> trad. de Walter Kaufmann, New York, NY: Vintage Books 1967, pp. 153-92, aquí p. 155.</p></div><div id="sdendnote32"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote32anc" name="sdendnote32sym">xxxii</a> Friedrich Nietszche, <i>Untimely Meditations,</i> trad. de R. J. Hollingdale, Cambridge University Press 1997, p. 225.</p></div><div id="sdendnote33"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote33anc" name="sdendnote33sym">xxxiii</a> Karl Jaspers, <i>Man in the Modern Age</i>, trad. por Eden y Cedar Paul, London, UK: Routledge & Kegan Paul 1951, p. 146.</p></div><div id="sdendnote34"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote34anc" name="sdendnote34sym">xxxiv</a> Friedrich Nietzsche, <i>The Birth of Tragedy, Or: Hellenism and Pessimism,</i> trad. de Walter Kaufmann, New York, NY: Vinatage Books 1967, pp. 15-144, aquí p. 95.</p></div><div id="sdendnote35"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote35anc" name="sdendnote35sym">xxxv</a> Karl Jaspers, <i>Die Chiffern der Transzendenz, </i>eds. Anton Hügli y Hans Saner, Basel, CH: Schabe Verlag 2011, p. 36. [Mi traducción, en lo que sigue citado como <i>CT]</i></p></div><div id="sdendnote36"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote36anc" name="sdendnote36sym">xxxvi</a> Karl Jaspers, <i>Philosophical Faith and Revelation</i>, trad. de E. B. Ashton, New York, NY: Harper and Row 1967, p. 254.</p></div><div id="sdendnote37"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote37anc" name="sdendnote37sym">xxxvii</a> Karl Jaspers, <i>Psychologie der Weltanschauungen,</i> Berlin, DE: Springer 1971, p. 256. [Mi traducción]</p></div><div id="sdendnote38"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote38anc" name="sdendnote38sym">xxxviii</a> Friedrich Nietzsche, <i>Human, All Too Human: A Book for Free Spirits, </i>trad. de R. J. Hollingdale, Cambridge, UK: Cambridge University Press 1996, p. 135.</p></div>Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-65112613966266842272022-05-28T12:50:00.000-07:002022-05-28T12:50:56.657-07:00Michael Hauskeller, LA NATURALEZA HUMANA DESDE LA PERSPECTIVA TRANSHUMANISTA<p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">Autor: Michael Hauskeller</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">University of </span><span style="font-size: 15pt;">Liverpool</span><span style="font-size: 15pt;">, United Kingdom</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">m.hauskeller@</span><span style="font-size: 15pt;">liverpool.</span><span style="font-size: 15pt;">ac.uk</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">Agradecemos al autor, Prof. Michael Hauskeller, su permiso para publicar en el presente blog la versión en español traducida por Gladys L. Portuondo del original en inglés, publicado en: Michael Hauskeller, “Human Nature from a Transhumanist Perspective”, en; </span><span style="font-size: 15pt;"><i>Existenz. An International Journal in Philosophy, Religion, Politics, and the Arts, </i></span><span style="font-size: 15pt;">Vol. 8, No 2, Fall 2013. Agradecemos también el apoyo para esta publicación de Helmut Wautischer, editor de la revista </span><span style="font-size: 15pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 15pt;"> y Presidente de KJSNA. Véase en:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;"><a href="https://www.existenz.us/volumes/Vol.8-2Hauskeller.pdf">https://www.existenz.us/volumes/Vol.8-2Hauskeller.pdf</a></span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i><b>Resumen</b></i></span><span style="font-size: 15pt;">: Hay dos concepciones muy diferentes de la naturaleza humana que subyacen al intento de allanar el camino hacia la post-humanidad. Una de ellas entiende la naturaleza como aquello que nos confina, estableciendo límites a lo que podemos hacer y podemos ser (lo que encontramos principalmente en la forma de nuestros propios cuerpos, en tanto estos son frágiles y nos condenan por último a la muerte), mientras que la otra entiende la naturaleza como aquello que permite, y de hecho, nos insta a superar todos los límites y fronteras. En cierto modo esas dos naturalezas trabajan una contra otra: una es considerada mala por cuanto nos confina, la otra como buena en tanto nos libera. El ensayo muestra la inconsistencia de estas concepciones.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i><b>Palabras clave</b></i></span><span style="font-size: 15pt;">: Transhumanismo, Naturaleza, Mejoramiento humano, Lewis C. S., control, Oxitocina, Poder, Realidad social.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="right" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 13pt;">Nos gustaría ver al ideal humano. Nos gustaría reconocer en nuestros pensamientos lo que deberíamos ser y lo que podemos ser sobre la base de nuestro oscuro fundamento. Es como si en la imagen representada fuéramos a encontrar una certeza de nuestra esencia a través de la claridad de la idea de la humanidad ideal.</span></span></p><p align="right" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 13pt;">Pero cada forma conceptual y visible del ser humano carece de validez universal. La forma es sólo un aspecto de la </span><span style="font-size: 13pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 13pt;"> histórica, no la </span><span style="font-size: 13pt;"><i>Existenz </i></span><span style="font-size: 13pt;">en sí misma. Y cada forma de la posible perfección humana demuestra ser defectuosa al reflexionar e inalcanzable en la realidad.</span></span></p><p align="right" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 13pt;"><i>Karl Jaspers </i></span></span><sup><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 13pt;"><i><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote1sym" name="sdendnote1anc" style="font-size: 9.88px;"><sup>i</sup></a></i></span></span></sup></p><p align="right" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="right" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="right" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">Hoy en día, la mayoría de los voceros que proponen la idea de la humanidad ideal son los transhumanistas. El transhumanismo es menos una filosofía que una </span><span style="font-size: 15pt;"><i>Weltanschauung</i></span><span style="font-size: 15pt;">, una visión particular del mundo y de nuestro lugar en este, según la cual nosotros, no como individuos, sino como especie, estamos destinados a ser mucho mejores de lo que somos actualmente. Esto es más que una mera posibilidad: es lo que se supone que debe suceder. Y aunque puede no estar del todo claro qué se supone que lleguemos a ser, resulta bastante obvio que todavía no hemos llegado ahí. La evolución, por decirlo así, todavía tiene planes para nosotros. La suposición general es que lo que realmente somos no es lo que somos ahora. Lo que somos realmente es en lo que podemos convertirnos por nosotros mismos. Todavía estamos creciendo. El verdadero humano todavía ha de ser creado. Y ha de ser creado por nosotros. Podemos, debemos y daremos forma por nosotros mismos a lo que siempre hemos estado destinados a ser, pero que nunca hemos sido. La tecnología moderna del siglo XXI nos permitirá alcanzar esta meta y cumplir así nuestro destino como una raza siempre en expansión, desafiante de la naturaleza, en busca de la libertad. Y de todas formas no tenemos realmente elección, porque, seamos sinceros, el mundo, como es ahora, no es realmente un lugar en el que vale la pena vivir, al menos no para seres como nosotros. Tal y como están las cosas, hemos logrado demasiado poco control y experimentamos demasiado dolor, nuestras vidas son demasiado cortas y más bien miserables en comparación con lo que podría ser posible, y lo peor de todo, muy pronto terminarán en la muerte, el mayor de todos los males. (Y así es como sabemos que no estamos todavía donde estamos destinados a encontrarnos: esto es tan malo, que simplemente no puede ser todo lo que hay en la vida). A fin de hacer que la vida valga la pena, necesitamos hacernos radicalmente diferentes de lo que somos. La ruta hacia la salvación es el bioperfeccionamiento humano, el cual es el perfeccionamiento de los seres humanos y, definitivamente, de la propia naturaleza humana a través de medios biotecnológicos.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">Aquí es donde el transhumanismo golpea a la tendencia convencional. El bioperfeccionamiento humano es un tópico que se ha vuelto cada vez más difícil de ignorar. Tropezamos virtualmente con este dondequiera que vamos y miramos. Es como si todo nuestro mundo estuviera a punto de volverse transhumanista, si ya no lo ha hecho. Difícilmente hay un periódico o revista que no contenga algún reporte, o al menos algún anuncio presentándonos una nueva tecnología que promete hacernos mejores de una forma u otra. Se nos pide constantemente que nos tratemos o que apoyemos y demos la bienvenida al desarrollo de diversos dispositivos anti-envejecimiento, desde las cremas antiarrugas con nombres seductores, hasta las unidades nanotecnológicas, aún por desarrollar, de reparación de moléculas Se nos estimula a enriquecer o sustituir nuestros cuerpos con diversas piececitas de maquinarias, a usar reforzadores del estado de ánimo y otras drogas para el bienestar, reforzadores de la inteligencia, drogas que incrementan la vigilia y la capacidad de atención, drogas que mejoran nuestra memoria y otras que nos ayudan a olvidar, e incluso píldoras de la moralidad que nos ayudarán a no abusar de ninguna de aquellas maravillosas nuevas habilidades que la tecnología moderna nos ha proporcionado, o que pronto nos permitirá adquirir. Incontables científicos están ocupados desarrollando y perfeccionando las tecnologías requeridas a fin de justificar todas las expectativas alimentadas por los medios, y los bioeticistas realizan profesionalmente lo mejor que pueden para convencernos de que todo esto tiene perfectamente buen sentido y que es deseable y de hecho absolutamente necesario. La naturaleza humana está a punto de ser cambiada. Por supuesto, los transhumanistas y otros defensores del perfeccionamiento humano radical, y en general todos aquellos que creen todavía en el progreso con una P mayúscula, no estarán inclinados a considerar esto particularmente preocupante. Por el contrario: el cambio en la naturaleza humana que ocurrirá, o que puede ocurrir como consecuencia del uso generalizado que se prevé de ciertas tecnologías para el perfeccionamiento, no es sólo un producto colateral de las mejoras deseadas. De hecho esta es su meta primaria. Esto se debe a que la naturaleza es entendida con frecuencia como una fuerza limitante: es lo que podemos decir de todo lo que establece límites a lo que podemos hacer. Según esta concepción, que prevalece entre los transhumanistas, no son nuestras capacidades lo que determina nuestra naturaleza, sino más bien la falta de ciertas capacidades: no lo que podemos hacer, sino lo que no podemos hacer. Encontramos nuestra naturaleza primariamente en la forma de límites, cuando comprendemos que no podemos llegar más lejos y que simplemente no podemos lograr lo que queremos, no porque el mundo externo pone obstáculos en nuestro camino, sino debido a nosotros mismos, a nuestra propia incapacidad. La naturaleza no es lo abarcador, el fundamento de nuestro ser, como lo era para Jaspers, sino algo bien tangible. La naturaleza es la enfermedad que nos impide ir a trabajar y disfrutar la vida en su plenitud. La naturaleza es la vejez, que nos debilita, y es la muerte, que pone un fin a nuestra vida. La naturaleza son las emociones que tenemos, que no podemos controlar totalmente, y nuestra falta relativa de inteligencia, que nos impide entender más que sólo una fracción del mundo en que vivimos. La naturaleza es nuestra inclinación al mal, nuestros defectos morales. Si esta es como la vemos, entonces la naturaleza se presenta como el principal enemigo, esto es, como aquello que no puede ser controlado. Esto es por lo que cualquier mejoramiento de la condición humana requiere también un cambio en la naturaleza humana, o más precisamente, una restricción y reducción de la naturaleza humana, y finalmente su total disolución. Así, la naturaleza no sólo tiene que ser cambiada. Más bien, el control que ha tenido sobre nosotros tiene que debilitarse y, si es posible, llevado a su fin. El humano perfeccionado no sólo tendrá una naturaleza que es diferente de la nuestra. Idealmente, ellos no tendrán naturaleza en absoluto, nada que los limite en cualquier forma. Esta versión post-humana radicalmente perfeccionada de nosotros mismos se avizora como un ser sin naturaleza. La naturaleza del humano perfeccionado, de hecho, es una no-naturaleza.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">No obstante, nuestra naturaleza se identifica bastante con nuestro cuerpo, esto es, con el hecho de que nuestra existencia es, al menos por ahora, inseparable de un cuerpo orgánico. Por esta razón, el intento de superar la naturaleza humana se comprende en la práctica como el intento de reducir, y finalmente eliminar nuestra corporeidad. Por lo tanto, el perfeccionamiento del humano se imagina con frecuencia como la fusión del cuerpo humano con máquinas, la sustitución de sus partes orgánicas, y de ahí perecederas, con dispositivos artificiales más durables, menos destructibles con facilidad, y finalmente la sustitución, o más bien el remplazo del cuerpo orgánico a través de la descarga de la persona individual en una computadora, lo que entonces nos permitiría tener una existencia post-orgánica, digital</span></span><sup><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote2sym" name="sdendnote2anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>ii</sup></a>. </span></span></sup><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">La naturaleza del humano perfeccionado es idealmente una naturaleza incorpórea, y por esta misma razón, una desnaturalización, porque es la ausencia de un cuerpo lo que más claramente muestra la ausencia de naturaleza o, más bien, nuestra liberación respecto a esta.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">Sin embargo, hay otra interpretación de la naturaleza humana que es tan importante para el transhumanismo, y en general, para el proyecto del bioperfeccionamiento humano, como la que acabamos de discutir. Por una parte, como hemos visto, el término “naturaleza” se usa para referirse a todo lo que nos limita en cualquier forma (y que por esta razón necesita ser superado). Esta interpretación de la naturaleza tiene decididamente una connotación negativa. Pero hay también un concepto de la naturaleza (humana) con connotación positiva, según el cual la naturaleza no es lo que necesita ser superado, sino más bien lo que nos capacita para ir más allá de esas limitaciones naturales, y también aquello en aras de lo cual debemos llegar más lejos. Nos volvemos contra la naturaleza como limitación, ya que no sólo tenemos que hacerlo, sino que también tenemos todo derecho a hacerlo, precisamente porque nuestra naturaleza es hacerlo de este modo (como Gregory Stock lo señaló una vez, robar el fuego de los dioses es “humano de forma muy característica”<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote3sym" name="sdendnote3anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>iii</sup></a>) y porque solamente podemos proteger, o tal vez honrar esta naturaleza, si hacemos todo lo que está en nuestro poder para resistir aquella otra, la naturaleza limitante. Según esta interpretación, el hombre es, como dijo Nietzsche, ¨el animal aún indeterminado”<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote4sym" name="sdendnote4anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>iv</sup></a>, pero no tanto en el sentido de que requeriríamos algo más para completarnos y hacernos completamente determinados (sea esto la sociedad, o la tecnología o algo más), sino en el sentido de que poseemos posibilidades de ser que ningún otro animal tiene y que quizás no han sido nunca comprendidas todavía por ningún humano, como también en el sentido de que cumplimos nuestro destino humano en la búsqueda de esas posibilidades. Nuestro ser-aún-indeterminado no es tanto un hecho de la existencia humana con el que tenemos que enfrentarnos de una u otra forma, como una posibilidad esencial, pero una vez más, tampoco una posibilidad meramente, sino también una misión. Mucho tiempo atrás, Pico della Mirandola describió ya al humano como un animal cuya naturaleza es no tener naturaleza, y creyó que esto era exactamente lo que hacía especial al humano, lo que nos daba dignidad<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote5sym" name="sdendnote5anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>v</sup></a>. Llegando de lo más bajo a lo más alto, todas las esferas del ser están abiertas para nosotros, pero no hay duda de que a fin de cumplir nuestro destino y hacernos verdaderamente humanos necesitamos aspirar a lo más alto. Potencialmente, todos somos dioses, y porque lo somos y en la medida en que lo somos, debemos ser dioses, por tanto fallamos en ser lo que somos (o lo que estamos destinados a ser) si nos contentamos con ser animales.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">Una interpretación muy similar e igualmente normativa de la naturaleza humana subyace frecuentemente a las demandas actuales a favor de un perfeccionamiento biotecnológico del humano. Nada parece impedirnos ya que nos diseñemos en cualquier forma que creamos conveniente. Que renunciemos a la posibilidad de mejorarnos a nosotros mismos (esto es, de superar las limitaciones actuales de nuestra existencia) es difícilmente imaginable, no sólo porque estamos constituidos en tal forma que nos encontramos empujando siempre hacia adelante, sino también porque traicionaríamos nuestra propia naturaleza si lo hiciéramos. Podemos pensar. Podemos juzgar. Podemos tomar control de las cosas de acuerdo con nuestros pensamientos y juicios; podemos moldear el mundo, y moldearnos y cambiarnos a nosotros mismos. Esta clase de compromiso creativo con el mundo, la remodelación de lo dado, es la verdadera meta de las facultades racionales que poseemos y es esta meta lo que nos hace ser lo que somos. Por tanto, en esta concepción el propósito de la razón no es capacitarnos, como sugiere Kant, para contemplar con admiración “los cielos estrellados sobre mí y la ley moral dentro de mí”. Más bien tenemos razón para que podamos usarla para mejorar nuestras vidas (y en última instancia, la mejor forma de hacerlo es perfeccionándonos a nosotros mismos)<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote6sym" name="sdendnote6anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>vi</sup></a>. Por tanto, la razón humana no es primariamente una herramienta para la construcción de teorías sobre el mundo, sino que está esencial y eminentemente orientada a la práctica, y nuestra capacidad es vivir por medio de esta razón y darle tanto espacio como sea posible como humanos y que nos haga especiales.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">Pico della Mirandola. sin embargo, pensaba que el tipo de perfeccionamiento al que la razón serviría sería ante todo un perfeccionamiento moral, la realización de la más alta naturaleza del hombre. Hoy ya este no es el caso. Por el contrario, si entendemos por perfeccionamiento humano cualquier mejora que pueda resultar de la eliminación de límites y del desbloqueo de nuevas posibilidades, entonces no hay perfeccionamiento humano simplemente porque no se busca ninguna mejora particular. El objeto principal parece ser la libertad en sí misma, y no necesariamente la libertad para alcanzar ciertas metas que hemos identificado como deseables, pero que no hemos sido capaces de alcanzar porque se nos ha impedido hacerlo por las limitaciones de nuestra naturaleza. El verdadero objeto del deseo parece ser no la posibilidad de hacer o de ser esto o aquello, sino más bien hacer o ser cualquier cosa que pudiéramos desear hacer o ser, cualquiera que esta sea. Por tanto, la libertad respecto a la determinación no es necesariamente un medio para alcanzar ciertos fines. Ella es el fin. Incluso cuando otras metas más concretas se persiguen, ellas son vistas en definitiva como medios para lograr una mayor libertad.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">A través de un ejemplo, vamos a darle un vistazo a la extensión radical de la vida y a la derrota de la muerte (o más precisamente, de la necesidad de morir), que se muestran con particular urgencia en algunos de los exponentes que más se pronuncian a favor del perfeccionamiento humano<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote7sym" name="sdendnote7anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>vii</sup></a>. Científicos incontables se encuentran ocupados tratando de averiguar qué nos hace exactamente envejecer, con la esperanza de que pudieran encontrar formas de desacelerar y detener el envejecimiento, y de que un día incluso podamos revertirlo. Sin embargo, esto sólo puede lograrse si logramos reprogramar el cuerpo humano, sin el cual no podemos siquiera existir y cuya constitución nos impide que alcancemos esas metas. Necesitamos cambiar nuestros procesos corpóreos de tal forma que se produzca un espacio libre, como si dijéramos, un espacio sin naturaleza, que nos permita vivir indefinidamente. Pero si se pregunta por qué querríamos vivir tanto tiempo, para qué es buena una vida tan extendida, entonces la mayoría de las veces se nos dirá que necesitamos una vida más extensa para poder realizar las múltiples posibilidades de nuestra existencia<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote8sym" name="sdendnote8anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>viii</sup></a>. Por lo tanto, lo que promete la inmortalidad es un alivio a la necesidad de comprometerse con una forma de vida particular, o más precisamente, de ser una persona particular que con el aumento de la edad encuentra cada vez más difícil alejarse del camino bien transitado de la vida y reinventarse radicalmente. Comúnmente se piensa que una vida potencialmente infinita nos permitiría empezarlo todo otra vez cuando deseemos hacerlo. Podríamos mudar nuestras viejas vidas como una serpiente muda su piel, para emerger rejuvenecidos tanto en cuerpo como en mente. He demostrado en otra parte que esto es de hecho una ilusión<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote9sym" name="sdendnote9anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>ix</sup></a>. Lo que estoy tratando de puntualizar aquí es simplemente que es la indeterminación en sí misma, en definitiva, el ser indeterminado, lo que se considera como intrínsecamente valioso y como el centro normativo de la naturaleza humana. Somos animales indeterminados no de hecho, o al menos no suficientemente, sino respecto a nuestro potencial inherente y propósito último. En otras palabras, No es el humano tal como es hoy quien es indeterminado, sino el humano radicalmente perfeccionado que es o que será, y es precisamente la esperada disminución de la determinación lo que lo hace un humano perfeccionado, esto es, un humano mejor. Y como entendemos la determinación en tanto naturaleza, o la naturaleza en tanto determinación, la naturaleza del humano radicalmente perfeccionado es en realidad, ciertamente, su no-naturaleza.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">Para recapitular: la concepción del mundo transhumanista se apoya en dos concepciones de la naturaleza diferentes y de hecho, diametralmente opuestas, a saber, (a) una naturaleza que nos limita como seres orgánicos corpóreos, nos confina en formas particulares de vida y cercena nuestra autonomía, y (b) una naturaleza que se expresa en nuestras facultades de razonamiento y nuestra voluntad, que es nuestra esencia real, y que no puede sino rebelarse contra aquella otra naturaleza confinada, cuya meta final es la completa eliminación de límites, la consecución de una autonomía perfecta. Esta oposición revela una idea dualista del humano, casi maniquea, según la cual el cuerpo ha de entenderse como nuestra naturaleza maligna, que debemos tratar de superar, y la mente (y por tanto la voluntad, que está informada por la mente) como nuestra naturaleza buena, verdadera, que necesitamos proteger y nutrir. En contraste, aquellos que han expresado serias dudas sobre la posibilidad y lo deseable que pudiera ser el perfeccionamiento radical propuesto del humano, los llamados críticos bio-conservadores como Leon Kass, Michael Sandel o Francis Fukuyama, pueden ser reconocidos por su negativa a aceptar esta dicotomización básica de la naturaleza humana. Generalmente, los bio-conservadores no están particularmente preocupados por el hecho de que somos seres limitados. Por el contrario, se inclinan a ver nuestras diversas limitaciones como algo bueno: nos dan una identidad, creando valores y abriendo posibilidades. Si estamos limitados en todas las formas, entonces aquellas limitaciones nos hacen exactamente lo que somos, no sólo en términos de nuestras debilidades, sino también en términos de nuestras fortalezas. Todo lo bueno que podemos experimentar, lo podemos experimentar en el contexto de dichas limitaciones. De modo correspondiente, los bio-conservadores tienen también una postura en relación al cuerpo que difiere considerablemente de la que tienen los transhumanistas. El cuerpo humano es parte de la naturaleza humana, y es precisamente su fragilidad y su vulnerabilidad (tan aborrecida por quienes ponen sus esperanzas en la tecnología para crear humanos mejores) la que es considerada tanto intrínsecamente valiosa (por ejemplo, porque nos integra en una comunidad humana), como simplemente una parte integral de la existencia humana, que no puede ser removida sin cambiar por lo tanto otros diversos factores de nuestro ser que apreciamos y que no queremos perder, ni debemos perder. Para los bio-conservadores no existe una dicotomía entre la naturaleza como limitación y la naturaleza (que permite la resistencia, que busca la eliminación de límites) como centro esencial del ser propio. Más bien, nuestra forma específica de ser limitados es nuestra naturaleza completa e indivisible, para bien y para mal, lo que significa decir que podemos hacer lo que podemos hacer debido a todas las cosas que no podemos hacer. Visto desde esta perspectiva, el control comprehensivo de nuestra propia existencia, el cual parece ser la meta de toda la empresa del perfeccionamiento, no es deseable en lo absoluto, no menos porque la razón por la que valoramos muchos aspectos de nuestra existencia es precisamente porque nos han tocado a nosotros, porque no podemos controlarlos, porque ellos eluden nuestro poder. El amor, la felicidad, la amistad, toda clase de experiencias, la vida en sí misma; todo esto nos toca. Nos encontramos en ello, y esto es una parte esencial de por qué lo valoramos<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote10sym" name="sdendnote10anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>x</sup></a>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">Pero incluso si esto no fuera así, aún si el control totalmente abarcador (esto es, la existencia sin limitaciones ni naturaleza) fuese de hecho deseable, pudiera ser el caso de que el plan en su totalidad tendría que fallar, simplemente porque es contradictorio en sí mismo, como el escritor y filósofo inglés C. S. Lewis argumentó hace muchas décadas en contra de los condicionantes de su propia época<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote11sym" name="sdendnote11anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xi</sup></a>.En </span></span><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i>The Abolition of Man</i></span></span><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;"> (Nota de la traductora: </span></span><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i>La abolición del hombre</i></span></span><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">), que hoy es tan actual como lo fue hace setenta años, él analiza la expresión, usada entonces ampliamente, de la Conquista de la Naturaleza por el Hombre, preguntándose en qué sentido exactamente podemos decir que el hombre ha conquistado, o ganado mayor control sobre la naturaleza. Él llega a la conclusión de que, ante todo, el poder que obtenemos sobre la naturaleza a través del uso de nuevas tecnologías no es en realidad nuestro poder. Más bien, el poder pertenece a la propia tecnología, la cual usamos pero que también podemos perder en cualquier momento. Podemos controlar temporalmente más cosas, pero también nos hacemos más dependientes. El poder que al parecer hemos obtenido de hecho es solamente prestado. Es un poder por delegación, y como tal puede transformarse rápidamente en una mayor impotencia, si el origen real del poder se niega a colaborar repentinamente. Un solo error en el sistema nos deja indefensos.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">En segundo lugar, el poder que los humanos poseen a través de la tecnología nunca está disponible para todos los humanos. Ese poder descansa siempre de hecho en manos de algunos, que entonces pueden usar ese mismo poder contra otras personas. El poder que tenemos es por tanto también un poder del que somos víctimas, al menos potencialmente. La poderosa bomba que yo desarrollo siempre puede terminar siendo utilizada contra mí y por lo tanto destruirme. Cada incremento del poder también incrementa la vulnerabilidad.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">En tercer lugar, la idea del poder y el control total, alcanzados a través de la ciencia, es auto-contradictoria. Para ser consistente, el condicionante necesita también tirar por la borda los valores y las metas que dirigen sus propias acciones y el uso que él hace de la ciencia y la tecnología, porque tampoco ellos pueden seguir siendo considerados como algo dado. Ellos también tienen que ser controlados y convertirse en productos de un acto de diseño deliberado: “es función de los Condicionantes controlarlos, no obedecerlos. Ellos saben cómo producir conciencia y decidir qué tipo de conciencia producirán”(</span></span><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i>AM</i></span></span><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;"> 74). Pero, </span></span><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">¿sobre qué base ellos deberían decidir qué valores quieren seguir? La ciencia misma no puede proporcionar lo que ellos necesitan, porque como Jaspers lo ha señalado debidamente, esta “no da respuesta a la pregunta por su propio significado. La existencia de la ciencia descansa sobre impulsos para los que no hay prueba científica de que sean verdaderos y legítimos” (</span></span><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i>PE</i></span></span><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;"> 10). Sin dicha base, cada decisión se hace arbitraria y producto de un mero capricho. Sin embargo, esto quiere decir que todas nuestras decisiones son ahora enteramente accidentales y dejan de ser nuestras en cualesquiera formas significativas. Las decisiones son hechas sin la razón, lo que significa que de hecho somos nosotros quienes las hacemos. Una vez que nuestro control es completo, no somos más que los peones de nuestros caprichos, así que paradójicamente, como Lewis lo señala, la naturaleza, liberada ahora de todos los valores, controla a los condicionantes y a través de ellos a la humanidad toda. “La conquista de la naturaleza por el hombre se vuelve, en el momento de su consumación, en la conquista del hombre por la naturaleza” (</span></span><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i>AM</i></span></span><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;"> 80).</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">En cuarto lugar, nos reducimos a la naturaleza convirtiéndonos en algo controlable. Según Lewis, llamamos naturaleza a todo lo que en principio puede ser controlado, así que el precio que pagamos para hacernos un objeto de control (nuestras emociones, nuestra conciencia) es que ahora tenemos que vernos y tratarnos exactamente como otra pieza de la naturaleza. Controlando completamente la naturaleza, incluyéndonos a nosotros mismos, le damos incluso más espacio a la naturaleza. Todo se ha vuelto naturaleza, así que conquistándola, esta nos ha conquistado a nosotros. Lewis ve esto como el trato del mago, mediante el cual sacrificamos nuestra alma, es decir, nuestro yo, para ganar poder. Pero como en cualquier trato adecuado del mago, este poder entonces no pertenece en lo absoluto realmente a nosotros, sino a quien le hemos vendido nuestra alma: “si el hombre elige tratarse a sí mismo como materia prima, será materia prima: no materia prima para ser manipulada por sí mismo, como él imaginó tiernamente, sino por el mero apetito, esto es, la mera naturaleza, en la persona de sus deshumanizados Condicionantes”(</span></span><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i>AM</i></span></span><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;"> 84).</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">Para ver cuán en lo cierto estaba Lewis en su valoración, uno sólo tiene que mirar la forma en que las nuevas tecnologías del perfeccionamiento se están usando realmente y en qué clase de uso parece estar interesada la gente. Un buen ejemplo es la molécula oxitocina, una hormona que se encuentra en los mamíferos y que también funciona como un neurotransmisor, la cual se ha hecho célebre como la hormona del amor o hormona del abrazo. Supuestamente esta mejora nuestra competencia social, nos hace más agradables y considerados, más sociables y simpatéticos con la situación difícil de los demás, generalmente más confiables y a la vez más confiados<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote12sym" name="sdendnote12anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xii</sup></a>. Supuestamente incluso aumenta el impulso sexual masculino. Naturalmente, todo esto la hace parecer bastante atractiva, lo que no ha pasado inadvertido por la industria farmacéutica, ya que esta ha hecho disponible este neurotransmisor en forma de sprays nasales, lo que se celebra por algunos como un gran logro, como un importante paso hacia el mejoramiento moral de la humanidad que se necesita con urgencia. Sin embargo, la estrategia de mercado para estos sprays transmite un mensaje muy diferente y muestra claramente qué está pasando realmente. El spray de oxitocina </span></span><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i>Liquid Trust Enhanced</i></span></span><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">, por ejemplo, se anuncia como “confianza embotellada” y se promociona abiertamente como un medio extremadamente eficaz para manipular a otras personas y hacer que hagan lo que uno quiere<a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote13sym" name="sdendnote13anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xiii</sup></a>. Bajo la consigna “la confianza es poder” la compañía enumera con orgullo las muchas formas en las que el producto hará que otros se sientan inclinados a confiar en mí y me ayudará por tanto a cerrar tratos, a impresionar a mi empleador, o simplemente a mejorar mi posición con los socios deseados.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: FreeSans, sans-serif;"><span style="font-size: 15pt;">El ejemplo muestra cómo el humano mejorado de la imaginación transhumanista se vuelve mejor para manipular las realidades sociales, pero también, y por la misma razón, mucho más vulnerable a la manipulación de otros. Mientras más extenso es el control que tenemos sobre el mundo, más extenso es el control que el mundo tiene sobre nosotros. Por lo tanto, la no-naturaleza del humano mejorado, cuya realización es la meta de todo el proyecto del mejoramiento humano, coincide en última instancia con la completa naturalización del humano y, precisamente por esta razón, pone fin a nuestra existencia como humanos.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="right" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="right" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="right" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><div id="sdendnote1"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote1anc" name="sdendnote1sym">i</a> Karl Jaspers, <i>Philosophy of Existenz,</i> trad. de Richard F. Grabau, Philadelphia: University of Pennsylvania Press 1971, pp. 26-7. [En lo que sigue citado como <i>PE</i>]</p></div><div id="sdendnote2"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote2anc" name="sdendnote2sym">ii</a> Véase Michael Hauskeller, “Messy bodies. From Cosmetic Enhancement to Mind-Uploading”, Trans-Humanisties, 6/1 (2013), pp. 73-88; y Michael Hauskeller, “My Brain, My Mind, and I: Some Philosophical Problems of Mind-Uploading”, <i>International Journal of Machine Consciousness</i> 4-1 (2012), pp. 187-200.</p></div><div id="sdendnote3"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote3anc" name="sdendnote3sym">iii</a> Gregory Stock,<i> Redesigning Humans</i>, London: Profile 2003, p. 2.</p></div><div id="sdendnote4"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote4anc" name="sdendnote4sym">iv</a> Friedrich Nietzsche, <i>Beyond Good and Evil: Prelude to a Philosophy of the Future, </i>trad. de Walter Kaufmann, New York: Vintage Books 1966, p. 62.</p></div><div id="sdendnote5"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote5anc" name="sdendnote5sym">v</a> Giovanni Pico della Mirandola, <i>On the Dignity of Man, On Being and the One, Heptaplus, </i>New York: Macmillan 1985, p. 4.</p></div><div id="sdendnote6"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote6anc" name="sdendnote6sym">vi</a> Véase Michael Hauskeller, “Prometeus Unbound. Transhumanist Arguments fron (Human) Nature”, <i>Ethical Perspectives</i> 16/1 (2009), pp. 3-20.</p></div><div id="sdendnote7"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote7anc" name="sdendnote7sym">vii</a> Por ejemplo, para nombrar sólo unos pocos, Max More (en este volumen), Nick Bostrom, Aubrey de Grey, o John Harris.</p></div><div id="sdendnote8"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote8anc" name="sdendnote8sym">viii</a> Véase Alan Harrington, <i>The Inmortalist: An Approach to the Engineering of Man’s Di</i>vinity, New York: Random House 1969, p. 182; también James Stacey Taylor, <i>Practical Autonomy and Bioethics</i>, New York: Routledge 2009, p. 109, quien considera el envejecimiento y la muerte como restricciones biológicas a la autonomía.</p></div><div id="sdendnote9"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote9anc" name="sdendnote9sym">ix</a> Michael Hauskeller, “Forever young? Life Extension and the Ageing Mind”, <i>Ethical Perspectives </i>18/3 (2011), pp. 385-406.</p></div><div id="sdendnote10"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote10anc" name="sdendnote10sym">x</a> Una justificación más detallada de esta afirmación la he proporcionado en Michael Hauskeller, “Human Enhaceent and the Giftedness of Life”, <i>Philosophical Papers </i>40/1 (2011), pp. 55-79.</p></div><div id="sdendnote11"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote11anc" name="sdendnote11sym">xi</a> Clive Staples Lewis, <i>The Abolition of Man</i>, New York: Macmillian, 1955.[En lo que sigue citado como <i>AM]</i></p></div><div id="sdendnote12"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote12anc" name="sdendnote12sym">xii</a> Véase Paul J. Zak, <i>The Moral Molecule: The New Science of What Makes Us Good or Evil, </i>London: Bantam, 2012.</p></div><div id="sdendnote13"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote13anc" name="sdendnote13sym">xiii</a> https://www.verolabs.com/Default.asp , accedido por última vez en diciembre 21, 2013.</p></div>Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-11682034031445023992022-04-06T13:21:00.018-07:002022-12-02T18:28:16.013-08:00Harold A. Durfee, LA CRISTOLOGÍA DE KARL JASPERS<p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: large;"><sup><span><span>La presente versión al español ha sido traducida por Gladys L. Portuondo</span></span></sup></span></p><p class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><sup style="font-family: helvetica; text-align: left;"><span><span> del original en inglés, publicado en: Harold A. Durfee, “Karl Jaspers’</span></span></sup></span></p><p class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><sup style="font-family: helvetica; text-align: left;"><span><span> Christology”, </span></span></sup><sup style="font-family: helvetica; text-align: left;"><span><i>The Journal of Religion</i></span></sup></span><sup style="font-family: helvetica; text-align: left;"><span><span style="font-size: large;">,</span><span style="font-size: medium;"> Vol. 44, No. 2 (Apr., 1964), pp.</span></span></sup></p><p class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><sup style="font-family: helvetica; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"> 133-148, The University of Chicago Press, en:</span></sup></p><p class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><sup style="font-family: helvetica; text-align: left;"><span> </span></sup><a href=" http://www.jstor.org/stable/1200282" style="font-family: helvetica; font-size: x-large; text-align: left;"> http://www.jstor.org/stable/1200282</a></p><p class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><br /></p><p class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La presente traducción ha sido publicada en: Revista Dikaiosyne, </span></p><p class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">No. 38, Año XXIV. </span></p><p class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Véase en: <a href="http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/48651">http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/48651</a></span></p><p class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="sdfootnote-western" style="direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="sdfootnote" style="line-height: 20px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.48in; text-indent: -0.24in;"><sub style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 15pt;"><b>Comentario de la traductora</b>: Karl Jaspers no aceptó el postulado cristiano de la divinidad de Jesús. Para los cristianos esta condición puede conducir al rechazo de la filosofía de Jaspers en su totalidad. Sin embargo, el propio Jaspers subrayó la importancia trascendental de la tradición judeocristiana desde el punto de vista cultural y religioso y nunca pretendió que la filosofía pudiese sustituir a la fe religiosa en ninguna de sus formas, subrayando que para el creyente la autenticidad de su fe religiosa está ligada a la autenticidad de su <i>Existenz. </i>Al mismo tiempo, Jaspers distinguió la fe religiosa de la fe filosófica -la cual interpreta siguiendo a Kant, si bien indica que ambos tipos de fe pueden coexistir de manera muy próxima en un mismo individuo. No obstante, Jaspers se excluye a sí mismo de esta condición, apelando a su posición respecto a la fe filosófica y a la trascendencia como una postura personal y no como una verdad impositiva, y dejando abierta la pregunta por los fundamentos existenciales de toda fe, filosófica o religiosa, y la posible discusión sobre su autenticidad y universalidad. La postura de Jaspers respecto al problema de Dios es la del teísmo, compatible con la fe filosófica, al tiempo que rechaza en su “credo” filosófico su aceptación de toda fe revelada, incluyendo la fe en el Dios del Antiguo Testamento. Para Jaspers, Dios es siempre <i>Deus absconditus, </i>el Dios oculto que nunca se manifiesta directamente en la realidad del mundo, sino únicamente a través de cifras cuya validez depende siempre de su significación existencial. En este sentido, la <i>Existenz</i> constituye para Jaspers la instancia en cuyo ámbito se "interpreta" el significado de las cifras, por lo que también las realidades históricas se convierten en cifras por su significado existencial para el ser humano. Así mismo, Dios se presenta como el Dios de la razón para Jaspers, al cual Pablo de Tarso hizo referencia en Hechos 17:22. Por otra parte, en ningún caso Jaspers ha considerado la fe filosófica como la única fe válida, y menos aún con valor absoluto para todos en un sentido racionalista. El carácter racional de la fe filosófica supone para Jaspers, al menos, el reconocimiento de la problematicidad de las condiciones históricas y existenciales de su significado y validez. Hasta aquí llega, podría afirmarse, el ámbito propio de la fe filosófica para cualquiera que no se satisfaga con ella, y por tanto para el creyente en la revelación. Sin embargo, este último caso, la fe filosófica podría aceptarse como un escalón en el proceso de apropiación parcial del mensaje bíblico, si puede afirmarse que mientras la fe filosófica es parcialmente suficiente para el conocimiento del Jesús histórico (en este estadio se mantiene Jaspers en su presentación del Jesús histórico a través de su obra "Los grandes filósofos", si bien Jaspers suprime toda referencia a la vida de Jesús como testimonio de la revelación), la historia salvífica no sólo remite a la vida del Jesús histórico según testimonios de su época, sino según las referencias proféticas a su venida en el Antiguo Testamento como contenidos de la fe revelada para la apropiación del mensaje de Jesús el Cristo como persona divina. La encarnación como cumplimiento de la promesa de Dios representa para el creyente la unidad de la realidad histórica (la vida de Jesús entendida como revelación del misterio salvífico) y de las profecías veterotestamentarias. Como lo indica Joseph Ratzinger: “Ciertamente, la hermenéutica cristológica, que ve en Cristo Jesús la clave de todo el conjunto y, a partir de Él, aprende a entender la Biblia como unidad, presupone una decisión de fe y no puede surgir del mero método histórico. Pero esta decisión de fe tiene su razón —una razón histórica— y permite ver la unidad interna de la Escritura y entender de un modo nuevo los diversos tramos de su camino sin quitarles su originalidad histórica.”* Resulta de interés la reflexión que sigue de Stephen A. Erickson: "Los griegos nos proporcionaron el dios de los filósofos. Los encuentros judeo-cristianos nos ofrecieron el dios de la religión. Estos dos dioses, divididos recurrente y problemáticamente, o amalgamados en uno a través de muchos siglos, han sido la verdadera sustancia y el aliento de vida de lo que los fundacionalistas han visto e incluso, en lo que han confiado, como refugio y, en muchos casos, como esperanza salvífica. Es aquí donde el misticismo ha de ser encontrado ante todo, al menos en Occidente. Si estos dos dioses, como los he denominado, han sido el destino metafísico-teológico del fundacionalismo, el misticismo ha sido pensado como uno de los modos de acceso centrales, aunque controvertidos, de la realidad metafísica". Y más adelante: "Dados los amplios reclamos, abrazados sinceramente y verdaderamente comprehensivos, que la filosofía ha hecho respecto a sí misma como <i>capataz conceptual</i> (el subrayado es mío, G. P.) -a lo que Kant se refería en una carta a Henrietta Hertz como el deber racional de involucrarse en la metafísica de la metafísica-, es del todo fácil entender cómo la filosofía podría negar naturalmente un dominio, antes que confesar sus propias limitaciones respecto a este". (En: Stephen A. Erickson, "Intuition, Worlds, and Transcendence. The eroding Foundations of Spiritual Experience", en : <i>Existenz, An International Journal in Philosophy, Religion, Politics, and the Arts,</i> Vol. 12, No.2, Fall 2017 (la traducción es mía), en <a href="https://www.existenz.us/volumes/Vol.12-2Erickson.pdf">https://www.existenz.us/volumes/Vol.12-2Erickson.pdf</a>.</span></span></sub></p><p align="justify" class="sdfootnote" style="font-size: 10pt; line-height: 20px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.48in; text-indent: -0.24in;"><sub><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 15pt;"> *Véase: Joseph Ratzinger, “Jesús de Nazareth”, p. 7, en http://biblio3.url.edu.gt/SinParedes/08/Benedicto-XVI-Jesus.pdf. Así también véase: Antonio Jiménez Ortiz, “La teología fundamental frente al pensamiento de Karl Jaspers en la obra de Heinrich Fries”, Revista <i>Estudios Eclesiásticos, </i>Vol. 65, Núm. 254 (1990): julio-septiembre, pp. 299-316.</span></span></sub></p><p align="justify" class="sdfootnote" style="font-size: 10pt; line-height: 20px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.48in; text-indent: -0.24in;"><sub><span style="font-family: Abyssinica SIL;"><span style="font-size: 15pt;"><br /></span></span></sub></p><p align="justify" style="line-height: 1.5px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span><span><b>Resumen de la traductora</b></span></span><span><span>:</span></span><span><span> El presente ensayo fue publicado en 1964, dos años después de la publicación del original en alemán de la obra de Karl Jaspers “</span></span><span><span><i>Der Philosophische Glaube angesichts der Offenbarung</i></span></span><span><span>”</span></span><sup><span>*</span></sup><span><span> (publicada en versión al español como </span></span><span><span><i>La fe filosófica ante la revelación</i></span></span><span><span>, Editorial Gredos, Madrid, 1968). Vale la pena notar que el autor no hace mención de esta obra en el texto ni en las notas finales de su ensayo, así como que la versión traducida al inglés por E.B. Ashton de la mencionada obra de Jaspers fue publicada por vez primera en </span></span><span><span>1967 bajo el título “Philosophical Faith and Revelation” (New York: Harper and Row; London: Collins)</span></span><span><span>. Según Durfee, la distinción que Jaspers desea establecer entre el mensaje de Pablo de Tarso y el mensaje de los Evangelios Sinópticos puede parecerle a muchos la firme continuación de un liberalismo anticuado, en tanto el pensamiento cristiano reciente ha sido más consciente de la continuidad de Pablo con las intenciones de Jesús, según los Sinópticos, de lo que Jaspers sugiere. Señala el autor que Jaspers describe su fe filosófica como estando situada entre la revelación y el ateísmo, pero que su cristología también indica que esta descripción es más ambigua de lo que el propio Jaspers sugiere, por lo que sería más acertado colocar a Jaspers entre la ortodoxia cristiana y el ateísmo. El autor afirma que la relación entre la revelación, la gracia y la auto-transformación del creyente requiere una elaboración más cuidadosa por parte de la interpretación de Jaspers. Con seguridad, según estimamos, esta elaboración se desarrolló por Jaspers en la obra mencionada más arriba, “La fe filosófica ante la revelación”. No obstante, la valoración de la cristología de Jaspers en el presente ensayo según varias obras anteriores a la mencionada recoge momentos fundamentales de su pensamiento que continuaron perfilándose con posterioridad.</span></span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span><b>Palabras clave:</b></span><span> </span><span>Jaspers, Karl; Jesús de Nazareth; fe filosófica; fe revelada; teoría de las cifras; período axial; teísmo; filosofía cristiana de la historia; filosofía de la comunicación; teoría de la justificación; libertad; trascendencia.</span></span></p><p align="justify" class="sdfootnote-western" style="direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="sdfootnote-western" style="direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>*Karl Jaspers, </span><span><i>Der Philosophische Glaube angesichts der Offenbarung, </i></span><span>R. Pipper & Co., München. 1962.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Karl Jaspers’ Christology</span></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span><b>Abstract by the translator</b></span><span><i>: </i></span><span>The present essay was published in 1964, two years after the publication of Karl Jaspers' original work "Der Philosophische Glaube angesichts der Offenbarung" (R. Pipper & Co., München, 1962). The author does not mention that work into the text and neither at the endnotes in his essay, and it is worth noting that the English version from the mentioned Jaspers’ work was first published in 1967 with the title “Philosophical Faith and Revelation”, translated by E. B. Ashton, New York (Harper and Row) and London (Collins). According to Durfee, the distinction which Jaspers wishes to draw between the message of Paul of Tarsus and the message of the Synoptic Gospels may seem to many a staunch continuation from an old-fashioned liberalism, while recent Christian thought has been more aware of Paul's continuity with the intentions of Jesus, according to the Synoptics, than that which Jaspers suggests. The author points out that Jaspers describes his philosophical faith as located between revelation and atheism, although his Christology also indicates that this description is more ambiguous than Jaspers himself suggests, and so it would be more accurate to place Jaspers between the Christian orthodoxy and atheism. The author asserts that the relationship between revelation, grace, and the believer's self-transformation requires Jaspers' interpretation to be more carefully elaborated. Surely, as we estimate, this elaboration was developed by Jaspers at his work mentioned above. However, the evaluation on Jaspers' Christology in the present essay gathers fundamental moments of his thought, which continued to develop later.</span></span></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span><b>Keywords</b></span><span>: </span><span>Jaspers, Karl; Jesus of Nazareth; Philosophical Faith; Revealed Faith; Theory of Ciphers; Axial Period; Theism; Christian Philosophy of History; Philosophy of Communication; Theory of Justification; Freedom; Transcendence.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">La intención de este ensayo es analizar la interpretación sobre Jesús brindada por uno de los principales filósofos existencialistas europeos, Karl Jaspers. Hay una diversidad de razones para dicho análisis y muchas perspectivas dentro de las cuales su interpretación se hace fructífera y de especial interés.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Jaspers es algo único entre los filósofos en cuanto filósofos al dedicar una atención considerable a la persona, al mensaje y a la significación de Jesús. La mayoría de los filósofos, con unas pocas excepciones como Nietzsche, evitan completamente todo intento de comentar acerca de esta figura tan discutida en la historia religiosa de la humanidad. Sin embargo, Jaspers dedica especial atención a numerosos líderes religiosos, incluyendo a Jesús, y a su importancia para la historia de la reflexión filosófica. En este punto su análisis puede tener especial relevancia para la controversia fe-razón en nuestros días.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Pero Jaspers ocupa también un lugar más bien único en el movimiento existencialista mismo. No sólo fue uno de los primeros líderes en este movimiento filosófico, sino que su reflexión ha mostrado una simpatía considerable por la perspectiva religiosa. Él se muestra en sus escritos como alguien atento a la relevancia de lo trascendente tanto en la filosofía como en la vida moderna. Su pensamiento mantiene una constante asociación con la tradición bíblica. Es más, dentro del movimiento existencialista él ha sido un filósofo protestante, muy distinto del filósofo católico-romano, Marcel; del filósofo no creyente, Sartre, o de un filósofo que evitó la discusión teológica, como lo hizo Heidegger. Por el contrario, Jaspers ha mantenido un diálogo constante con el cristianismo y con la teología cristiana, sin dejar de ser filósofo. Esto se hizo especialmente evidente en su discusión con Bultmann</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote1sym" name="sdendnote1anc"><sup>i</sup></a></span></sup><span>. </span><span>¿Qué tendría que decir entonces este filósofo sobre Jesús?</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Esta preocupación respecto al pensamiento religioso se evidencia además por su serio interés tanto en Kierkegaard, como en Nietzsche. Él interpreta a ambos pensadores como principales voceros del siglo diecinueve, y su filosofía se ha desarrollado a la luz de estas “excepciones”. En vista del interés directo respecto a Jesús de parte tanto de Kierkegaard como de Nietzsche, independientemente de sus diferencias, difícilmente Jaspers podría haber evitado tratar directamente el problema de la interpretación cristológica.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Jaspers también ha hablado como una especie de kantiano. En vista del uso constante de la filosofía de Kant por los pensadores cristianos durante el pasado siglo y de la fuerte influencia kantiana en la teología protestante contemporánea, puede resultar especialmente interesante ver qué tendrá que decir un filósofo kantiano sobre la actividad de Jesús</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote2sym" name="sdendnote2anc"><sup>ii</sup></a></span></sup><span>, como un protestante preocupado por la razón práctica y el orden moral.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Con una gran parte de sus escritos disponible en traducciones, es posible que él pueda tener una influencia creciente en los ámbitos del pensamiento religioso. Si es así, muchos aspectos de su posición filosófica se harán crecientemente relevantes y por lo tanto conformarán perspectivas diversas dentro de las cuales se podrá interpretar su análisis sobre Jesús. Al mismo tiempo que Jaspers ha sido insistente acerca de la presencia de lo trascendente, ha sido igualmente insistente en que este podría conocerse o ser aprehendido sólo en cifras, ninguna de las cuales es suficiente para abarcar lo trascendente. El kantismo de dicha posición resulta obvio, pero la sugerencia de que estamos confinados a las cifras también tiene, como veremos, su propia significación para la cristología de su posición.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Adicionalmente, Jaspers desarrolla un análisis de lo que él llama “fe filosófica”, la cual él coloca entre la revelación y el ateísmo. Esta es la fe por la cual el filósofo y el hombre ilustrado vivirán. Es obvio decir que dicha fe filosófica ha de desempeñar un papel crucial en su reacción respecto a la persona de Jesús.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Además, no se debe olvidar que Jaspers empezó su carrera como psicólogo profesional y que había recibido la educación correspondiente en ciencias exactas. Él entonces habla al hombre moderno como alguien que conoce la ciencia desde dentro, pero que pese a todo encuentra que la actividad científica necesita ser complementada por la “fe filosófica”. Sus intereses científicos no lo conducen a abandonar el ámbito del mito, sino que más bien complementan su énfasis en el papel central del mito y de la cifra. Luego, desde la perspectiva de la relación de la ciencia y la religión, la interpretación de Jesús por parte de Jaspers asume una relevancia adicional.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Finalmente, el concepto de trascendencia de Jaspers lo conduce a brindar atención especial a la apertura del hombre en el mundo y, especialmente, a su apertura a la comunicación. Esto brinda a Jaspers la oportunidad de hablar como el filósofo de la comunicación y la tolerancia, y también lo conduce a sentirse especialmente molesto por las pretensiones de exclusividad respecto a la verdad. Tales pretensiones pondrían fin a la conversación y la comunicación. Una vez más, la relevancia del tema de la comunicación asume significación especial para la cristología.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Desde estas múltiples y diversas perspectivas, por consiguiente, sugeriría que el pensamiento de Jaspers es de especial interés cuando él dirige su enfoque a la interpretación sobre Jesús. Si bien es cierto que cada pensador serio tiene su propia interpretación de la deidad, puede ser igualmente cierto que muchos tienen su propia interpretación de la persona y la obra de Jesús. No estoy seguro de que “cristología” sea la palabra apropiada para dichas interpretaciones. Con seguridad, esta no será la cristología como ha sido frecuentemente presentada en los credos y en el debate teológico. No voy a preocuparme por analizar la teología de Jaspers como un todo, porque esa es una tarea mucho más extensa. Pero estoy interesado en ver qué hace él de la figura histórica de Jesús, tanto en cuanto a la historia como en cuanto a la significación personal, y esto especialmente a la luz de los diversos marcos filosóficos delineados más arriba.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Las enseñanzas de Jesús y la historia de la filosofía</b></span></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">El análisis cristológico de Jaspers no está recogido en ningún tratado, sino que referencias dispersas a través de sus obras ofrecen evidencia de que una cristología bastante clara está presente y más o menos explícita en sus numerosos escritos. La discusión de la vida de Jesús por parte de Jaspers es breve y más bien rutinaria. No obstante, él señala especialmente la ambigüedad en la concepción que Jesús tiene de sí mismo. Él sugiere que aparentemente Jesús no llega a ninguna conclusión firme respecto a este asunto y que mucho de lo que hemos preservado en relación a su supuesta conciencia mesiánica es el resultado de la influencia de la formulación dogmática posterior. Jaspers parece enfatizar una falta de claridad en la “autoconciencia” de Jesús, junto a su comprometida dedicación y obediencia a Dios.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Al discutir el mensaje de Jesús, Jaspers subraya el papel del Reino de Dios y nota el fuerte elemento escatológico en la presentación del Reino por parte de Jesús. El Reino de Dios es algo “enteramente diferente” de la historia. Jaspers se apoya fuertemente en la “ética interina” de Schweitzer y en la interpretación de Martin Dibelius. No pretendo sugerir que sus comentarios históricos en este punto sean únicos, sino que más bien son un énfasis que él adopta de la erudición bíblica actual. Él también enfatiza la intención de Jesús de concentrarse en el ser interior del hombre. “Él exige lo que no se puede querer, sino que es la fuente de todo querer”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote3sym" name="sdendnote3anc"><sup>iii</sup></a></span></sup><span>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Jaspers sugiere que la exigencia de Jesús de amar a nuestro enemigo es una característica distintiva del Nuevo Testamento y que no es típica del Viejo Testamento. Sin embargo, para Jaspers, Jesús es el último de los profetas hebreos, con un énfasis radical en la devoción a Dios y la subordinación de todas las cosas del mundo a lo divino</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote4sym" name="sdendnote4anc"><sup>iv</sup></a></span></sup><span>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>De vez en cuando Jaspers también señala la distinción entre Jesús y el cristianismo, o entre el mensaje de Jesús y el mensaje de la iglesia que existe históricamente. Para Jaspers, el mensaje de Jesús fue distorsionado desde San Pablo, y desde entonces la comunidad cristiana ha descuidado con frecuencia el mensaje central a favor del desarrollo del dogma. Con frecuencia Jaspers identifica su propia interpretación del mensaje bíblico con los Evangelios Sinópticos y se disocia a veces específicamente de San Pablo. Jesús no se opone a la Ley del Viejo Testamento como lo hace San Pablo, según Jaspers. La creación de Cristo fue obra de Pablo y de la iglesia primitiva. La fe de Jesús y de los Sinópticos no es, como se propone en credos y dogmas, la fe de la iglesia que existe históricamente</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote5sym" name="sdendnote5anc"><sup>v</sup></a></span></sup><span>. Jaspers también distingue su confianza relativa a los Sinópticos del “gnosticismo” del Evangelio de Juan</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote6sym" name="sdendnote6anc"><sup>vi</sup></a></span></sup><span>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Jaspers considera a Jesús, junto a Sócrates, Buda y Confucio, como uno de los “individuos paradigmáticos” que ejercen gran influencia no meramente sobre la historia de la cultura, sino más específicamente sobre la historia de la filosofía. Aunque no hay una prueba racional que establezca a estas figuras como merecedoras del poder que han ejercido sobre la historia de la humanidad, su influencia obviamente es todavía, pese a ello, muy grande y difícilmente se puede evitar sentirse afectado por su realidad. “Estos hombres establecen normas por sus actitudes, acciones, experiencia del ser y sus imperativos. Al ahondar en el corazón de sus propios problemas, los filósofos posteriores han mirado hacia estos pensadores. Cada uno en su esfera, todos ellos han ejercido una enorme influencia en la filosofía posterior”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote7sym" name="sdendnote7anc"><sup>vii</sup></a></span></sup><span>. Aunque Jaspers se refiere a estos cuatro en conjunto, lo que dice se aplica igualmente a Jesús. Por lo tanto él propone que estos hombres, incluyendo a Jesús, no son aquellos que tienen visiones y éxtasis, sino que más bien “indican lo que ha de hacerse”y de este modo rompen con lo acostumbrado y crean nuevas posibilidades</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote8sym" name="sdendnote8anc"><sup>viii</sup></a></span></sup><span>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Jaspers señala cómo ellos llaman a una transformación interna. Estos hombres no son filósofos en el sentido clásico. Pero la filosofía bien puede recibir, y ha recibido frecuentemente, no sólo inspiración de sus enseñanzas, sino de su misma realidad. Por consiguiente, ellos “se convierten en modelos” para la humanidad, impactando a esta y a la filosofía. Cada uno de estos hombres, incluyendo a Jesús, es una vía para experimentar la situación y la tarea humana. En consecuencia, cada uno “cumplió las potencialidades humanas últimas”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote9sym" name="sdendnote9anc"><sup>ix</sup></a></span></sup><span>. Ellos encarnaron la existencia en lo extremo, y en esto ellos son esenciales para la filosofía y para el estímulo de la reflexión filosófica. Ellos, como nosotros, fueron hombres que enfrentaron los extremos de la vida, por lo que nos encontramos junto a ellos en la confrontación de la situación humana.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Aunque los cuatro tienen mucho en común, Jaspers no trata de trazar algún denominador religioso común a todos ellos. Más bien él desea reconocer su unicidad y sus diferencias y permitirle a cada uno realizar su propia contribución a la cultura y a la filosofía. “Ellos no pueden ser ensamblados para formar un solo hombre que podría viajar por todos sus caminos de una vez”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote10sym" name="sdendnote10anc"><sup>x</sup></a></span></sup><span>. Estos hombres no han de ser imitados, sino que más bien son caminos para iluminar nuestra propia existencia y nuestro pensamiento. La relación de estos cuatro es claramente señalada cuando Jaspers escribe, “Esquemáticamente, podemos decir que Sócrates, en el mundo, sigue el camino del pensamiento, de la razón humana; este es el camino que distingue al hombre, su potencialidad característica. Buda se esfuerza por anular el mundo por la extinción de la voluntad de existir. Confucio aspira a construir un mundo. Jesús es la crisis del mundo”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote11sym" name="sdendnote11anc"><sup>xi</sup></a></span></sup><span>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Jesús y la filosofía de la historia</b></span></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">A pesar de la propuesta de que Jesús es la crisis del mundo, esta no conduce a Jaspers a considerar que él es el centro de la historia, como lo ha considerado la filosofía cristiana de la historia. Más bien Jaspers desarrolla una filosofía de la historia en la que el centro de la historia o “periodo axial”, como él lo llama, ocurre mucho antes que la vida y la época de Jesús. Jaspers observa que la filosofía occidental de la historia se “fundó en la fe cristiana”, pero que su propia filosofía de la historia reinterpreta el centro del proceso histórico.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>En el desarrollo de su filosofía de la historia Jaspers intenta distinguir claramente entre los elementos de fe y los temas de información empírica. Esta filosofía teísta de la historia se desarrolla a partir de la fe de que el hombre tiene un solo origen y una sola meta, ambos desconocidos, si bien pueden ser sugeridos sólo mediante cifras y símbolos. El hombre, creado por Dios, se mueve a través de la caída y entonces, a través del conocimiento y la actividad temporal, hacia “la lucidez de lo manifiesto conscientemente”. La meta es la comprensión amorosa y la comunión de los espíritus</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote12sym" name="sdendnote12anc"><sup>xii</sup></a></span></sup><span>. Es dentro de dicha fe que los datos empíricos han de interpretarse</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote13sym" name="sdendnote13anc"><sup>xiii</sup></a></span></sup><span>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>El problema de la filosofía cristiana de la historia, con Cristo como centro de la historia, es que esta es válida solamente para los cristianos creyentes. Por tanto esta no es la fe de la humanidad, sino sólo la fe de un grupo un tanto exclusivo de creyentes. Además, dicha interpretación cristiana de la historia ha fracasado con frecuencia al tratar de establecer una cuidadosa conexión entre su fe y los datos empíricos de la historia. Cualquier centro de la historia, si alguno fuese propuesto, no debe ser un elemento de fe sino más bien un descubrimiento empírico. Entonces este podría aceptarse por todos, incluyendo a los creyentes cristianos. “El eje estaría situado en un punto de la historia que da nacimiento a todo lo cual, desde entonces, el hombre ha sido capaz de ser, el punto más abrumadoramente fructífero en la formación de la humanidad”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote14sym" name="sdendnote14anc"><sup>xiv</sup></a></span></sup><span>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Jaspers descubre dicho “periodo axial” no en el Jesús histórico, sino en el periodo alrededor del 500 a.C., o entre el 800 a.C. y el 200 a.C. Esta es la línea divisoria principal en la historia de la raza humana. este es el periodo de Confucio, Buda, Zaratustra, los profetas hebreos, Homero, Platón y otros espíritus principales de la cultura humana. Los eventos más significativos ocurrieron en este “periodo axial”. Jaspers caracteriza su contribución de muchas maneras. El hombre “se hace consciente del Ser como un todo”, “experimenta el terror del mundo y su propia impotencia”, “experimenta lo absoluto en las profundidades del yo y en la lucidez de la trascendencia”y “la razón y la personalidad se revelan por vez primera”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote15sym" name="sdendnote15anc"><sup>xv</sup></a></span></sup><span>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Este periodo axial siguió a lo que Jaspers se refiere como “la era mítica” y el periodo axial como un periodo más racional produjo serios conflictos entre lo mítico y lo racional. El desenvolvimiento de este periodo crucial también involucró la lucha por “la trascendencia del Dios uno”, así como interpretaciones éticas más serias de la religión. La filosofía aparece y el hombre entonces llega a sí mismo “dentro del Ser”, superando de este modo la dicotomía y la dualidad sujeto-objeto. Mientras las causas del periodo axial pueden seguir siendo desconocidas y su ocurrencia puede parecer milagrosa o providencial, su significado está todavía sujeto a interpretación. Hacer de este periodo el centro de la historia humana es “ganar posesión de algo </span><span><i>común a toda la humanidad, </i></span><span>más allá de todas las diferencias de credo”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote16sym" name="sdendnote16anc"><sup>xvi</sup></a></span></sup><span>. Él presenta, por lo tanto, una tesis referente a la unidad de la historia abierta a la comunicación y a la comunión con todos los humanos, independientemente de su “fe”. Esta tesis también sirve como un “</span><span><i>reto a la comunicación sin límites</i></span><span>”, en vista del hecho de que esta es una unidad común para toda la humanidad</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote17sym" name="sdendnote17anc"><sup>xvii</sup></a></span></sup><span>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Resulta obvio que la propuesta lleva a dialogar a Jaspers con la filosofía cristiana clásica de la historia, y él está bien consciente del diálogo. Jaspers propone que la filosofía cristiana de la historia permanece intacta como proclamación de fe de la comunidad cristiana. Pero mientras que dicha convicción, referente a Jesús como el centro de la historia, puede ser una convicción vinculante para los creyentes, no puede ser una orientación vinculante para todos los hombres. La humanidad misma está unida en apertura y comunicación en la experiencia del periodo axial. Pero la humanidad no puede unirse a través de la revelación. Como ser humano, es posible encontrar la importancia experiencial y la centralidad del periodo axial. Sólo como receptor de la revelación puede el ser humano recibir la unidad de la comunidad cristiana.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Jaspers propone entonces una especie de relación dialéctica entre la perspectiva y la contribución del periodo axial y la perspectiva y las contribuciones de los líderes espirituales posteriores. En esta conexión él plantea la cuestión de las normas de forma bastante directa y en este respecto ilustra algo de la ambigüedad relativa a su cristología. Pregunta si el periodo axial ha de aceptarse como norma o “vara de medir” para las creaciones y desenvolvimientos espirituales que lo sucedieron. No hay duda sobre la presencia de los logros espirituales posteriores e incluso de su tremenda visión y contribución. Pero la cuestión es si estos logros han de medirse por los logros del periodo axial y, de modo más importante, si en dicha comparación los logros posteriores parecerán siempre débiles e inadecuados.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Jaspers trata de hablar con cuidado respecto a dichos temas comparativos y normativos. Existe poca duda sobre la contribución única de los movimientos posteriores, y ningún intento de interpretarlos como meras repeticiones del periodo axial tendrá éxito. Pero incluso después de la apreciación más sincera de la creatividad de los espíritus posteriores, se encontrará todavía la necesidad de regresar a la creatividad del periodo axial para “volver a ganar su salud”. Al hablar con claridad de Jesús, específicamente en comparación con Jeremías como un miembro del periodo axial, él señala la contribución de Jesús, que nunca antes fue alcanzada, como “una profundidad del alma, especialmente en el caso de la ‘excepción’”. Pero él no proporciona más detalles, y al continuar tratando la relación dialéctica entre la creatividad de las figuras posteriores y la necesidad de regresar al periodo axial para encontrar lo importante del asunto, elige ilustrar por medio de la referencia a la relación de Agustín con la filosofía griega. Pero no interpretemos a Jaspers como si pusiera demasiadas expectativas en el periodo axial como norma, porque esto también sería desertar de su kantismo y de su teoría de la trascendencia. “En ningún lugar de la tierra podemos encontrar la verdad final, la auténtica salvación. El periodo axial terminó también en fracaso. La historia continuó.”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote18sym" name="sdendnote18anc"><sup>xviii</sup></a></span></sup></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Pero para Occidente, el retorno desde el centro cristiano al periodo axial apenas ocurrió. Aunque hubo alguna reconsideración de la contribución griega y algún retorno a los profetas hebreos, esta reconsideración del periodo creativo central de la historia siguió siendo fragmentaria. Por consiguiente, un gran abismo se estableció entre el mundo de la antigüedad y el mundo que encontró su centro en el eje cristiano. Este abismo fue parcialmente salvado por el desarrollo del mundo moderno desde el Renacimiento y la Reforma, en los cuales hubo un reconocimiento creciente del verdadero “eje de la historia mundial’</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote19sym" name="sdendnote19anc"><sup>xix</sup></a></span></sup><span>. Por lo tanto, Jaspers intenta sustituir la interpretación de la historia enraizada en la comunidad de la fe cristiana, que de este modo pierde la comunión con la mayoría de la humanidad, con una interpretación de la historia enraizada en la experiencia de la humanidad como un todo, la cual preserva de esta manera el centro mismo de la comunicación entre todos los hombres.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Hasta ahora nos hemos ocupado de la interpretación por parte de Jaspers de la vida y el mensaje de Jesús y también de su interpretación acerca del centro de la historia, que coloca a Jesús en el periodo post-axial. Pero </span><span>¿qué hay de la unidad de la historia y qué de Jesús como “excepción, y qué de este Uno único, en vista de la bien conocida exigencia de Jaspers respecto a la apertura y la comunicación?</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Jesús y la comunicación</b></span></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Cercana al centro de la filosofía de Karl Jaspers se encuentra la tesis de la apertura, la comunicación y la tolerancia. Si lo trascendente sobrepasa todo nuestro conocimiento y no puede ser aprehendido; si la verdad trasciende todo conocimiento, todos nuestros símbolos y categorías, entonces, con seguridad, ninguna posición tiene autoridad para identificarse como la verdad y establecer pretensiones de exclusividad. Aunque dichas pretensiones se han presentado con frecuencia en la historia, quien reconoce el verdadero significado de lo trascendente reconocerá su inadecuación. Obviamente, este es un aspecto adicional del kantismo y del teísmo de Jaspers. Este kantismo y este teísmo son los que han hecho a Jaspers el filósofo continental del espíritu abierto de la filosofía socrática. Pero también es este último aspecto del pensamiento de Jaspers el que lo ha llevado al diálogo con la comunidad cristiana y con sus frecuentes afirmaciones de exclusividad respecto a la persona de Jesús.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Los profetas hebreos, como figuras del “periodo axial”, llevaron a una transformación radical del espíritu del hombre primitivo. Ellos liberaron al hombre de la “magia y la trascendencia de los objetos”. Sobre este fundamento el pensamiento cristiano adoptó “la trascendencia más extrema”, pero “encadenó esta realización al mundo de la inmanencia, y por lo tanto provocó la perpetua inquietud involucrada en la tarea de darle al mundo una conformación cristiana”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote20sym" name="sdendnote20anc"><sup>xx</sup></a></span></sup><span>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Especialmente en Occidente, una cualidad dinámica de inquietud ha sido adoptada por las “excepciones”, creando nuevos desenvolvimientos y en consecuencia, abriéndose camino a través de las formas universales establecidas. “El Occidente proporciona espacio a la excepción para moverse”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote21sym" name="sdendnote21anc"><sup>xxi</sup></a></span></sup><span>. Pero el Occidente desarrolló también otro extremo, por su “</span><span><i>pretensión de verdad exclusiva</i></span><span>”, desarrollada en las religiones bíblicas. Esta pretensión rigurosa es una característica única que atraviesa la historia de la cultura religiosa occidental.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Jaspers reconoce que hay una variedad de religiones bíblicas y tendencias, que resultan de extraer el pensamiento y la inspiración de uno de los orígenes bíblicos. Por consiguiente, esta pretensión de exclusividad fue compensada por la tendencia a la pluralización de las religiones bíblicas, así como por la tensión entre la iglesia y el estado. La literatura bíblica está llena de “polaridades”cuando se aborda como totalidad. No sólo hay muchas propuestas, sino también sus opuestos en el contenido total de esta literatura. Podemos tener la necesidad de que la verdad se aborde a través de dichas polaridades, pero seguramente no hay razón para convertir a uno de los polos en la totalidad de la verdad, aunque esto se hace a menudo. Estas pretensiones de exclusividad, que aparecen en formas variadas, condujeron a las religiones al conflicto, y esta rivalidad albergó no sólo el fanatismo, sino también el cuestionamiento inevitable de dichas pretensiones.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Está en el corazón mismo de la filosofía de Jaspers como existencialista el que la verdad histórica y temporal, por el hecho mismo de que es histórica, no pueda ser universalmente válida para toda la humanidad. Las figuras históricas de gran poder espiritual pueden ser dignas de ser seguidas, pero no se debe hacer de ellas más de lo que es filosóficamente significativo y posible. Como figuras históricas, hombres como Jesús tienen sus limitaciones. Absolutizar tal persona con afirmaciones de poseer una relación exclusiva con lo trascendente es “despojar su imagen de toda humanidad natural”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote22sym" name="sdendnote22anc"><sup>xxii</sup></a></span></sup><span>. Entonces esta persona pierde las mismas cualidades que hacen históricos a los seres humanos históricos</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote23sym" name="sdendnote23anc"><sup>xxiii</sup></a></span></sup><span>. Esto no significa retractarse de su contribución espiritual única y creativa, sino significa que reconocer su creatividad y unicidad no requiere negar su humanidad.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Una de las manifestaciones principales de dichas afirmaciones se encuentra en los intentos de la filosofía de la historia. Especialmente aquí, dichas afirmaciones conducen a los escritores a proponer una unidad de la historia que se apoya en la revelación, o que incluso discernida racionalmente distorsiona la pluralidad de los fenómenos históricos. Tales afirmaciones se desmoronan como clave de la unidad de la historia, porque si fuesen válidas, entonces cada evento o persona histórica sería meramente el mediador para esta unidad, y meramente un paso en el tiempo hacia el significado trascendente. “No es por sí mismo”, sino que meramente sirve como mediador</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote24sym" name="sdendnote24anc"><sup>xxiv</sup></a></span></sup><span>. Pero la relación original con la Deidad, que cada hombre tiene en su propio nombre, y la “infinitud de lo comprehensivo”, desmienten dicho estatus mediador para los acontecimientos. Además, si dichas personas y acontecimientos no fuesen más que mediadores de la unidad de la historia, entonces muchas personas y acontecimientos de gran magnitud serían apartados como de poca importancia y significado en el proceso histórico, porque ellos no tendrían ninguna relación íntima con la unidad y serían incidentales para el significado de la historia.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Debería señalarse también que introducir dicha unidad en la filosofía de la historia es interpretar el proceso histórico como un sistema cerrado donde la dirección inicial y el fin son conocidos del todo. Pero la historia no está tan cerrada, y el origen y el fin no son tan claros.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Tal interpretación no puede sino conducir a una filosofía de la historia radicalmente diferente. En la sección anterior ya señalamos el rechazo de Jaspers respecto a la filosofía cristiana de la historia. Ahora es evidente por qué su teoría de la apertura y su rechazo a las pretensiones de exclusividad condujeron al desarrollo de una filosofía de la historia que rechaza la exclusividad de Jesús como el centro y el significado de la historia</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote25sym" name="sdendnote25anc"><sup>xxv</sup></a></span></sup><span>. Los símbolos de la unidad pueden ofrecer dirección por un momento, pero no pueden aceptarse como una verdad última.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>También hemos señalado la posición de Jaspers dentro del marco de la religión bíblica, pero este es un territorio muy amplio según como él lo interpreta. No es, con seguridad, una interpretación cristiana, o siquiera hebrea, de la literatura bíblica. Esta interpretación permite también a Jaspers suprimir toda pretensión de exclusividad incluso en la interpretación de esta literatura. La religión bíblica “abarca todas las fes cristianas así como las judías y aquellas que creen sin una iglesia, e incluso de alguna forma aquellas que abjuran expresamente de toda fe. La religión bíblica por lo tanto se convierte en un todo abarcador, llegando a través de milenios desde Abraham a nuestros días, pero nadie tiene derecho a reclamarla para su propia posesión”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote26sym" name="sdendnote26anc"><sup>xxvi</sup></a></span></sup><span>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Resulta claro que, para Jaspers, Jesús no está en el centro de la religión bíblica. Él es solamente una parte del cristianismo, y una parte que fue cambiada en algo que él nunca se propuso. En adición a haber sido tomado como modelo para la humanidad, él fue “transformado de Jesús en Cristo...de una realidad humana en un objeto de fe”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote27sym" name="sdendnote27anc"><sup>xxvii</sup></a></span></sup><span>. Cuando sus discípulos empezaron a creer en él, así como en su mensaje, él se convirtió en el Mesías y después de eso su humanidad fue desatendida. Esto significó la destrucción de la verdad que se había evidenciado en la persona de Jesús y la transformación de esta verdad en el mito del “Dios-hombre”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote28sym" name="sdendnote28anc"><sup>xxviii</sup></a></span></sup><span>. Pero es este mito el que ha fomentado las pretensiones de exclusividad y el que debe descartarse a fin de volver a capturar la verdad que se hizo evidente en la persona. La fe cristiana, cuando se interpreta y se desarrolla apropiadamente, eliminará dichas pretensiones de exclusividad. Esto no será el fin del cristianismo, porque la fe en la verdad, como se evidencia en la persona de Jesús, todavía sería una fuerza motivadora. Jaspers no trata de describir o de analizar la naturaleza de un cristianismo tan depurado del “estigma de exclusividad”, pero él indica que esto es necesario si este ha de retornar a su verdadero origen. Una cuestión principal de nuestra época, cuando tantos han renunciado a la creencia en “Cristo” como camino exclusivo o único de lo trascendente, es si se puede o no restaurar el cristianismo a su verdadero origen y transformar la fe en Cristo en sus dimensiones válidas de apertura a lo trascendente</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote29sym" name="sdendnote29anc"><sup>xxix</sup></a></span></sup><span>. “Tenemos que abandonar la religión de Cristo” a fin de recapturar la oportunidad de la comunicación y la comunión humana</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote30sym" name="sdendnote30anc"><sup>xxx</sup></a></span></sup><span>. La religión de Cristo tomó la teoría de la salvación del Deutero-Isaías y la atribuyó a Jesús, creando por tanto una exclusividad que es la muerte de la comunicación humana</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote31sym" name="sdendnote31anc"><sup>xxxi</sup></a></span></sup><span>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Jaspers reconoce que tales pretensiones ponen en peligro el debate con el creyente, sólo porque las pretensiones en sí mismas pueden detener el diálogo y la comunicación. Él muestra una gran preocupación sobre este asunto debido a una variedad de razones. De una parte, mientras las pretensiones de exclusividad parecen interponerse en el camino del diálogo genuino, ellas no deberían estorbar la discusión abierta entre los seres humanos. Pero más allá de esto, la sugerencia de Bultmann y de otros parecería proponer que para el cristiano la idea de Dios sin “Cristo”, según se entiende en la religión de la exclusividad, sería “locura”. Pero obviamente Jaspers desea sostener precisamente esto. Lo trascendente, que es central en su postura, le proporciona el teísmo, pero la pretensión exclusivista tiene que ser abandonada. Por consiguiente, él mantendrá por encima de todo a Dios sin “Cristo”, y la posibilidad de tal posición se encuentra ahora en riesgo en el intento de mantener un diálogo con aquellos que sostienen las pretensiones exclusivistas. Finalmente, dichas pretensiones le parecen a Jaspers un ataque contra el mismo espíritu de la filosofía según él lo aprendió de maestros clásicos tales como Platón y Kant. Él teme que aquellos que tienen tales pretensiones fracasen obviamente en comprender qué es realmente el espíritu filosófico o la “fe filosófica”, y aquellos que entienden lo que involucra la filosofía tienen que rechazar necesariamente con vigor dichas pretensiones cristológicas</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote32sym" name="sdendnote32anc"><sup>xxxii</sup></a></span></sup><span>. Por tanto, este debate sobre la exclusividad y la comunicación y el papel de Jesús en cada una de ellas parecería estar, para Jaspers, en el centro del diálogo y de la posibilidad de diálogo entre la “fe filosófica” y la fe cristiana en la revelación. Aunque dichas pretensiones deben ser abandonadas, como ya se ha sugerido, esto no elimina para Jaspers una interpretación seria de las enseñanzas, la persona y la contribución de Jesús -la excepción y la crisis del mundo. Tenemos que volvernos ahora a esta contribución positiva.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Jesús como Cifra de la Trascendencia</b></span></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Mucho encuentra Jaspers en la persona, la obra y el mensaje de Jesús, lo que él considera de la mayor relevancia para nuestro mundo y para su filosofía de lo abarcador. La contribución de Jesús es descrita en una variedad de formas que enfatizan la historicidad y la finitud del hombre, la libertad del yo y el autodespertar del individuo, la inevitabilidad del sufrimiento y la simbolización de lo trascendente.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Ya hemos señalado la insistencia de Jaspers en que Jesús se encuentra dentro de la tradición profética y por tanto cumple la misión de esta. Aunque como judío respetó las tradiciones judías, él las subordinó de forma radical a la voluntad de Dios. Su vida estuvo “iluminada por la deidad”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote33sym" name="sdendnote33anc"><sup>xxxiii</sup></a></span></sup><span>. Una de las primeras cosas que dice sobre la contribución de Jesús involucra su percepción de lo trascendente. Lo trascendente es iluminado como el “fundamento de todas las cosas”, que condiciona a todo lo demás pero sin estar sujeto a condición alguna. Por consiguiente, si bien Jesús está “en el mundo, él trasciende el mundo”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote34sym" name="sdendnote34anc"><sup>xxxiv</sup></a></span></sup><span>. Con esta percepción, el hombre no puede ser cautivo del mundo. Esta postura de parte de Jesús de “ser independiente del mundo” no lo hace despreocupado, porque constantemente él está involucrado en el mundo. Él estuvo “abierto al mundo”, pero su lealtad a lo abarcador mantuvo el mundo en su lugar. Él no fue uno para quien el mundo ocupó el lugar de Dios. No estuvo dedicado a los “absolutos finitos” o tentado a pensar que trozos del conocimiento mundano igualaban al conocimiento total.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Sin embargo, Jaspers insiste en que Jesús no se mantuvo meramente independiente del mundo, sino que su orientación hacia lo trascendente también “pone absolutamente todo en el mundo en cuestión”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote35sym" name="sdendnote35anc"><sup>xxxv</sup></a></span></sup><span>. Al respecto Jesús desarrolló un tema de forma radical que en el pensamiento del Viejo Testamento era sólo una semilla. Había aquí una radicalidad que no se encontraba en la literatura del Viejo Testamento. “Toda la realidad mundana es desprovista de su fundamento, absoluta y definitivamente”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote36sym" name="sdendnote36anc"><sup>xxxvi</sup></a></span></sup><span>. Los órdenes mundanos colapsan en la falta de sentido ante esta orientación radical que Jaspers ve en Jesús. En este cuestionamiento radical del mundo Jesús es, con seguridad, una cifra de lo abarcador.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Ha de señalarse también que “la esencia de su fe es la libertad”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote37sym" name="sdendnote37anc"><sup>xxxvii</sup></a></span></sup><span>. Esta fue la libertad de Jesús y la libertad abierta a otros que se dirigirán así a lo trascendente. La tentación de hacer del mundo más de lo que merecía “se destrozó contra la libertad de su fe en Dios”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote38sym" name="sdendnote38anc"><sup>xxxviii</sup></a></span></sup><span>. Él estaba libre de los órdenes de este mundo.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Dicha libertad también abre un amplio espacio para la frustración, la desesperación y el sufrimiento en el mundo. La frustración ha de esperarse y el sufrimiento no será evitado, pero la orientación hacia lo abarcador proporciona esperanza a aquellos que sufren adversidad.”Morir a manos de los poderes de este mundo, en sufrimiento, persecución, abuso, degradación, eso es lo que conviene al creyente”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote39sym" name="sdendnote39anc"><sup>xxxix</sup></a></span></sup><span>. Jesús ofrece la única esperanza disponible para aquellos a quienes los órdenes de este mundo han negado la esperanza. Él muestra que la potencialidad humana está bajo la peor de las condiciones. Según los estándares del mundo esta esperanza es imposible, pero esta es la única esperanza real que se tiene. Jesús “apunta a un lugar donde un hogar se abre al hombre en cada modo del fracaso”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote40sym" name="sdendnote40anc"><sup>xl</sup></a></span></sup><span>. Dicho fundamento de esperanza sólo puede señalarse indirectamente. No es lo que los órdenes del mundo sugerirían y es contradictorio a lo que la razón sugeriría. “Él parece poner a prueba lo que es locura en el mundo para su posible verdad”. Esta es la unicidad de la iluminación en Jesús y esta es la libertad del hombre que vive en la trascendencia de lo abarcador.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Jaspers está bien consciente del carácter escatológico del mensaje de Jesús. Aún cuando el final de la historia no llegó como se había anticipado, esto aún exige a cada uno una decisión esencial respecto a lo trascendente. “Jesús recuerda a los hombres su situación extrema”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote41sym" name="sdendnote41anc"><sup>xli</sup></a></span></sup><span>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Jaspers enfatiza también el papel del sufrimiento en la vida de Jesús como un aspecto de su carácter único. El sufrimiento no es meramente intenso y enfrentado de lleno; en dicho sufrimiento todos los fundamentos de su ser con excepción de lo trascendente se destruyen. Él no se resigna a sufrir o a soportar pacientemente, sino que vive sobre el único fundamento del cual puede venir ayuda. Por lo tanto, Jaspers contrasta el papel del sufrimiento en el espíritu de Jesús con la “dignidad” de la ética estoica y la apatía del estoicismo</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote42sym" name="sdendnote42anc"><sup>xlii</sup></a></span></sup><span>. Dicha dignidad fracasa “o se congela en la indiferencia”. Consecuentemente, Jaspers ve la realidad de Jesús en el coraje y en el “cumplimiento de su misión divina de decir la verdad, de ser la verdad”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote43sym" name="sdendnote43anc"><sup>xliii</sup></a></span></sup><span>. Jaspers también contrasta el papel del sufrimiento en el mensaje de Jesús con el lugar de la tragedia en el pensamiento griego. Este es lo opuesto al “principio trágico griego” porque la “religión bíblica se encuentra fuera o más allá del sentido de lo trágico”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote44sym" name="sdendnote44anc"><sup>xliv</sup></a></span></sup><span>. En este sentido Jaspers puede hablar de la cruz donde la “realidad fundamental de lo eterno está encarnada en el tiempo”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote45sym" name="sdendnote45anc"><sup>xlv</sup></a></span></sup><span>. Es en el símbolo de la cruz que la autenticidad de la vida en la relación con lo abarcador es revelada y la imposibilidad de la confianza en el mundo se hace clara. Así, la cruz se coloca junto a la idea de Dios como el símbolo central de la religión bíblica, donde se ofrece la respuesta a la pregunta por la muerte y donde dicha muerte se toma como la voluntad de Dios. Es a través de dicha visión que Jesús vive como individuo histórico y paradigmático. Su limitación más seria es que con un mundo tan sujeto a cuestionamiento, queda poco lugar para “construir en el mundo”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote46sym" name="sdendnote46anc"><sup>xlvi</sup></a></span></sup><span>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>A la naturaleza de la libertad en la cristología de Jaspers se le da una mayor dirección interna de la que hemos señalado hasta ahora. La persona que vive en la fe como lo hizo Jesús, despierta a sí misma y es “dada a sí misma por Dios”, exigiendo entonces una nueva apreciación y entendimiento de la realidad</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote47sym" name="sdendnote47anc"><sup>xlvii</sup></a></span></sup><span>. El hombre debe someterse a un “re-nacimiento”. “El hombre tiene la “nobleza de nacimiento creada por Dios”, que ha de recibir o renovar en su libertad. Esta es la concepción bíblica del “Cristo en mí” que ha de ser cumplida en la libertad de uno mismo</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote48sym" name="sdendnote48anc"><sup>xlviii</sup></a></span></sup><span>. El espiíritu de Cristo, entonces, es una comunión con esta naturaleza del hombre en relación a la cual han de tomarse decisiones fundamentales. Esta es “la realidad de lo divino en el hombre”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote49sym" name="sdendnote49anc"><sup>xlix</sup></a></span></sup><span>. Pero con seguridad esta puede cumplirse por aquellos que no mantienen las pretensiones de exclusividad que hemos discutido anteriormente. Esta es la decisión con la que somos confrontados a través de la persona de Jesús como cifra de lo trascendente. Este énfasis sobre la libertad que se hace consciente de sí misma lo toma Jaspers como un aspecto central de su filosofía. La libertad no vive a partir de sí misma, sino que según llega a entenderse encuentra de modo creciente que su ser mismo apunta a su fundamento en lo abarcador. Aquí el existencialismo de Jaspers se destaca cada vez más y en esto hay una seria oposición a la interpretación de la libertad en Sartre</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote50sym" name="sdendnote50anc"><sup>l</sup></a></span></sup><span>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>A fin de no ser mal interpretado, Jaspers se esfuerza en distinguir dicho análisis de la libertad y del “Cristo en mí” de la doctrina protestante clásica de la justificación por la fe. Jaspers rechazará con vigor dicha posición. La libertad que se hace consciente y por tato dedicada a la trascendencia no es tener fe en Jesús como encarnación única de lo trascendente en el tiempo. Ni dicha fe se debe a la acción de algún agente externo tal como la gracia de Dios. Interpretar las cosas de este modo significa abandonar todo el sentido de lo trascendente, y la historicidad del hombre y las potencialidades de la existencia que Jaspers considera cruciales en el análisis de la situación humana. La doctrina de la justificación por la fe es la compañía natural de una filosofía que encuentra que la situación natural humana no tiene esperanza y por tanto confía en la fe en la “historia redentora”. Esta no es sino otra declaración de la doctrina de la exclusividad, y no es el centro de la religión bíblica aunque algunos lo consideren así. Más bien, la religión bíblica sabe del “Cristo en mí” del que hemos hablado ya. El hombre, con la ayuda de Dios, puede ser responsable del cumplimiento de su propia libertad</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote51sym" name="sdendnote51anc"><sup>li</sup></a></span></sup><span>. La decisión de encontrar el sí-mismo es posible sin Cristo y aparte de toda la teoría de una historia redentora, la cual ha sido clásica en el pensamiento protestante occidental. Aquellos que no reciben la gracia y para quienes la historia redentora nada significa, aún pueden, a partir de su propia libertad, ver en el sufrimiento del Jesús histórico una cifra de lo trascendente sin estar movidos a creer en él, sino movidos hacia lo abarcador a ejercer su libertad. La decisión solicitada en la teoría de la justificación por la fe es una adición teológica y no una parte del mensaje de Jesús. La decisión que él pidió fue la decisión ante Dios y respecto a Dios. Ninguna gracia y ninguna creencia puede cancelar la culpa propia. Uno tiene que responder por esta</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote52sym" name="sdendnote52anc"><sup>lii</sup></a></span></sup><span>. A pesar de que gran parte de la doctrina de la justificación se ha asociado históricamente a Pablo, hemos visto que se puede llegar a sí mismo sin la gracia e independientemente de Cristo. Por consiguiente, hemos llegado a una filosofía y a una visión que es válida y “filosóficamente convincente”, aún cuando las perspectivas de Pablo en referencia a esto pueden haber sido muy útiles.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Este análisis conduce también a Jaspers a preocuparse del problema de la subjetividad y la objetividad en la autoconciencia de la libertad. Ha habido una intención constante de interpretar la ocurrencia de la revelación en formas exclusivistas. Pero la revelación propiamente entendida no es una ocurrencia singular, única y objetiva, en la que las personas tienen que creer para estar seguras. En lo abarcador, el sujeto y el objeto son inseparables, por lo que la ocurrencia de la revelación tiene la forma de un círculo. “Decimos que o bien esa revelación es el proceso de hacerse revelado al sujeto, el cual concibe la revelación en sí misma como algo objetivo; o que la razón, en el movimiento de la razón, sujeta su revelación a la prueba de la racionalidad”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote53sym" name="sdendnote53anc"><sup>liii</sup></a></span></sup><span>. Esto es lo que ocurre cuando el yo despierta a sí mismo. Pero dicha circularidad no es crítica de la posición, porque la circularidad es “la forma fundamental de toda conciencia”. La pregunta crucial es en cuanto a la profundidad y adecuación de los círculos propuestos. La lógica no puede resolver el debate entre los círculos. La afirmación de la cifra de la trascendencia en oposición a la cifra de la justificación por la fe es la apertura y no exclusividad de una y el fallo en reconocer la historicidad de Jesús de parte de la otra. Por lo tanto, aunque la revelación histórica y objetiva no es una característica de la fe del hombre abierto y comunicativo, esto no sugiere un debilitamiento de la vitalidad de la fe. El hombre en cuanto hombre, y el filósofo en cuanto filósofo, están, o pueden estar en una relación directa con lo trascendente y ninguna relación a través del Cristo histórico es necesaria. Para aquellos a quienes él habla esto puede ayudar, pero lo trascendente está disponible aparte de tales hechos. En consecuencia, la objetividad de una revelación única en esta encarnación histórica particular es denegada en nombre de la libertad humana y de la trascendencia de lo divino. Jesús como la única encarnación histórica, por quien somos justificados, no exige una decisión, sino que Jesús exige que el hombre “sea dado a sí mismo”, y con seguridad esta es una decisión crucial para todos</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote54sym" name="sdendnote54anc"><sup>liv</sup></a></span></sup><span>. Así, Dios habla a través de muchos hombres, si uno sólo escucha, y no exclusivamente a través de un hombre, aunque seguramente hay aquellos individuos paradigmáticos quienes “expresan lo que no hay forma apropiada de decir”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote55sym" name="sdendnote55anc"><sup>lv</sup></a></span></sup><span>. Pero afirmar la pretensión de exclusividad es confundir el reclamo de universalidad con la historicidad y la cifra de la trascendencia con la ocurrencia de un evento histórico</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote56sym" name="sdendnote56anc"><sup>lvi</sup></a></span></sup><span>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Todo esto sugiere una cuidadosa relación entre Jesús, la doctrina de la justificación por la fe y la filosofía. Dichas pretensiones de exclusividad son imposibles para la filosofía o la “fe filosófica”, que cuestiona, que sujeta el mundo a cuestionamiento y que está abierta a aquello que abarca toda la historia. Tales pretensiones son precisamente lo opuesto a la fe filosófica y en consecuencia, Jaspers obligaría a decidir entre la fe filosófica y la doctrina de la justificación o cualquier otra pretensión exclusiva de revelación.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Pero la fe filosófica no se opone a Jesús o a su fe. Ella ve en la fe de Jesús la “misma tranquila determinación que busca el filósofo, y la misma incertidumbre respecto a la voluntad de Dios que experimenta el filósofo”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote57sym" name="sdendnote57anc"><sup>lvii</sup></a></span></sup><span>. Jesús es aquel que llama a confiar en el mundo en cuestión y por tanto ha sido “crucial en determinar el curso de la filosofía”. El pensamiento filosófico no puede darnos contenidos de fe, pero puede mantener nuestras mentes abiertas a la fe. Este puede ser un lugar cuya posición se encuentra entre el escepticismo y la exclusividad. Esta es la posición de quien reconoce las cifras de lo trascendente -como cifras. Como lo ha expuesto el profesor Ricoeur, “el Dios-hombre es la antítesis de la cifra”</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote58sym" name="sdendnote58anc"><sup>lviii</sup></a></span></sup><span>. Pero esto está lejos de la afirmación de que Jesús no es una cifra única de lo trascendente.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Conclusión</b></span></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Ahora que el análisis de la cristología de Jaspers está completo, unos pocos comentarios concluyentes sobre sus propuestas pueden estar en orden.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>La distinción que él desea dibujar entre el mensaje de Pablo y el mensaje de los Evangelios Sinópticos puede parecerle a muchos una firme continuación de un liberalismo anticuado. El pensamiento cristiano reciente ha sido mucho más consciente de la continuidad de Pablo con las intenciones de Jesús de lo que Jaspers sugiere. De hecho, el interés de la totalidad de su postura más liberal en materia de religión puede resultar algo sorprendente, porque el pensamiento cristiano reciente considera tan asociado al existencialismo religioso con la neo-ortodoxia de nuestros días, que encontrar un filósofo del existencialismo religioso que es mucho más liberal que los teólogos existenciales del siglo veinte puede no ser lo esperado. Si esta propuesta hubiera venido de los existencialistas no teístas, esta no habría sido una sorpresa, pero encontrar este énfasis en el existencialismo teísta no resulta típico en el pensamiento religioso del siglo veinte. Pero Jaspers es consciente de esta distinción y se considera a sí mismo más liberal. Él es más un racionalista liberal de lo que uno espera que usualmente sea un filósofo existencial, y esto con intención. Levi ya ha señalado la continuidad de Jaspers con la filosofía racionalista del siglo dieciocho y su cristología brinda más evidencia en esta dirección</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote59sym" name="sdendnote59anc"><sup>lix</sup></a></span></sup><span>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Jaspers describe frecuentemente su fe filosófica en tanto situada entre la revelación y el ateísmo, y hay algo que decir en este punto a favor de su interpretación. Pero su cristología indica también que este punto de vista es un poco más ambiguo de lo que él sugiere. Porque parecería que todas las interpretaciones significativas de la revelación no son denegadas, y que en un sentido muy real Jaspers tiene su propia teoría de la revelación. Hay un sentido significativo en el cual, para Jaspers, Jesús es una revelación de lo abarcador. Al intentar disociarse de ciertas teorías que él atribuye al cristianismo ortodoxo, Jaspers se pone con demasiada facilidad en contra de la teoría de la revelación. Sería muy acertado colocarlo entre la ortodoxia (como él la interpreta) y el ateísmo. De hecho, sería muy útil que Jaspers ampliara su propia teoría de la revelación y la gracia, lo cual seguramente se hace evidente en la “libertad que despierta a sí misma”. Lo trascendente no es completamente inactivo en este proceso, y esto no es un pelagianismo riguroso aún cuando hay simpatía en esta dirección. La interrelación entre la autotransformación, la gracia y la revelación en la propia posición de Jaspers requiere aún una elaboración cuidadosa. Sólo entonces será aclarada su propia teoría de la revelación.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Jaspers hace comentarios interesantes sobre la transformación de los órdenes naturales por los individuos paradigmáticos. Pero también esto necesita de mucha mayor claridad. De algún modo, aquellos que son excepcionales transforman el orden natural, pero la extensión en la cual este se transforma o cambia sigue siendo mayormente ambigua. Obviamente, este es un tema central tanto en la filosofía tomista de la religión como en la protestante. Pero es de importancia principal para entender la relación de la cristología de Jaspers con su fe filosófica. La fe filosófica es una fe en la razón humana, así como una fe en lo trascendente. Si es el caso que Jesús como la crisis del mundo transforma el orden natural, entonces habrá con seguridad un impacto sobre la razón, por lo cual uno continúa con la fe filosófica como filósofo. Esta no parece ser la razón natural que no es tocada por la “excepción”, pero tampoco está claro a qué transformación del orden natural de la razón se sometió cuando fue iluminada por esta cifra de la trascendencia. Un interés más preciso sobre el problema cristológico y su relación con la razón natural sería de la mayor utilidad.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span>Con seguridad, toda la filosofía de Jaspers, incluyendo su cristología, es una de las exposiciones más recientes del humanismo cristiano, y por tanto no resulta sorprendente encontrar tensión entre esta y muchas teorías tradicionales de la encarnación. Pero también es cierto que los filósofos existenciales han tenido un profundo sentido de lo histórico que no será destronado pronto. De este modo, hay un reto que se presenta al pensamiento protestante clásico, y especialmente a su teoría de la encarnación. Ahora el problema es encontrar una forma de declarar la teoría clásica, si esto es posible, con la debida consideración a la historicidad y a los límites de los personajes históricos, y conservar todavía la intención de las formulaciones clásicas. Jaspers encuentra que a fin de conservar lo histórico y sus límites es necesario negar la afirmación clásica de la encarnación. Esta fue, justamente, por supuesto, la paradoja sobre la que Kierkegaard insistió que debía mantenerse como paradoja. Claramente, este tema aún no está resuelto. Pero hay un tema adicional de la mayor seriedad desarrollado en la cristología de Jaspers. Hemos señalado con frecuencia las formas en las cuales él incluye a Jesús como expresión central de la libertad y la dedicación adecuadas del hombre racional e ilustrado. Parecería que la significación de Jesús ha sido acomodada e incluida ahora en el centro de la filosofía de Jaspers, lo que exactamente es lo que origina el problema. Se ha sugerido antes, especialmente en relación con Heidegger, que la filosofía continental ha abarcado ahora la teología, por lo que el círculo de la teología y el círculo de la filosofía se hacen uno. Si este fuera el caso, entonces la cuestión de la auto-identidad y la independencia de la teología con seguridad está en riesgo. La inclusión, por parte de Jaspers, de la significación de Jesús como cifra central de lo trascendente dentro de su análisis del hombre y de la libertad humana brinda una evidencia adicional de esta tendencia de la filosofía continental como filosofía dirigida a abarcar los significados teológicos</span><sup><span><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote60sym" name="sdendnote60anc"><sup>lx</sup></a></span></sup><span>.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Parece haber poca duda de que Jaspers ha declarado una posición con mayor acomodo al mundo no cristiano de lo que ha sido costumbre en los círculos protestantes. Si una filosofía trascendental ha de atraer al mundo no cristiano o a los no cristianos en el mundo llamado cristiano, Jaspers ha hecho claramente un noble esfuerzo. Esto es especialmente relevante, justo cuando Occidente y la civilización histórica cristiana se encuentran en una relación más directa que nunca antes con cultos no cristianos.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Consecuentemente, era mayormente adecuado para Jaspers enfocarse en la relación de tolerancia y convicción no sólo en su cristología, sino a través de su fe filosófica. Sea que su propuesta de conciliación de las dos resulte o no satisfactoria, al menos él se ha centrado en el tema apropiado con el intento más serio, enraizado y con base en el espíritu mismo de la búsqueda filosófica en el pensamiento occidental. Jaspers ha intentado seriamente restablecer el espíritu socrático en la filosofía moderna. Este propósito y tema resulta merecedor de consideración atenta y seria, porque sobre todo, el hombre occidental, bien como demócrata, o bien más específicamente como cristiano, tiene ante sí como nunca antes la cuestión de cómo ser tolerante y abierto en comunicación y todavía con convicción, persuasivo y fiel. En referencia a este asunto, la cristología de Jaspers es muy sugerente. El filósofo de la religión del siglo veinte que hablará del mayor dilema del hombre moderno necesitará seguramente tener claridad en cuanto al estatus de las cifras de lo abarcador y a cómo ellas funcionan. La cristología de Jaspers es la presentación de dicha cifra central que personifica en una misma cifra el espíritu de lealtad y dedicación y el espíritu de apertura y tolerancia.</span></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"><b><br /></b></span></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"><b>Notas</b></span></p><div id="sdendnote1"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote1anc" name="sdendnote1sym">i</a> K. Jaspers y R. Bultmann, <i>Myth and Christianity</i> (New York: Farrar, Strauss & Co., 1958).</span></p></div><div id="sdendnote2"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote2anc" name="sdendnote2sym">ii</a> “Me considero a mí mismo un protestante, soy un miembro de la iglesia, y como protestante</span></p><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"> disfruto la libertad de cerciorarme de mi fe, la fe sobre la base de la cual me gusta pensar que vivo,</span></p><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"> sin mediadores, en relación directa con la trascendencia, guiado por la Biblia y por Kant” (<i>Ibíd</i>., p.</span></p><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"> 78).</span></p></div><div id="sdendnote3"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote3anc" name="sdendnote3sym">iii</a> K. Jaspers, <i>The Great Philosophers (New York: Hartcourt, Brace & World, 1962), p. 77.</i></span></p></div><div id="sdendnote4"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote4anc" name="sdendnote4sym">iv</a> P. A. Schilpp, <i>The Philosophy of Karl Jaspers </i>(New York: Tudor Publishing Co., 1957), p. 768.</span></p></div><div id="sdendnote5"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote5anc" name="sdendnote5sym">v</a> Jaspers, op. cit., pp. 79,91,227.</span></p></div><div id="sdendnote6"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote6anc" name="sdendnote6sym">vi</a> “El Cristo espiritualizado del Evangelio según San Juan, aunque noble y cautivador como un</span></p><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"> héroe de cuentos de hadas, nos parece mucho menos significativo que la figura viviente de Jesús en</span></p><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"> los Sinópticos”(Jaspers y Bultmann, <i>op. cit. </i>, p. 21)</span></p></div><div id="sdendnote7"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote7anc" name="sdendnote7sym">vii</a> Jaspers, <i>op. cit.</i>, pp. 99-100.</span></p></div><div id="sdendnote8"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote8anc" name="sdendnote8sym">viii</a> <i> Ibíd.</i></span></p></div><div id="sdendnote9"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote9anc" name="sdendnote9sym">ix</a> <i> Ibíd.,</i> p. 105.</span></p></div><div id="sdendnote10"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote10anc" name="sdendnote10sym">x</a> <i>Ibíd.</i></span></p></div><div id="sdendnote11"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote11anc" name="sdendnote11sym">xi</a> <i>Ibíd.</i>, p. 103.</span></p></div><div id="sdendnote12"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote12anc" name="sdendnote12sym">xii</a> K. Jaspers, <i>The Origin and Goal of History</i> (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1953),</span></p><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"> p. IV.</span></p></div><div id="sdendnote13"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote13anc" name="sdendnote13sym">xiii</a> Esto no tiene la intención de ser una interpretación completa de la filosofía de la historia de</span></p><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"> Jaspers, sino que considera este tema sólo en la extensión en que se relaciona con su cristología.</span></p></div><div id="sdendnote14"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote14anc" name="sdendnote14sym">xiv</a> <i>The Origin and Goal of History</i>, p. 1.</span></p></div><div id="sdendnote15"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote15anc" name="sdendnote15sym">xv</a> <i>Ibíd.,</i> pp. 2, 4.</span></p></div><div id="sdendnote16"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote16anc" name="sdendnote16sym">xvi</a> <i>Ibíd.</i>, p. 19.</span></p></div><div id="sdendnote17"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote17anc" name="sdendnote17sym">xvii</a> <i>Ibíd. </i>Como hemos señalado, esta demanda de apertura, comunicación y tolerancia es una de las</span></p><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"> características centrales de la filosofía de Jaspers. Esto lo conduce a oponerse a todas las pretensiones</span></p><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"> de exclusividad y por lo tanto a un serio conflicto con la mayor parte de la teología cristiana. La</span></p><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"> importancia de esto para la significación de Jesús será tratada de modo más amplio en la presentación</span></p><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"> de este ensayo.</span></p></div><div id="sdendnote18"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote18anc" name="sdendnote18sym">xviii</a> <i> Ibíd., </i>p. 20.</span></p></div><div id="sdendnote19"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote19anc" name="sdendnote19sym">xix</a> <i>Ibíd., </i>p. 60.</span></p></div><div id="sdendnote20"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote20anc" name="sdendnote20sym">xx</a> <i>Ibíd.</i>, p. 75.</span></p></div><div id="sdendnote21"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote21anc" name="sdendnote21sym">xxi</a> <i>Ibíd.</i>, p. 64.</span></p></div><div id="sdendnote22"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote22anc" name="sdendnote22sym">xxii</a> K. Jaspers, <i>The Great Philosophers</i>, p. 93.</span></p></div><div id="sdendnote23"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote23anc" name="sdendnote23sym">xxiii</a> Jaspers y Bultmann, op. cit., p. 100.</span></p></div><div id="sdendnote24"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote24anc" name="sdendnote24sym">xxiv</a> K. Jaspers, <i>The Origin and Goal of History</i>, p. 259.</span></p></div><div id="sdendnote25"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote25anc" name="sdendnote25sym">xxv</a> <i>Ibíd.</i></span></p></div><div id="sdendnote26"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote26anc" name="sdendnote26sym">xxvi</a> K. Jaspers, <i>The Great Philosophers,</i> p. 93.</span></p></div><div id="sdendnote27"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote27anc" name="sdendnote27sym">xxvii</a> I<i>bíd.</i></span></p></div><div id="sdendnote28"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote28anc" name="sdendnote28sym">xxviii</a> Schilpp, <i>op. cit. </i>, p. 400.</span></p></div><div id="sdendnote29"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote29anc" name="sdendnote29sym">xxix</a> K. Jaspers, <i>The Perennial Scope of Philosophy </i>(New York: Philosophical Library, 1949), pp. 95-</span></p><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;">96.</span></p></div><div id="sdendnote30"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote30anc" name="sdendnote30sym">xxx</a> El Profesor Ricoeur observa que el rigor excepcional con el que Jaspers realiza su ataque a la</span></p><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"> exclusividad es mucho más áspero que su ataque a varios sistemas filosóficos con pretensiones</span></p><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"> semejantes, y que es un ataque al mismo centro de la doctrina de la revelación (véase Schilpp, op. cit.,</span></p><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"> p. 623).</span></p></div><div id="sdendnote31"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote31anc" name="sdendnote31sym">xxxi</a> K. Jaspers, <i>op. cit.</i>, p. 105.</span></p></div><div id="sdendnote32"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote32anc" name="sdendnote32sym">xxxii</a> Jaspers y Bultmann, <i>op. cit., </i>pp. 110-111.</span></p></div><div id="sdendnote33"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote33anc" name="sdendnote33sym">xxxiii</a> Jaspers, <i>The Great Philosophers</i>, p. 88.</span></p></div><div id="sdendnote34"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote34anc" name="sdendnote34sym">xxxiv</a> <i>Ibíd.</i></span></p></div><div id="sdendnote35"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote35anc" name="sdendnote35sym">xxxv</a> <i>Ibíd. </i>, p. 89.</span></p></div><div id="sdendnote36"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote36anc" name="sdendnote36sym">xxxvi</a> <i>Ibíd.</i></span></p></div><div id="sdendnote37"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote37anc" name="sdendnote37sym">xxxvii</a> <i>Ibíd</i>., p. 88.</span></p></div><div id="sdendnote38"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote38anc" name="sdendnote38sym">xxxviii</a> <i>Ibíd.</i></span></p></div><div id="sdendnote39"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote39anc" name="sdendnote39sym">xxxix</a> <i>Ibíd.,</i> p. 89.</span></p></div><div id="sdendnote40"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote40anc" name="sdendnote40sym">xl</a> <i>Ibíd.</i></span></p></div><div id="sdendnote41"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote41anc" name="sdendnote41sym">xli</a> <i>Ibíd.</i>, p. 90.</span></p></div><div id="sdendnote42"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote42anc" name="sdendnote42sym">xlii</a> Jaspers y Bultmann, <i>op. cit</i>., p. 84.</span></p></div><div id="sdendnote43"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote43anc" name="sdendnote43sym">xliii</a> Jaspers, <i>The Great Philosophers</i>, p. 90.</span></p></div><div id="sdendnote44"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote44anc" name="sdendnote44sym">xliv</a> Jaspers, T<i>he Perennial Scope of Philosophy,</i> p. 40.</span></p></div><div id="sdendnote45"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote45anc" name="sdendnote45sym">xlv</a> Jaspers, <i>The Great Philosophers</i>, p. 91.</span></p></div><div id="sdendnote46"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote46anc" name="sdendnote46sym">xlvi</a> <i>Ibíd</i>., p. 103.</span></p></div><div id="sdendnote47"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote47anc" name="sdendnote47sym">xlvii</a> <i>Ibíd</i>., p. 88.</span></p></div><div id="sdendnote48"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote48anc" name="sdendnote48sym">xlviii</a> <i>Jaspers y Bultmann,</i> op. cit., pp. 50-51.</span></p></div><div id="sdendnote49"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote49anc" name="sdendnote49sym">xlix</a> Jaspers, <i>The Perennial Scope of Philosophy, </i>p. 105.</span></p></div><div id="sdendnote50"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote50anc" name="sdendnote50sym">l</a> Schilpp, <i>op. cit.,</i> p. 780.</span></p></div><div id="sdendnote51"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote51anc" name="sdendnote51sym">li</a> Jaspers y Bultmann, <i>op. cit.,</i> pp. 50-51, 73, 75.</span></p></div><div id="sdendnote52"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote52anc" name="sdendnote52sym">lii</a> Schilpp, <i>op. cit.,</i> p. 780.</span></p></div><div id="sdendnote53"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote53anc" name="sdendnote53sym">liii</a> Jaspers y Bultmann, <i>op. cit</i>., p. 46.</span></p></div><div id="sdendnote54"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote54anc" name="sdendnote54sym">liv</a> <i>Ibíd</i>., pp. 77-78.</span></p></div><div id="sdendnote55"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote55anc" name="sdendnote55sym">lv</a> Jaspers, <i>The Great Philosophers</i>, p. 100.</span></p></div><div id="sdendnote56"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote56anc" name="sdendnote56sym">lvi</a> Jaspers y Bultmann, <i>op. cit.</i>, p. 101. Véase también K. Jaspers, <i>Truth and Symbol </i>(New York:</span></p><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"> Twayne Publishers, 1959), pp. 76-77.</span></p></div><div id="sdendnote57"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote57anc" name="sdendnote57sym">lvii</a> Jaspers y Bultmann, <i>op. cit.</i>, p. 82.</span></p></div><div id="sdendnote58"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: -0.24in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote58anc" name="sdendnote58sym">lviii</a> Schilpp, <i>op. cit.</i>, p. 624.</span></p></div><div id="sdendnote59"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote59anc" name="sdendnote59sym">lix</a> A. W. Levi, “The Meaning of Existentialism for Contemporary International Relations”, <i>Ethics</i>,</span></p><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"> LXXII (1962), 248.</span></p></div><div id="sdendnote60"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote60anc" name="sdendnote60sym">lx</a> Véase especialmente una cita en la rtevisión de un libro en <i>Theology Today,</i> XIX (1962), 440.</span></p><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p></div>Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-46075464726762213322022-02-17T15:28:00.002-08:002022-02-17T15:31:52.264-08:00Endre Kiss, HACIA UNA INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DE LA FILOSOFÍA DE KARL JASPERS<p><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Autor: Endre Kiss</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Eötvös Loránd University Budapest, Hungría</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">andkiss@hu.inter.net</span></span></p><p align="justify" style="line-height: 1.5px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" style="line-height: 1.5px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" style="line-height: 1.5px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" style="line-height: 1.5px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" style="line-height: 1.5px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" style="line-height: 1.5px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" style="line-height: 1.5px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p><span style="font-size: medium;">Agradecemos al autor, Dr. Endre Kiss, su permiso para publicar en el presente blog la versión en español traducida por Gladys L. Portuondo del original en inglés publicado en: Endre Kiss, "Toward a Holistic Interpretation of Karl Jaspers' Philosophy", en <i>Existenz, An International Journal in Philosophy, Religion, Politics, and the Arts, </i>Vol. 13, No 1, Spring 2018. Agradecemos también el apoyo para esta publicación de Helmut Wautischer, editor de la revista Existenz y Presidente de KJSNA. </span></p><p><span style="font-size: medium;">Véase en: <a href="https://www.existenz.us/volumes/Vol.13-1Kiss.pdf">https://www.existenz.us/volumes/Vol.13-1Kiss.pdf</a></span></p><p><br /></p><p align="center" style="line-height: 1px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" style="line-height: 1px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;"><b>Resumen</b></span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">: De tres características tipológicas que pueden ser encontradas en el pensamiento de Jaspers, la primera es la secuencia de transformaciones completas, si no reevaluaciones, por medio de las cuales él cambió el pensamiento existencialista. Jaspers separa en dos partes el complejo existencial que no sólo había estado unificado tradicionalmente, sino que también había constituido por excelencia al pensamiento existencial en virtud de su unidad. Yuxtaponiendo la creación filosófica de significado a la existencialidad, Jaspers va más allá de los límites de la auto-identificación fundamental del pensamiento existencial, porque este tiene como rasgo la no aceptación de la asignación de un significado extrínseco. La segunda característica de la filosofía de Jaspers, que difícilmente podría integrarse en las tipologías existenciales existentes, consiste en la relación entre la ciencia y la filosofía. Lo que aquí se encuentra en riesgo no es la primacía exclusiva de la filosofía a expensas de la ciencia. Ambos lados de la relación entre ciencia y filosofía son de una cualidad única en el siglo veinte, con igual relevancia otorgada a ambas. Adicionalmente a la conspicua primacía distintiva de la filosofía, también es conspicua la afirmación de normatividad completamente transparente y simultánea de esta primacía. La tercera característica tipológica yo la llamaría perspectivismo. En este momento ya debe estar claro que esta característica sólo comparte provisionalmente el nombre con el concepto de Friedrich Nietzsche del perspectivismo filosófico. Esta cualidad de la perspectiva de Jaspers consiste en el hecho de que su pensamiento incesantemente dinámico abre nuevas direcciones inmediatas para la reflexión y la búsqueda. En el contexto del despliegue del proceso de pensamiento hay siempre nuevas perspectivas que se abren, las que Jaspers inmediatamente tematiza, reconstruyendo sobre ellas con una fructífera generosidad.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;"><b>Palabras clave</b></span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">: Jaspers, Karl; Nietzsche, Friedrich; perspectivismo; existencialidad; significado, creación de; epistemología; legitimación de la semántica; tipología filosófica; ciencia.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Una interpretación holísticamente conceptualizada de la filosofía de Karl Jaspers puede realizarse sólo en bocetos, aunque la monumentalidad de la obra de su vida se encuentra en claro contraste con el término “boceto”</span></span><sup><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote1sym" name="sdendnote1anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>i</sup></a></span></span></sup><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Esta obra filosófica no puede subsumirse bajo ninguna de las tipologías filosóficas conocidas hasta el momento. Este puede deberse a la razón (hasta ahora indeterminada) de que las tipologías filosóficas que se conocen hasta ahora podrían tener lagunas. Una posible razón adicional (igualmente indeterminada) podría ser que Jaspers ha unido las áreas individuales de la ciencia filosófica o de la filosofía de una manera tan ingeniosa como no ha sido realizada nunca por ninguno de los filósofos del pasado. Otra razón adicional igualmente posible podría ser que Jaspers no pensó en un recuento de los momentos importantes de su obra de vida como una unidad integral.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">La interpretación presentada aquí no es un intento de ofrecer una nueva descripción tipológica de una tipología que ha sido ya suficientemente descrita en la filosofía. La filosofía de Jaspers es considerada aquí de tal forma que esta no asume posición alguna en ninguna tipología ya articulada o posible. Mi comprensión de una descripción tipológicamente determinada se relaciona con las tentativas exlusivamente filosóficas del uso de tipologías, mientras que las tentativas de sistematización conceptualizadas de modo diferente, como por ejemplo el intento reciente de Albrecht Kiel, son ejemplos significativos de estas últimas (donde todos los intereses de Jaspers se presentan como una unidad)</span></span><sup><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote2sym" name="sdendnote2anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>ii</sup></a></span></span></sup><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;"> .</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Es bastante concebible que fue el proceder soberano y la autonomía del pensamiento que se manifiesta en una variedad de contextos lo que motivó a Jaspers a no preocuparse mucho con la tipología de su propio pensar.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Otra dimensión de este cuestionamiento consiste en que un nuevo cuestionamiento, relativo a la auto-concepción de Jaspers, se plantea una y otra vez. El objetivo de este es encontrar en qué sentido él se entendió a sí mismo como filósofo, o en otras palabras, qué clase de conceptos sistemáticos abarcadores él pudo haber tenido en mente, los cuales permitirían una clasificación tipológica de su obra dentro de la filosofía. Respecto a esta dimensión específica de su auto-identificación consciente, o tal vez no consciente, vale destacar que, por el hecho de ser médico y psiquiatra, su nombramiento para unirse a un renombrado departamento de filosofía fue decisivo, por lo cual se podría concluir que, debido a este hecho, él habría podido no haberle dado mucha importancia a las fronteras disciplinarias y a la necesidad, profesionalmente determinante, de pertenecer a una clasificación tipológicamente existente del pensamiento.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Cuando las filosofías forman tipologías sistemáticas -modos de pensamiento- que no pueden clasificarse en ninguna escuela, ellas no tienen usualmente reconocimiento. Jaspers no está solo cuando aborda este tema, debido al hecho de que desde comienzos de la década de 1920 surgió una serie adicional de conceptos que eran difícilmente clasificables y que en última instancia conformaron una orientación ontológica.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Pese a todo, esto no cambia nada en lo relativo a la necesidad de que la cuestión de la autoconcepción filosófica de Jaspers se puede plantear siempre de nuevo.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">El hecho de que Jaspers no quiso labrar una carrera filosófica como era lo usual puede haber conformado significativamente su autocomprensión profesional, que se hizo aún más prominente de manera tardía en su vida. Su trayectoria profesional como médico y psiquiatra es ampliamente conocida.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Para bien o para mal (realmente: para bien y para mal), la caracterización imparcial del modo de pensar de Jaspers, que se conforma ante todo no debido a las exigencias de su propia escuela de pensamiento, sino debido a las características esenciales del tema en cuestión, no habría sido posible para Jaspers si su formación primaria hubiera sido únicamente filosófica. No hace falta decir que este dilema de la socialización inicial de los filósofos en el contexto de la educación académica sigue siendo hasta hoy una cuestión candente y delicada.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">A fin de seguir discutiendo el tema tipológico en Jaspers, resulta imperativo para cualquiera que plantee esta cuestión revelar la idea tipológica propia referente a los sistemas o escuelas filosóficas.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Este requisito se aplica también al autor de estas mismas líneas. No obstante, al ejecutar esta tarea no creo que sería necesario en este momento citar en detalle mi propia tipología filosófica. Resulta suficiente para nuestros propósitos que ciertos aspectos de mi propia tipología entren en juego en lo que sigue.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">La primera característica tipológica del pensamiento filosófico de Jaspers es aquella serie de transformaciones significativas, si no reevaluaciones, por las cuales él cambió el pensamiento existencialista. Ya la declaración existencial por sí misma como un enfoque directo puede verse tipológicamente como un caso excepcional (aunque por supuesto, no como un caso aislado).</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Jaspers separa en dos partes este complejo existencial que no sólo constituía una unidad, sino que parecía haber constituido al pensamiento existencial como norma. De forma distintiva, Jaspers diferencia el instante de la asignación de significado </span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">¡</span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">desde una dimensión existencial más estrecha! Y lo que es más: el algunos lugares, él contrasta adicionalmente estos dos instantes entre sí.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Yuxtaponiendo la asignación filosófica de significado a la existencialidad filosófica, Jaspers va más allá de la autoidentificación fundamental del pensamiento existencial, porque el pensar existencial se define precisamente por la característica de no aceptar ninguna asignación externa de significado; en este sentido el punto de partida existencial es también un determinante negativo que prefigura la provocativa negación de todo intento externo de asignar significado.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">La segunda característica de la filosofía de Jaspers, que difícilmente podría integrarse en las tipologías filosóficas existentes, consiste en la relación entre ciencia y filosofía. Aquí el punto es no presuponer la primacía exclusiva de la filosofía a expensas de la ciencia.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Ambos lados de la relación entre ciencia y filosofía son de una cualidad única en el siglo veinte, con relevancia equivalente para ambas. No sólo es la primacía distintiva de la filosofía lo que es conspicuo, sino también la pretensión de normatividad simultánea y completamente transparente de esta primacía. Generalmente, una normatividad que se hace transparente de tal modo es un fenómeno raro y excepcional.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">La tercera característica tipológica podría denominarse perspectivismo. En este momento ya debe estar claro que esta característica comparte sólo provisionalmente el nombre con el concepto fundamental de Nietzsche del perspectivismo filosófico</span></span><sup><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote3sym" name="sdendnote3anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>iii</sup></a></span></span></sup><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">. A la vista de nuevas ideas y percepciones, esta cualidad perspectivista de Jaspers consiste en el hecho de que su pensar incesantemente dinámico abre inmediatamente nuevas direcciones para la reflexión y la búsqueda (por encima de todo, para aquellas direcciones que se originan en la esfera de la asignación de significado y de la </span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz). </i></span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Durante el desenvolvimiento del proceso de pensamiento siempre hay nuevas perspectivas que se abren,</span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;"> las que Jaspers inmediatamente tematiza, reconstruyendo sobre ellas con una fructífera generosidad.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">En un nivel general también es necesario señalar el hecho de que este tipo de filosofía se define en el contexto de una crisis, cuya extensión no se conoce aún suficientemente. La crisis de la civilización se manifiesta ante todo en el instante, posiblemente más abarcador, de proporcionar significado.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">La yuxtaposición específica de las tres principales áreas problemáticas (asignación de significado/ existencialidad; de modo respectivo la asignación de significado/ normatividad; la relación filosofía/ciencia; el perspectivismo/ orientado a problemas) puede también conducir a la cuestión de si esta situación consiste o no en que la función de la asignación de significado gane independencia en el contexto de una disciplina filosófica novedosa que aún no ha sido identificada. No quisiera excluir completamente esta posibilidad bajo ninguna circunstancia. Por una parte, la notoriamente intensa tematización de la asignación de significado, y por otra parte, también la elemental soberanía y autonomía de la personalidad filosófica de Jaspers, hablarían a favor de este enfoque abierto, que más allá de toda duda tendría éxito al subvertir el marco existente de referencia del filosofar.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Colocando con facilidad generosa el punto de vista de la asignación de significado en el centro, ciertamente hay un momento en que se trasciende la pregunta o la realidad en cuestión. A través de esta proximidad directa con el universalismo, la filosofía de Jaspers exhibe indudablemente una semejanza con el pensamiento religioso, bien que esta trascendencia podría haber sido simultáneamente una trascendencia de carácter inmanente, lo cual, después de Kierkegaard y Nietzsche, ha sido ya un modo ampliamente establecido del pensar en el pensamiento existencial.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Un área filosófica abarcadora adicional es la </span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz, </i></span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">en cuya profundidad, o como prefiero formularlo</span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;"><i>, </i></span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">en cuyo taller en continuo funcionamiento, las fuerzas y motivos, es decir, las fuerzas motivadoras de la actividad intelectual, son siempre generadas de nuevo.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">En Jaspers, la </span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;"> fáctica es tal vez el taller más fuerte y profundo de todo el pensar. Para mí es muy importante que el “taller” sea entendido, por supuesto, como el espacio adecuado para la producción.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">En el pensamiento de Jaspers la asignación de significado nunca es una exigencia externa. Las diversas formas de asignar externamente un sentido que se impone a un ser humano se conocen demasiado bien; en comparación, la solución de Jaspers a la cuestión del significado enfatiza un rasgo autoevidente de la libertad y la autonomía en su filosofía.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">El asunto en cuestión también puede servir como un ejemplo clásico de la forma protestante de pensar, que está dirigido internamente -en lugar de los patrones de significado que se imponen sobre los humanos externamente, surge la cuestión acerca del significado interior y de su necesidad.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Además de las tres áreas filosóficas abarcadoras, la asignación de significado también es de naturaleza primaria y determinante. Se podría expresar esta situación de una forma general de tal modo que para Jaspers la filosofía comienza donde la asignación de significado entra en juego.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Ninguna filosofía existe sin asignación de significado -esta sentencia podría también revertirse-, ningún enfoque que pudiera prescindir del sentido directo, explícito y asignado que se determina por el contenido se puede convertir en filosofía en su significado fundamental para Jaspers.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Cuando resulta apropiado Jaspers también se arriesga, a fin de elaborar de modo detallado como función fundamental de la filosofía la asignación de significado. No obstante, a través de esto se hace visible desde una nueva perspectiva que, para él, cada marco aceptado de pensamiento también conforma lde modo anticipado las diversas tipologías filosóficas.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Sin embargo, esta re-evaluación ascendente y, por lo tanto, expansión de los problemas relativos a la asignación de significado, también incluye que dicha asignación puede ser anterior al proceso de pensamiento en su totalidad. En este sentido, esto no plantea un problema verdaderamente notable para que Jaspers genere una gran filosofía, aún cuando no la deriva directamente del contexto de la grandeza humana tomada en un sentido estético-moral.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Jaspers articula la filosofía en la medida en que él transfiere al campo de la misma las instancias normativas que se encuentran escondidas en la grandeza humana, sin una legitimación previa de sus conceptos en el sentido de una típica epistemología ideal. De ahí que esto también constituye un ejemplo paradigmático de las formas precisas de su filosofar.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Esto quiere decir que, conscientemente y a propósito, Jaspers salva el gran abismo entre normatividad y positividad. Dando pasos cuidadosamente ejecutados, él lo realiza, por encima de todo, según transforma el elemento subjetivo que está presente en la normatividad en las relaciones objeto-sujeto y sujeto-objeto.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Este confiado movimiento entre normatividad y positividad -hay que enfatizarlo una y otra vez- no tiene paralelo en la filosofía moderna. La unicidad de este enfoque consiste en conectar en el nivel más fundamental lo que es incompatible. El enfoque básico de la filosofía en la era moderna es legitimar lo positivo; se le da un gran peso a la legitimación semántica de conceptos tales que describan filosóficamente el mundo de esta manera.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">La legitimación de la semántica tiene que preceder cualquier tematización de la asignación de significado o de la normatividad, respectivamente.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Al parecer tal enfoque pone fin a la discusión, e incluso más, como filosofar reflexivo en la era moderna tiene que proceder de tal modo cuando reclama ser una verdadera filosofía.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">¿</span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">De dónde proviene la atracción única del punto de partida alternativo de Jaspers? Formulado de forma general (y totalmente platónica): Jaspers encarna aquí un punto óptimo de partida que es diferente y que a la larga no se distingue mucho del modo de pensar de las más grandes filosofías y filósofos. La vinculación de normatividad y asignación de significado (en vez de legitimar de una manera positiva la semántica de su filosofía) le parece una perspectiva inmediata del curso del mundo, como una nueva forma de inmediatez filosófica que resulta similar al concepto de Schelling de intuición inmediata sólo con respecto a este rasgo específico. Este enfoque es también, en este sentido, un enfoque literario, comparable al rango del enfoque de individuos históricamente reconocidos en el mundo como por ejemplo, Goethe y Schiller, aunque carece del elemento de pasión personal y de voluntarismo, respectivamente, como uno está acostumbrado al menos desde Nietzsche.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Jaspers defiende un punto de partida (el cual en su profundidad real se acerca a la religión) que en su forma directa no puede (y no debe) ser formulado de manera inmediata, dada la necesidad de legitimar su propia semántica.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Aparentemente Jaspers no toma nota explícitamente de su propia posición. En este contexto él carece del aspecto voluntarista.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Esta introducción de la persona filosófica a través de la cual su justificación última se hace posible permite lo que es aparentemente imposible (es decir, la omisión de la legitimación de su propia semántica).</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Jaspers elige la normatividad como punto de partida filosófico. Pero esto no hace en absoluto que desaparezcan los problemas que acompañan la ausencia de un enfoque epistemológico claro.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Los puntos de partida de Jaspers no son por lo tanto soluciones, sino más bien nuevos comienzos en lo que parece ser una forma filosófica sorprendentemente tradicional.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Para que este enfoque tuviera éxito, Jaspers necesitaba tener la habilidad (y también posiblemente carisma filosófico) de evocar en el lector la aceptación temporal de un punto de partida que permite enfocarse en los resultados filosóficos de Jaspers y posponer la exigencia de legitimar su semántica.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">La filosofía de Jaspers pudo abordar esto exitosamente, en primer lugar, sólo porque, precisamente, en la transición de la temprana década de 1910 a 1920 las expectativas de formular una ontología directa alcanzó su cima, como también las diversas frustraciones motivadas psicológicamente por las condiciones histórico-mundiales relativas a las improductivas aproximaciones epistemológicas de procedencia neokantiana. En el contexto filosófico de Heidegger, Scheler o Hartmann (a fin de nombrar sólo unos pocos) este enfoque único parece encontrarse ya bien incorporado.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Desde este punto de vista, las interpretaciones de Jaspers sobre Hegel pueden comprenderse de manera óptima. A partir de Hegel él subraya precisamente estos aspectos que pueden evidenciar cómo Hegel logra una descripción objetiva de la realidad a través de sus relaciones bien fundadas objeto-sujeto y sujeto-objeto. Esta descripción por parte de Jaspers hace posible trascender la falta de una epistemología explícita, e incluso eliminarla.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Jaspers fundamenta consistentemente la especial colocación de la normatividad que llega también a la sistemática. Haciéndolo así, el verdadero erudito Jaspers se acerca sorprendentemente a alguien como Fichte o Nietzsche.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">El enfoque sistemático atípico bien podría estar muy relacionado también con su idiosincrática y extremadamente interesante interpretación de Nietzsche. Porque aunque Nietzsche no descuida ciertamente la epistemología, Jaspers reconstruye también en sus propios términos su masiva interpretación de Nietzsche sin esta</span></span><sup><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote4sym" name="sdendnote4anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>iv</sup></a></span></span></sup><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">. Su Nietzsche es también un filósofo que coloca la totalidad de su filosofía bajo el aspecto de la normatividad filosófica, sin haber justificado epistemológicamente su semántica de modo previo.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Cierto es que la asignación de significado no llena el espacio de la existencialidad, pese a que la define en formas fundamentales. La </span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz </i></span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">es ocasionalmente también un producto de la asignación de significado, mientras que de modo inverso la asignación de significado se presenta siempre de nuevo en el taller de la existencia.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Esta diferencia peculiar entre la existencialidad y la asignación de significado es tipológicamente relevante, por encima de todo, porque en la tradición filosófica la existencialidad y la asignación de significado se consideran más o menos como un mismo fenómeno. En este contexto, la solución de Jaspers parece ciertamente productiva y creativa porque esta es precisamente un análisis claro de esta diferencia, que puede presentar ambos aspectos bajo una nueva luz (la </span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">, que ya no se comprende a sí misma en la asignación de significado, o la asignación de significado, cuya facilitación se suprime críticamente por la existencialidad).</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">El rasgo creativo puede ser visto también en el hecho de que la existencialidad filosófica, que es tipológicamente relevante, obtiene su determinación positiva en la medida en que despoja cada determinación concreta factual e históricamente motivada en la determinación operativa de sus atributos, hasta que al final sólo la existencia como tal permanece. La </span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">, en este sentido, es una disociación reductiva de la subjetividad a partir de toda determinación concreta; esta es de todos modos un producto de la desposesión de toda otra determinación del hombre. Por ejemplo, la persona que es confrontada con la oficina de impuestos puede difícilmente ser analizada en sentido filosófico.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">La situación es del todo diferente respecto a la asignación filosófica de significado. Esta es lo opuesto a una existencialidad vacía, en tanto se encuentra ricamente determinada respecto a los contenidos.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">El entrelazamiento de estos dos enfoques origina preguntas adicionales.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Esta proximidad de la existencialidad y la asignación de significado proporciona nuevas características a la Existenz interpretada filosóficamente sobre esta base. Por ejemplo, se hace inevitable que debido a esta proximidad (por la asignación de significado) la existencialidad filosófica no puede sostener por más tiempo su indeterminación metodológica y sistemática enteramente inalterada. La asignación de significado también influye la existencialidad de otra forma tácita, aún si por esta razón la determinación original no cambia necesariamente. Esto quiere decir que esta </span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz </i></span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">(de una proximidad cercana a la asignación de signiificado) se conforma de modo creciente en el contenido a través de nuestro destino, nuestro conocimiento, nuestras experiencias y nuestro pensamiento. Esto bien podría ser una característica que hace difícil encontrar un lugar tipológico adecuado para el pensamiento de Jaspers.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;">Es la unidad idiosincrática, organizada y jerárquica de estos tres principales ámbitos filosóficos (</span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz,</i></span></span><span face="FreeSans, sans-serif"><span style="font-size: 14pt;"> asignación de significado, cientificidad) lo que define la filosofía de Jaspers en una creciente complejidad.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><div id="sdendnote1"><p class="sdendnote-western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote1anc" name="sdendnote1sym">i</a>Una versión de este ensayo fue presentada en la Octava Conferencia Internacional Jaspers, en Beijing, agosto de 2018.</p></div><div id="sdendnote2"><p class="sdendnote-western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote2anc" name="sdendnote2sym">ii</a>Por ejemplo, Albrecht Kiel, <i>Fünf Kausalitätsformen zwischen Zufall und Wirklichkeit. Wege von den Naturwissenschaften zur Anthropologie,</i> Würzburg, Germany: Ergon, 2005.</p></div><div id="sdendnote3"><p class="sdendnote-western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote3anc" name="sdendnote3sym">iii</a>El perspectivismo de Nietzsche es un hecho generalmente aceptado, aún cuando dada su estatura este hecho se analiza sorprendentemente poco y no de forma del todo exhaustiva. Con el propósito de señalar mi posición, véase Endre Kiss, “Perspectivism in Epistemology and in the Sociology of Knowledge: On the Perspectivist Turn in the Philosophy”, en <i>Images of Europe: Past, Present, Future, ISSEI 2014 --Conference Proceeding, Porto, Portugal,</i> ed. Yolanda Espiña, Porto, Portugal: Universidad Católica Editora 2016, pp. 1166-73. (https://www.researchgate.net/publication/318457941_Images_of_Europe_Past_Present_Future_ISEI_2014_-_Conference_Proceedings_Ed)</p></div><div id="sdendnote4"><p class="sdendnote-western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote4anc" name="sdendnote4sym">iv</a>Endre Kiss, “Karl Jaspers’ Auslegung Nietzsches als eines Metaphysikers des Inmanenz”, en <i>Karl Jaspers: Philosophy on the Way to “World Philosophy”, eds. Leonard H. Ehrlich y Richard Wisser, Würzburg, GER: Königshausen & Neumann 1998, pp. 155-66.</i></p></div>Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-42836931773828108272021-11-19T17:13:00.008-08:002022-02-17T15:30:33.784-08:00Gladys L. Portuondo, REVISIÓN DE "LA EMPATÍA EN EL CONTEXTO DE LA FILOSOFÍA", DE LOU AGOSTA<p> </p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">La presente traducción se realiza según el original en inglés “Review of Lou Agosta, </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Empathy in the Context of Philosophy”,</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> publicado en: </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz, An International Journal in Philosophy, Religion, Politics, and the Arts,</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> Vol 6, No. 2, Fall 2011. </span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif; font-size: 12pt;"><span style="font-size: 14pt;">En: </span></span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><a href="https://www.existenz.us/volumes/Vol.6-2Portuondo.pdf">https://www.existenz.us/volumes/Vol.6-2Portuondo.pdf</a></span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i><b>Resumen: </b></i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Esta revisión fue presentada por la autora el 20 de abril de 2011 en la Reunión anual de la División del Pacífico de la Asociación Filosófica Americana, en San Diego, California. La sesión “Encuentro del autor con los críticos: </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>La empatía en el contexto de la filosofía,</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">” fue organizada por la Sociedad Karl Jaspers de Norteamérica (Karl Jaspers Society of North America).</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif; font-size: 12pt; text-align: left; text-indent: 0.06in;"><span style="font-size: 14pt;">"No sabemos qué es la empatía", afirma el autor, y anuncia: "Este libro es un intento de averiguarlo</span></span><sup style="text-align: left; text-indent: 0.06in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote1sym" name="sdendnote1anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>i</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif; font-size: 12pt; text-align: left; text-indent: 0.06in;"><span style="font-size: 14pt;">". Lo que sigue es una búsqueda estimulante y esclarecedora, que proporciona al lector específicamente una vía perspicaz que conduce paso a paso a través de afirmaciones, sugerencias, contribuciones, contradicciones, inconsistencias, lagunas conceptuales y, sobre todo, de un exitoso encuentro virtual entre Martin Heidegger, Max Scheler, Edmund Husserl, John Searle y Heinz Kohut e, incluso, Johann Wolfgang von Goethe y Thomas Mann, estos dos últimos hablando a través de sus personajes literarios.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Agosta es testigo y promotor de este evento, y ha hecho señalamientos personales con sus percepciones al respecto. Propone la tarea de corroborar qué pueden decirnos sobre la empatía quienes han sido invitados a este encuentro. Pero estos partícipes no son ellos mismos explícitamente capaces de agregar algo nuevo a lo que se ha dicho, por lo que el enfoque del autor consiste en "adoptar una posición" respecto a la empatía ("la posibilidad de la posibilidad" en sí misma, como él lo expresa en una ocasión), a fin de hacer posible un examen crítico. La verdadera crítica filosófica requiere estar abierto a lo que Karl Jaspers ha llamado el </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>sim-filosofar </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">(o co-filosofar) cuya condición fundamental es la empatía</span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote2sym" name="sdendnote2anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>ii</sup></a></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">. Agosta asume este requisito para su discusión, que no es “acerca de”, sino "con" los participantes que lo acompañan, ya que empáticamente se relaciona con ellos y deja en claro los puntos de acuerdo y desacuerdo -no sólo entre los participantes, sino también dentro del discurso que cada uno de ellos aporta. Insiste en que a veces es necesario ir contra lo dicho por tal o cual pensador. Después de todo, la "búsqueda empática" no significa que se debe estar de acuerdo con los demás en todo. Eso no sería empatía, sino una forma de descuidarla, mientras que la empatía abre la capacidad de escuchar al otro, así como a uno mismo: "La obra que realizamos toma su orientación de la empatía, no de Heidegger; de la empatía, no de Husserl; de la empatía, no de Searle; de la empatía, no de Kohut (siguiendo a Freud) y así sucesivamente"(</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>ECP</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> 4). La búsqueda empática criticando a los pensadores antes mencionados encamina a Agosta hacia sus metas -en otras palabras, si esta se interpreta según un concepto previo de la empatía o según alguna referencia empírica válida a esta, entonces la declaración termina siendo una </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>petitio principii.</i></span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Una cuestión latente parece estar apareciendo cuando Agosta afirma, "el principio rector aquí es la contribución de la empatía al entendimiento humano y a la comunidad, no la comodidad, la conveniencia o la reputación de un pensador particular, escuela de pensamiento o tradición intelectual"(</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>ECP</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> 6). Por supuesto, el autor no está interesado en justificarse a sí mismo -o a su interpretación- como siguiendo o defendiendo alguna concepción sobre criterios que apoyen su selección de los pensadores mencionados para su investigación sobre la empatía. La selección de los participantes no parece ser sin embargo incidental, porque Agosta está principalmente interesado en lograr dos objetivos. El primero es proporcionar las coordenadas que harían posible el desarrollo de una ontología de la empatía:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;">No nos referimos a consideraciones históricas, reveladoras o (como Heidegger diría) "ónticas"...queremos comprender que lo que pasa con la relación empática es tal que aquel con quien la empatía ocurre le da al empatizador su ser humano (humanidad) independientemente de experiencias particulares- como tema de distinción filosófica necesaria y general. [</span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 12pt;"><i>ECP</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"> xvi]</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Esto podría considerarse una condición previa a fin de retomar la discusión sobre la empatía que los pensadores hermenéuticos vincularon al método de las ciencias sociales durante el siglo veinte. De hecho, la segunda meta de Agosta es repensar la tesis sobre la empatía como condición para las interpretaciones de eventos sociales (en el espíritu de Wilhelm Dilthey, aunque este nunca utilizó el término "empatía" en este sentido y la identificó con el concepto de "comprensión" como método de las ciencias humanas).</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Agosta hace una breve referencia a las llamadas neuronas-espejo y a su importancia para entender la empatía, pero su obra, como su título expresa, se centra sobre todo en la discusión filosófica sobre la empatía. Las referencias a la literatura y los cuentos populares son más bien complementarias al enfoque principal, por lo que se despliegan en el espíritu de la discusión filosófica.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Si he comprendido a Agosta correctamente, entonces la empatía representa para el autor algo más que un método para interpretar los eventos sociales (esta tesis sólo se limita a la epistemología), porque la empatía, según Agosta, proporciona la base misma para la comunidad humana: "La empatía tiene la intención de una comunidad, una comunalización, una comunalidad. Aquí 'comunalización' significa el proceso de generar una comunidad "(</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>ECP</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> 126); y también: "En algunos casos, es útil aplicar una lección aprendida de Heidegger, e interpretar a un pensador en contra de sí mismo en interés de un desglose completo y rico del poder que tiene la empatía para proporcionar una base para la comunidad humana "(</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>ECP </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">5).</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Abordando el tema desde la filosofía husserliana al criticar el psicologismo, el autor considera que los individuos -y las mentes individuales- no sólo se encuentran social y culturalmente involucrados, sino que están socialmente constituidos, por lo que su vida psicológica y emocional no puede entenderse fuera de un contexto social. Que otras mentes tengan sentido tiene que ser más que una actividad culturalmente mediada, porque dicha actividad es un ingrediente de la cultura y de la sociedad misma. Siguiendo a Agosta, la empatía no es sólo una capacidad centrada en la socialización o la comunalización, sino que simultáneamente las genera. Esto plantea la cuestión de si la posibilidad de una ontología de la empatía desempaca no sólo el "círculo hermenéutico" de la empatía (una interpretación propuesta por el autor, además del "capítulo no escrito de </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>El Ser y el Tiempo</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">" al que Agosta se refiere en su obra, lo que sin duda contribuye a reducir este brecha), sino también la posibilidad de un fundamento ontológico de las ciencias sociales y las teorías de la cultura, siendo la empatía el núcleo mismo de esta posibilidad. Esta conclusión no es explícita en la investigación, que sin embargo se mantiene explícitamente elusiva con respecto a cualquier compromiso con las tradiciones y escuelas de pensamiento que han abordado el tema de la empatía.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">De hecho, el concepto de empatía de Agosta entendida como base de la socialización (comunidad) inherente a la condición humana (que hace que los "seres humanos" “sean humanos", como él prefiere decir) se desarrolla a partir de Heidegger: "Una rehabilitación de la empatía y una definición e implementación auténticas de la empatía" requieren apoyarse "en el espíritu del enfoque de Heidegger" (</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>ECP</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> 17), como punto de partida que brinda la posibilidad de la ontología. En armonía con Husserl y avanzando hacia la teoría de la intencionalidad del discurso de Searle, Agosta también examina las contribuciones de Kohut al psicoanálisis (psicología del yo) y sus sugerencias sobre la empatía, implícitamente relacionadas con el argumento trascendental:</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;">Dado que tenemos estas experiencias de expresar y de ser afectados por los sentimientos de los demás, de tomar conciencia de que los sentimientos de otro tienen un impacto en los nuestros, nos preguntamos: ¿Cómo es esto posible? Encontramos que es necesario postular alguna capacidad o competencia -llamémosle "empatía"- bajo pena de contradicción si la rechazamos. [</span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 12pt;"><i>ECP </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;">140]</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">La hermenéutica, la intencionalidad, el argumento trascendental como interpretaciones o métodos pueden traducirse entre sí, según Agosta, porque se refieren a diferentes instancias de contingencia que son inherentes a la empatía en sí. Sin embargo, Agosta enfatiza que el poder de tal traducción radica en realizar la articulación de los diferentes métodos para conocer los resultados o contenidos que pueden ser comunes, o bien dependientes de un método específico. Entender la empatía como el fundamento de la comunidad se convierte en el resultado destacado y común que ha sido alcanzado por diferentes métodos e interpretaciones en la obra de Agosta, pero aparentemente la insistencia del autor en la naturaleza fortuita de los métodos no se extiende a tal resultado.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Al final de esta obra, se hace necesaria una última pregunta: </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">¿E</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">n qué medida puede el camino propuesto por Agosta, si es que lo hace, superar la disputa sobre este fenómeno fascinante, la empatía, si este se identifica con una concepción insuficientemente amplia no sólo del fundamento de los procedimientos en las ciencias sociales, sino también de la posibilidad (desde un principio universal) de la propia comunidad humana?</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.19in; margin-right: 0.13in; text-indent: 0.06in;"><br /></p><div id="sdendnote1"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote1anc" name="sdendnote1sym">i</a> Lou Agosta, <i>Empathy in the Context of Philosophy, </i>New York: Palgrave Macmillan 2010, p. xiii. [En lo que sigue citado como <i>ECP]</i></p></div><div id="sdendnote2"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote2anc" name="sdendnote2sym">ii</a> Karl Jaspers, Filosofía 1, trad. Fernando Vela, San Juan de Puerto Rico: Ediciones de la Universidad de Puerto Rico 1958, p. 517 [mi traducción al inglés en el original de este artículo]</p></div>Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-40939752189455624552021-06-30T13:38:00.001-07:002021-06-30T13:38:26.889-07:00Kiki Berk, KARL JASPERS ACERCA DE LA MUERTE<p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Kiki Berk</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Southern New Hampshire University</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">k.berk@snhu.edu</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;"><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 21.3333px;">Agradecemos a Kiki Berk su permiso para publicar en el presente blog la versión en español traducida por Gladys l. Portuondo del original en inglés publicado en: Kiki Berk, "Jaspers on Death", en <i>Existenz, An International Journal in Philosophy, Religion, Politics, and the Arts, </i>Vol. 14, No 2, Fall 2019. Agradecemos también el apoyo para esta publicación de Helmut Wautischer, editor de la revista <i>Existenz.</i> Véase en: </span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 21.3333px;"><a href="https://www.existenz.us/volumes/Vol.14-2Berk.pdf">https://www.existenz.us/volumes/Vol.14-2Berk.pdf</a><br /></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;"><b>Resumen. </b></span><span style="font-size: 16pt;">El ensayo aporta un compromiso analítico con la filosofía de la muerte de Jaspers. Una de las ideas centrales en la filosofía de la muerte de Jaspers es que la forma en la que se confronta la propia mortalidad y se responde a la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst </i></span><span style="font-size: 16pt;">(</span><span style="font-size: 16pt;"><i>angustia</i></span><span style="font-size: 16pt;">, nota de la traductora) existencial que esta genera tiene una profunda significación existencial. Particularmente, Jaspers sostiene que sólo se puede alcanzar la autenticidad genuina enfrentando la propia mortalidad y confrontándola con coraje. Este ensayo sitúa a la filosofía de la muerte de Jaspers dentro de la filosofía analítica actual de la muerte y presenta las respuestas de Jaspers a sus cuestiones principales, incluyendo aquellas tales como si es mala la muerte, si se debe temer la muerte, si la muerte puede sobrevivirse y si la mortalidad es deseable.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;"><b>Palabras clave</b></span><span style="font-size: 16pt;">: Jaspers, Karl; muerte; mortalidad; </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst;</i></span><span style="font-size: 16pt;"> autenticidad; filosofía de la muerte; existencialismo analítico.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">La muerte se ha convertido en un tema popular en la filosofía analítica contemporánea. El existencialismo analítico aborda cuestiones tales como qué ocurre en el momento de la muerte, si la muerte es mala para aquel que muere, si debemos temer la muerte y si es racional querer vivir para siempre. Desafortunadamente, esta literatura se ocupa raramente de la obra de los filósofos existencialistas tradicionales tales como Jean-Paul Sartre, Albert Camus, Simone de Beauvoir, Martin Heidegger y Karl Jaspers. La principal razón de esta falta de compromiso es que los filósofos analíticos perciben los escritos de estos filósofos continentales como oscuros. Este ensayo es un intento de remediar esta falta de compromiso analizando desde una perspectiva analítica la filosofía de la muerte de Jaspers según se establece en el segundo volumen de su </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Filosofía</i></span><sup><span style="font-size: 16pt;"><i><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote1sym" name="sdendnote1anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>i</sup></a></i></span></sup><span style="font-size: 16pt;"><i> </i></span><span style="font-size: 16pt;">y conectándola con los debates correspondientes en el existencialismo analítico. Sobre la base de estas conexiones intento enriquecer el debate en el existencialismo analítico por medio de la introducción de las ideas de Jaspers sobre la muerte.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;"><b>La significación existencial de la muerte vista analíticamente</b></span></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Dicho brevemente, la filosofía de la muerte de Jaspers puede entenderse como sigue: lo que hace existencialmente significativa a la muerte no es el hecho de que se tiene que morir, sino más bien la confrontación con la mortalidad que esto genera. Esta confrontación da origen a la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst</i></span><span style="font-size: 16pt;"> existencial, y es precisamente la respuesta a dicha </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst </i></span><span style="font-size: 16pt;">lo que determina si se puede llegar a comprender todo el potencial de uno. El simple escape, que puede adoptar una variedad de formas diferentes, es la respuesta usual a la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst</i></span><span style="font-size: 16pt;"> existencial. No obstante, evitar dicha </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst </i></span><span style="font-size: 16pt;">tiene un alto precio, ya que sólo haciendo frente a la muerte con coraje es que uno es capaz de vivir auténticamente. La muerte, entonces, es una prueba, y encarar y aceptar la propia mortalidad de uno mismo proporciona una oportunidad de volverse auténtico para uno y para los otros.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">En su análisis del concepto de la muerte de Jaspers, Filiz Peach observa que hay un sentido en el que la muerte es existencialmente significativa, y otro sentido en el cual no lo es</span><sup><span style="font-size: 16pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote2sym" name="sdendnote2anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>ii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 16pt;">. Para el yo objetivo, la muerte no es existencialmente significativa. En aras de la claridad, el “yo objetivo” se usa aquí con referencia a la noción de </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Dasein, o “existencia”, o “mera existencia” </i></span><span style="font-size: 16pt;">de Jaspers, según la cual el yo se entiende como un ser humano concreto física y sociológicamente. Sin embargo, la finitud del yo objetivo da origen a lo que Jaspers denomina “situaciones límite”. Peach describe a estas como “inciertas y opresivas, situaciones que uno no puede modificar”(</span><span style="font-size: 16pt;"><i>DDE </i></span><span style="font-size: 16pt;">42). Como situación límite, la muerte provoca una significado existencial para el yo existencial. Usaré “yo existencial” cuando me refiera a la noción de </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 16pt;"> , o “ser sí mismo” de Jaspers o, en palabras de Peach, “el núcleo central inefable del individuo”, el cual es “la dimensión no empírica y no objetiva del ser humano” (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>DDE</i></span><span style="font-size: 16pt;"> 35). Peach señala que “Jaspers se refiere con frecuencia a la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 16pt;"> como ‘posible </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Existenz’”(DDE</i></span><span style="font-size: 16pt;"> 36), haciendo de este modo una distinción</span><span style="font-size: 16pt;"><i> </i></span><span style="font-size: 16pt;">entre la experiencia momentánea de la</span><span style="font-size: 16pt;"><i> Existenz </i></span><span style="font-size: 16pt;">y el logro progresivo de la individualidad auténtica.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Para el yo objetivo, la muerte es un hecho objetivo y general. Todos los seres humanos van a morir y la muerte es el final de la existencia fenoménica, práctica, en el mundo. La finitud es un rasgo característico del yo objetivo: cada persona singular es un ser biológico finito con una duración limitada de la vida. Cuando la muerte se toma meramente como un límite objetivo de la propia existencia, ella no es existencialmente significativa. Después de todo, podría decirse que el yo objetivo no experimenta su propia muerte y en cambio, se experimenta a sí mismo como atemporal. Sigmund Freud llega tan lejos como para afirmar:</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">No podemos, ciertamente, imaginar nuestra propia muerte; siempre que lo intentamos encontramos que sobrevivimos a nosotros mismos como espectadores. La escuela del psicoanálisis podría en este caso aseverar que en el fondo nadie cree en su propia muerte, lo que equivale a decir: en el inconsciente cada uno de nosotros está convencido de su inmortalidad</span><sup><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote3sym" name="sdendnote3anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>iii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 14pt;">.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">En esta estimación, la muerte simplemente es el punto en el tiempo cuando cae la cortina y la experiencia se detiene. Esto evoca el punto de vista de Jean Paul Sartre cuando describe la muerte como “la frontera final de la vida humana...una puerta que se abre sobre la inanidad de la realidad humana”</span><sup><span style="font-size: 16pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote4sym" name="sdendnote4anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>iv</sup></a></span></sup><span style="font-size: 16pt;">. Cuando se mira de esta forma, la muerte está fuera de la experiencia humana y como tal no tiene ninguna significación existencial o subjetiva. Sartre escribe a este efecto: “Ya que la muerte está siempre más allá de mi subjetividad, no hay sitio para esta en mi subjetividad”(</span><span style="font-size: 16pt;"><i>BN </i></span><span style="font-size: 16pt;">548). En </span><span style="font-size: 16pt;"><i>El Ser y la Nada </i></span><span style="font-size: 16pt;">Sartre argumenta con fuerza (aunque no explícitamente) contra de la opinión de Heidegger, según la cual la muerte es existencialmente significativa. Sin embargo, para Jaspers hay más en la historia y, como se muestra a continuación, su punto de vista se encuentra por último mucho más cerca de Heidegger que del punto de vista de Sartre.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Para Jaspers, una persona no sólo existe como un yo objetivo, sino potencialmente también como un yo existencial. Siendo opuesto al yo objetivo, el yo existencial es infinito aunque consciente de la finitud del yo objetivo. Cuando se confronta la muerte (la de uno mismo o la de alguien más) puede ocurrir una situación fronteriza. Ocasionalmente traducidas como “situaciones límite”o “situaciones últimas”, las situaciones fronterizas desempeñan un importante papel en la filosofía temprana de Jaspers y se comprenden mejor como crisis existenciales. Por ejemplo, Ronny Miron y Chris Thornhill explican:</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Las situaciones límite son momentos, acompañados usualmente por experiencias de temor, culpa o ansiedad aguda, en los cuales la mente humana confronta las restricciones y la estrechez patológica de sus formas existentes, y le permite al yo abandonar las seguridades de su limitación y entrar así al nuevo ámbito de la autoconciencia</span><sup><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote5sym" name="sdendnote5anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>v</sup></a></span></sup><span style="font-size: 14pt;">.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Ampliando la interpretación de Adolph Lichtigfeld según la cual la situación límite “logra despertar en el yo individual su contenido existencial”, Peach añade que las situaciones límite “pueden ser vistas también como crisis en la existencia humana en las cuales ellas aparecen como contradicciones internas”(</span><span style="font-size: 16pt;"><i>DDE</i></span><span style="font-size: 16pt;"> 42). Pienso que la idea de una crisis existencial expresa bastante bien el concepto de Jaspers de la situación límite.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Jaspers distingue cuatro situaciones límite específicas: el sufrimiento, la culpa, la lucha y la muerte. Cuando uno confronta su propia mortalidad, haciéndose totalmente consciente de su propia muerte futura, la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst </i></span><span style="font-size: 16pt;">existencial se manifiesta en sí misma. La significación existencial de esta experiencia, esto es, la crisis existencial que evoca la mortalidad, consiste en una oportunidad única que esto proporciona: encararla con coraje al aceptar que cada aliento que se toma es un aliento menos que tomar y que, atrapando la permanencia ilusoria de la juventud y la salud, puede conducir a la realización de la autenticidad y la individualidad. Estas reflexiones sobre la muerte hacen aparecer las similaridades entre Jaspers y Heidegger: también Heidegger piensa que el ser-para-la muerte lo capacita a uno para vivir auténticamente.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Jaspers no dice mucho más acerca de cómo, exactamente, se hace frente a una crisis existencial con coraje o qué implica alcanzar la autenticidad y la individualidad. En todo caso, Peach brinda la siguiente perspectiva:</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Jaspers sostiene que en tanto no se puede escapar de la muerte, esta se debe enfrentar con dignidad, aceptarla y llegar a un acuerdo con esta, en vez de vivir temiéndola. Encarar la propia muerte e integrarla en la propia experiencia puede conducir a la plenitud y la riqueza de la experiencia de vida. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>DDE </i></span><span style="font-size: 14pt;">85]</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;"><b>Eludiendo la </b></span><span style="font-size: 16pt;"><i><b>Angst</b></i></span><span style="font-size: 16pt;"><b> existencial</b></span></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Para Jaspers, la vida de un yo existencialmente auténtico, totalmente realizado, es aquella que está cumplida y se siente en paz. Entrenado como psicólogo, Jaspers detalla las diferentes formas de evitar la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst</i></span><span style="font-size: 16pt;"> existencial y las formas de vivir inauténticas que resultan de ella.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Para Jaspers resulta crucial cómo respondemos a la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst</i></span><span style="font-size: 16pt;"> existencial. Pero </span><span style="font-size: 16pt;">¿qué es la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst </i></span><span style="font-size: 16pt;">existencial? Es importante distinguir desde el principio la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst </i></span><span style="font-size: 16pt;">existencial del temor a morir. A diferencia del temor a morir, la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst</i></span><span style="font-size: 16pt;"> existencial no tiene un objeto concreto, tal como el dolor que el proceso de morir puede involucrar. La </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst </i></span><span style="font-size: 16pt;">existencial, más bien, es “el horror de no ser” en términos de Jaspers (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>P2 1</i></span><span style="font-size: 16pt;">97) o, como Beauvoir lo expresa, “el horror de esta noche infinita”</span><sup><span style="font-size: 16pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote6sym" name="sdendnote6anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>vi</sup></a></span></sup><span style="font-size: 16pt;">. Peach describe el concepto de </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst </i></span><span style="font-size: 16pt;">existencial de Jaspers como el “temor indeterminado” que “tiene que ser entendido en términos del propio enfrentamiento con el propio posible no ser” (</span><span style="font-size: 16pt;"><i>DDE</i></span><span style="font-size: 16pt;"> 79). La </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst</i></span><span style="font-size: 16pt;"> existencial, entonces, parece ser el temor al estado de no existencia después que la propia muerte ha ocurrido</span><sup><span style="font-size: 16pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote7sym" name="sdendnote7anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>vii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 16pt;">. Los sentimientos de soledad, impotencia y desesperación se asocian comúnmente con este estado. Enfrentar la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst </i></span><span style="font-size: 16pt;">existencial cambia gradualmente el foco de las ilusiones juveniles de valiente conquista a las evaluaciones realistas de la inevitabilidad del evento pronto por venir, sin importar si uno trata o no de evitarlo. La discusión de Jaspers sobre las formas de evitar la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angs</i></span><span style="font-size: 16pt;">t existencial proporciona una magnífica perspectiva sobre su idea de cómo no se debe abordar la mortalidad.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Una forma de evitar la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst </i></span><span style="font-size: 16pt;">existencial consiste en sumergirse en el yo objetivo. Esto significa que uno se aferra por entero a los fenómenos mundanos y los toma como infinitos y absolutos en lugar de finitos, transitorios e insignificantes. En otras palabras, el centro se encuentra completamente en los placeres y actividades mundanos. “Yo me pierdo a mí mismo en la exterioridad”(</span><span style="font-size: 16pt;"><i>P2</i></span><span style="font-size: 16pt;"> 196), como Jaspers lo indica, y esto, argumenta, conduce a un hambre de vida, celos, orgullo, ambición y temor.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Otra manera de evitar la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst</i></span><span style="font-size: 16pt;"> existencial es la que se opone a la anterior: tratar de ignorar las necesidades del yo objetivo y enfocarse por completo en el ámbito trascendental, como por ejemplo lo hacen los místicos. Peach señala que Jaspers cree que este enfoque es el otro extremo de la evasión de la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst</i></span><span style="font-size: 16pt;"> existencial. Ella explica que Jaspers</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">a</span><span style="font-size: 14pt;">firma repetidamente, la posible </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz </i></span><span style="font-size: 14pt;">tiene una relación antinómica con el mundo: no puede ser separada de este, ni puede estar del todo unida a este. En otras palabras, la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz </i></span><span style="font-size: 14pt;">se encuentra en una relación dialéctica entre el ámbito empírico y el trascendente, y el balance entre ambos debe ser mantenido. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>DDE</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 81]</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Como debe estar claro, ni la primera ni la segunda manera mantienen un balance entre lo empírico y lo trascendental, sino que cada una más bien se centra exclusivamente en uno a expensas del otro. Vale la pena señalar que Thomas Nagel hace una distinción similar entre el encontrarse totalmente inmerso en la vida desde el punto de vista propio y el asumir el punto de vista </span><span style="font-size: 16pt;"><i>sub specie aeternitatis. </i></span><span style="font-size: 16pt;">Él argumenta, como Jaspers, que es imposible para los seres humanos renunciar a cualquiera de estos puntos de vista, y que es exclusivamente propio de los seres humanos ser capaces de aceptar ambos.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">De manera célebre Nagel afirma que la discrepancia entre estos dos puntos de vista es lo que hace absurda la vida humana. Escribe:</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">No podemos vivir vidas humanas sin energía y atención, ni sin realizar elecciones que muestran que tomamos algunas cosas más seriamente que otras. Con todo, tenemos siempre disponible un punto de vista fuera de la forma particular de nuestras vidas desde el cual la seriedad parece gratuita. Estos dos ineludibles puntos de vista chocan en nosotros, y eso es lo que hace absurda la vida</span><sup><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote8sym" name="sdendnote8anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>viii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 14pt;">.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">La comprensión de que la vida humana es absurda puede muy bien originar la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst</i></span><span style="font-size: 16pt;"> existencial, la cual se puede tratar de resolver abandonando uno de los dos puntos de vista. Como se señaló anteriormente, Jaspers no piensa que esta sería una buena opción.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Una forma diferente de evitar la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst</i></span><span style="font-size: 16pt;"> existencial es transformando la situación límite en algo diferente, de modo que esta deja de ser una verdadera situación límite. Como lo dice Jaspers, esto transforma “el significado de la muerte como un límite”(</span><span style="font-size: 16pt;"><i>P2</i></span><span style="font-size: 16pt;"> 196). Jaspers discute dos formas diferentes de hacerlo: empleando la lógica o adoptando una creencia en la vida después de la muerte. Estas son entonces dos estrategias adicionales para evitar la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst</i></span><span style="font-size: 16pt;"> existencial.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">No debe entenderse el empleo de la lógica en términos de resolver problemas lógico-formales, sino más bien en los de razonar sobre la muerte. Sin hacer una referencia explícita a esto, Jaspers discute la estrategia de Epicuro para aliviar el temor a la muerte. De modo célebre Epicuro dijo, “la muerte...no es nada para nosotros, ya que mientras existimos la muerte no está con nosotros; pero cuando la muerte llega, entonces nosotros no existimos”</span><sup><span style="font-size: 16pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote9sym" name="sdendnote9anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>ix</sup></a></span></sup><span style="font-size: 16pt;">. Su fin es que aún cuando el temor a la muerte es natural, este no es racional porque uno no la va experimentar nunca, y después de que uno muere, no hay en absoluto experiencias: ni buenas, ni malas. Jaspers piensa que el argumento de Epicuro, aunque lógicamente correcto, no ayuda mucho a superar la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst e</i></span><span style="font-size: 16pt;">xistencial. Es difícil determinar con precisión dónde se equivoca este argumento, pero no obstante, piensa Jaspers, este falla en suprimir el temor a la muerte. Para Jaspers, el temor a la muerte no se apacigua por estos pensamientos que</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">parecen mirar de frente a la muerte, pero que en efecto me hacen más ajeno a su esencia. Ellos ignoran que hay cosas por terminar, que no he terminado, que todavía tengo que hacer enmiendas -por encima de todo, que una y otra vez estoy colmado del sentimiento de ser como mera existencia, que se hace inútil cuando pienso en un final absoluto.[</span><span style="font-size: 14pt;"><i>P2</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 197]</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Al igual que la tercera estrategia de la lógica, la estrategia de adoptar la creencia en la vida después de la muerte transforma la situación límite de la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst</i></span><span style="font-size: 16pt;"> existencial en algo diferente. Sosteniendo la creencia en la vida después de la muerte, la muerte deja de ser el final de la propia existencia, y la supuesta etapa de transformación ya no constituye una situación límite genuina.: “La muerte ha sido conquistada al precio de perder la situación límite”(</span><span style="font-size: 16pt;"><i>P2</i></span><span style="font-size: 16pt;"> 198). Este enfoque se deshace de la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst</i></span><span style="font-size: 16pt;"> existencial pero, como la primera estrategia, también se deshace de la oportunidad para lograr la autenticidad y la individualidad. La presentación de la creencia en la vida después de la muerte por parte de Jaspers a fin de evitar la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst</i></span><span style="font-size: 16pt;"> existencial revela que él ve esta creencia meramente como un mecanismo de supervivencia y como una ventaja inauténtica. En realidad, Jaspers piensa que no hay evidencia de la existencia de una vida después de la muerte. En vez de eso, él declara que hay evidencia de que no sobrevivimos la muerte: “la mortalidad puede demostrarse”(</span><span style="font-size: 16pt;"><i>P2</i></span><span style="font-size: 16pt;"> 197). Concluye Jaspers que la creencia en la vida después de la muerte es una forma de autoengaño. Independientemente de si se está de acuerdo con él en este punto, esto genera una serie de preguntas para los estudios eruditos sobre Jaspers: ¿Es existencialmente significativa la muerte solamente si no hay vida después de la muerte? Si se cree en la vida después de la muerte por buenas razones, ¿es imposible entonces experimentar la situación límite de la muerte? Si es así, ¿significa esto que las personas religiosas (o al menos aquellas que creen en una vida después de la muerte) no tienen oportunidad de vivir auténticamente y de realizar la individualidad? Peach, por ejemplo, responde estas preguntas en nombre de Jaspers de forma afirmativa:</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Jaspers encuentra cualquier creencia en la inmortalidad, en el sentido tradicional, infundada y falsa. Aunque para algunos esta puede ser una forma efectiva de combatir el miedo a la muerte, Jaspers argumenta que esta creencia “infundada falsa” “</span><span style="font-size: 14pt;"><i>transformará el significado de la muerte como límite</i></span><span style="font-size: 14pt;">”. Esto es, encarar la propia finitud ya no será una experiencia existencial límite, y en su opinión la situación límite de la muerte y la propia oportunidad de alcanzar la individualidad serán por lo tanto menoscabadas. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>DDE</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 81]</span><sup><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote10sym" name="sdendnote10anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>x</sup></a></span></sup></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">De lo anterior se sigue que encarar a conciencia la muerte es una condición necesaria para realizar la autenticidad. Evitar la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst</i></span><span style="font-size: 16pt;"> existencial en las formas descritas es en todos los casos vivir inauténticamente, es decir, estas son formas de vivir como si no se fuese mortal. La idea de que evitar la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst</i></span><span style="font-size: 16pt;"> existencial es una forma inauténtica de vivir es una reminiscencia de la filosofía de la muerte de Martin Heidegger en </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Ser y Tiempo: “</i></span><span style="font-size: 16pt;">Nuestra menguante evasión diaria de cara a la muerte es un Ser-para-la muerte inauténtico</span><span style="font-size: 16pt;"><i>”</i></span><sup><span style="font-size: 16pt;"><i><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote11sym" name="sdendnote11anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>xi</sup></a></i></span></sup><span style="font-size: 16pt;"><i>.</i></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;"><b>Discusión crítica</b></span></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">La consideración de Jaspers acerca de enfrentar las crisis existenciales con coraje y alcanzar de este modo la autenticidad plantea numerosas cuestiones. Por ejemplo, Peach pregunta:</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">¿Qué significa exactamente enfrentar una situación límite o vivirla/experimentarla? ¿Es suficiente reflexionar sobre esta, o el término “vivir” se usa en un sentido más específico? ¿Puede decirse que cualqui</span><span style="font-size: 16pt;">er persona se encuentra en una situación </span><span style="font-size: 14pt;">límite sin enfrentarla? [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>DDE</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 64]</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Trataré de responder al menos parcialmente las preguntas de Peach con base en el análisis anterior de la filosofía de la muerte de Jaspers.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Vivir o experimentar una situación límite equivale a enfrentar una crisis existencial. Reflexionar sobre la crisis existencial en general o en la crisis existencial de alguien más, en particular, es diferente fundamentalmente de tener una propia, y se ha hecho claro a partir de mi lectura del segundo volumen de su </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Filosofía </i></span><span style="font-size: 16pt;">que Jaspers piensa que es necesario experimentar una crisis existencial por uno mismo a fin</span><span style="font-size: 16pt;"><i> </i></span><span style="font-size: 16pt;">de cosechar los beneficios potenciales de la misma. Enfrentar una crisis existencial significa enfrentar con coraje la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst</i></span><span style="font-size: 16pt;"> existencial que esta genera en vez de tratar de evitarla. Como dice Jaspers, parece posible para alguien tener una crisis existencial sin enfrentarla. Un ejemplo de esto sería recurrir a la creencia en la vida después de la muerte cuando se confronta la muerte.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Otra pregunta que se presenta es si para lograr una autenticidad duradera basta enfrentar la muerte una vez en la vida, o si esto ha de ser un proceso continuo. Jaspers tiene una clara respuesta a esta pregunta:</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">El coraje no puede ser una calma estable, permanente, estoica, porque esto agotaría la </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 14pt;">. Nuestra existencia ambigua, en la que la verdad real no es duradera, reclama que la compostura se vuelva a ganar constantemente a partir del dolor. Si no conservo algo del sentido de la desesperación en la pérdida de aquellos que más amé, pierdo mi </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 14pt;"> con tanta seguridad como uno a quien la desesperación se traga; si olvido mi horror al no ser, la pierdo con tanta seguridad como quien se disuelve en su temor. [P2 199]</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Para Jaspers, no basta sólo con esforzarse en una crisis existencial; en cambio, es necesario encarar y aceptar continuamente la propia mortalidad cuando se trata de alcanzar la autenticidad: “El dolor de la muerte debe sentirse una y otra vez, y cada vez la certeza existencial puede adquirirse de nuevo”(</span><span style="font-size: 16pt;"><i>P2 </i></span><span style="font-size: 16pt;">199).</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">En cuanto a la cuestión de si el logro de la autenticidad requiere que se experimente esta situación límite, o si otras situaciones límite (tales como el sufrimiento o la culpa) podrían producir el mismo resultado, la respuesta de Jaspers no es enteramente clara. No obstante, él escribe que “la situación límite crucial sigue siendo mi muerte”(</span><span style="font-size: 16pt;"><i>P2 </i></span><span style="font-size: 16pt;">195), y al parecer él sugiere que uno no puede convertirse en un yo existencial sin la desaparición, es decir, sin la realidad de la muerte: “Si no hubiera desaparición, mi ser sería una duración infinita más bien que </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Existenz”(P2 </i></span><span style="font-size: 16pt;">193)</span><span style="font-size: 16pt;"><i>. </i></span><span style="font-size: 16pt;">Adicionalmente, Jaspers cree en la primacía de la experiencia vivida para el conocimiento auténtico, así que tendría sentido que experimentar la situación límite de la muerte es necesario (o en todo caso extremadamente útil) para adquirir el valor instrumental asociado a esta. Como muestran los siguientes pasajes, Peach parece pensar también que confrontar la propia mortalidad con coraje es una condición necesaria para la autenticidad:</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">La </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Angst </i></span><span style="font-size: 14pt;">existencial es la puerta de entrada a la existencia auténtica.[</span><span style="font-size: 14pt;"><i>DDE </i></span><span style="font-size: 14pt;">80]</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Para la filosofía existencial de Jaspers las situaciones límite son pre-requisitos para la obtención de la individualidad. Como Jaspers lo repite con frecuencia, a fin de lograr la individualidad, la transformación de la posible </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz </i></span><span style="font-size: 14pt;">en </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz</i></span><span style="font-size: 14pt;"> actual tiene que ocurrir en las situaciones límite.[</span><span style="font-size: 14pt;"><i>DDE</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 82]</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">No habría individualidad sin la finitud de la vida y sin llegar a un acuerdo con esto.[DDE 84]</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;"><b>El compromiso con el existencialismo analítico</b></span></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">La filosofía de la muerte de Jaspers adopta un enfoque diferente respecto a la mayor parte de las obras actuales de la filosofía analítica de la muerte, las cuales se centran en las respuestas a las siguientes cuestiones: ¿Es la muerte mala? ¿Debemos temer a la muerte? ¿Qué ocurre cuando morimos? ¿Desearíamos vivir para siempre? Aunque Jaspers no aborda explícitamente estas cuestiones, intentaré proporcionar respuestas a estas que reflejen el pensamiento de Jaspers con base en el análisis previo de su filosofía de la muerte.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Lo mismo que Epicuro, la filosofía analítica actual intenta determinar si la muerte es mala. Más específicamente, el asunto es si el estar muerto es malo para quien muere. Algunos filósofos analíticos sostienen el punto de vista epicúreo, mencionado anteriormente, según el cual la muerte no es mala para aquel que muere. Otros filósofos analíticos argumentan que la muerte no tiene que ser como cualquier otra cosa a fin de que sea mala. Según ellos, la muerte no es mala debido a cualesquiera cualidades definidas que esta tenga, sino porque estar muerto suprime para uno todas las cosas potencialmente buenas en la vida. Esto se conoce como la teoría de la deprivación</span><sup><span style="font-size: 16pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote12sym" name="sdendnote12anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>xii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 16pt;">. La teoría de la deprivación resulta atractiva inicialmente, pero enfrenta un problema: ¿Exactamente en qué punto del tiempo la muerte lo depriva a uno de las cosas buenas en la vida? No mientras se está aún vivo, porque entonces no se está deprivado de las cosas buenas; y no cuando se está muerto, porque entonces no se existirá. No hay otro momento en el que la muerte puede deprivarlo a uno de cualquier cosa, así que parece que esto no puede ser, después de todo, una deprivación.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Sobre la cuestión de si la muerte es mala, me parece que Jaspers piensa que la muerte es mala. A diferencia de quienes proponen la teoría de la deprivación, empero, Jaspers piensa que la muerte es mala porque llega frecuentemente en el momento equivocado. Esta es un final, igualmente para jóvenes y viejos, pues la vida humana singular se convierte en una narración sólo para el espectador, nunca para aquel que muere.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Jaspers escribe:</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">La muerte real, por supuesto, es violenta e interrumpe; no es un completamiento sino una terminación. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>P2 </i></span><span style="font-size: 14pt;">200]</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Completar la vida en sí misma es una noción absurda para nosotros. Una vida puede tener el carácter de la completitud como espectáculo para otros, pero en la realidad nunca tiene ese carácter. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>P2</i></span><span style="font-size: 14pt;"> 200]</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Una idea similar puede encontrarse en los escritos de Jean-Paul Sartre, y esta es también una de las razones principales de Sartre para pensar que la muerte es mala. Como argumenta Sartre, debido a que la muerte termina la vida y a que el momento de la muerte no está bajo el control de uno, el significado de la vida puede resultar muy distinto de lo que se intenta.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Respecto a la cuestión de si los humanos deben temer la muerte, dicho temor es natural pero no racional, según la concepción epicúrea. Esto se explica porque en esta concepción la muerte no es mala, y es irracional temer algo que no es malo. Los que sostienen la teoría de la deprivación, por el contrario, argumentan que el temor a la muerte es racional porque, desde su punto de vista, la muerte es mala. Sin embargo, Shelly Kagan ha argumentado de modo notable que incluso si la muerte es una deprivación, el temor no es una respuesta emocional apropiada a esta</span><sup><span style="font-size: 16pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote13sym" name="sdendnote13anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>xiii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 16pt;">. Esto se debe a que la muerte es inevitable y sólo tiene sentido temer algo si la posibilidad de que esto ocurra es menos que cierta. Otras emociones, como la tristeza o la gratitud, podrían ser apropiadas en ese caso, pero el temor está fuera de lugar cuando no hay incertidumbre. Dicho esto, Kagan concede que es racional temer morir demasiado pronto. Después de todo, esto es una posibilidad pero no una certidumbre, en cuyo caso tiene sentido temer su ocurrencia.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Me parece que Jaspers estaría de acuerdo con quienes sostienen la teoría de la deprivación, que sostienen que el temor a la muerte es racional, pero por razones diferentes. Para Jaspers, el temor a la muerte es racional no debido a que la muerte es mala (aunque según él, lo es), sino porque el temor a la muerte es necesario (y tal vez suficiente) para la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst</i></span><span style="font-size: 16pt;"> existencial, y la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst</i></span><span style="font-size: 16pt;"> existencial es necesaria para la autentiicidad. En otras palabras, se debe temer la muerte porque evitar dicho temor conduce a formas de vivir inauténticas.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">En la metafísica analítica se ha escrito mucho acerca de si es posible sobrevivir la muerte, y si es así, cómo es esto posible. El resultado son diferentes modelos con base en diferentes teorías de las personas humanas, qué son, y cómo persisten a través del tiempo. Por ejemplo, si los humanos son sólo sus cuerpos, entonces las opciones posibles de la vida después de la muerte son diferentes de si ellos tienen almas inmateriales.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">A la pregunta de si los humanos pueden sobrevivir la muerte, Jaspers proporciona una simple respuesta: “De hecho, sin embargo, no sólo son defectuosas y sin esperanza todas las pruebas de la inmortalidad, no sólo es absurda la probabilidad en un asunto de tal absoluta importancia, sino que la mortalidad puede ser demostrada”(</span><span style="font-size: 16pt;"><i>P2 </i></span><span style="font-size: 16pt;">1970). Uno puede discrepar de Jaspers en este punto, pero su posición al parecer es la aniquilación de la persona humana en la muerte.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">La cuestión de si se debería querer vivir por siempre se mantiene en pie en la filosofía analítica contemporánea. Se han escrito muchos artículos sobre el atractivo de la inmortalidad en respuestas al ensayo clásico de Bernard Williams sobre el caso Makropulos</span><sup><span style="font-size: 16pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote14sym" name="sdendnote14anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>xiv</sup></a></span></sup><span style="font-size: 16pt;">. En el debate ocupa un lugar central el tema de si se requiere la inmortalidad para que la vida tenga significado o si, por el contrario, la inmortalidad depriva a la vida de significado. Williams argumenta que una vida inmortal se haría insoportablemente aburrida y perdería todo significado. Esto es por lo que él piensa que cualquier persona racional finalmente querría optar por no ser parte de esto, como hace Elina Makropulos en la opera de Janacek, de la cual este artículo toma su nombre. Por otra parte, John Martin Fisher argumenta que existen placeres repetibles que siguen siendo agradables, sin importar con qué frecuencia se los experimenta. Él sostiene que, después de todo, la inmortalidad no es tan mala</span><sup><span style="font-size: 16pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote15sym" name="sdendnote15anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>xv</sup></a></span></sup><span style="font-size: 16pt;">.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">¿Piensa Jaspers que los humanos deben querer vivir para siempre? Como se discutió anteriormente, Jaspers piensa que sólo es debido a que morimos que podemos alcanzar la autenticidad. Si los humanos fueran inmortales, entonces no se podría realizar todo el potencial del propio yo existencial y se viviría por siempre como un mero yo objetivo. Jaspers considera también esta clase de “existencia inexistencial” como una forma de muerte. De hecho, esta es peor que la muerte real. En palabras de Jaspers:</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 14pt;">Una </span><span style="font-size: 14pt;"><i>existencia acoplada con el no ser de la Existenz </i></span><span style="font-size: 14pt;">[esto es, el yo existencial] genera el espectro de una vida infinita sin potencial, sin efecto ni comunicación. Yo he muerto, y por tanto esto es por lo que tengo que vivir para siempre; yo no vivo, y así mi posible </span><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz </i></span><span style="font-size: 14pt;">sufre la agonía de ser incapaz de morir. La paz del no ser radical sería una liberación de este horror de la muerte continua. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>P2 </i></span><span style="font-size: 14pt;">199]</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">Adicionalmente, Jaspers piensa que el balance entre el yo objetivo y el yo existencial debe ser mantenido, y que es imposible tener meramente un yo existencial inmortal en tanto el yo existencial depende del yo objetivo para su existencia. Al final, Jaspers piensa que la mortalidad es mejor que lo alternativo: aunque la muerte es una terminación intempestiva, la inmortalidad es un destino peor que la muerte</span><sup><span style="font-size: 16pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote16sym" name="sdendnote16anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>xvi</sup></a></span></sup><span style="font-size: 16pt;">. Aquí el punto de vista de Jaspers es muy similar al de Beauvoir, quien piensa que la muerte es mala intrínsecamente pero instrumentalmente buena, más o menos por las mismas razones que Jaspers.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;"><b>Epílogo</b></span></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-size: 16pt;">En mi intento de despejar la filosofía de Jaspers para los filósofos analíticos, he tratado en este ensayo de proporcionar un recuento accesible de sus pensamientos sobre la muerte. Aunque este enfoque genera un número de cuestiones sobre la filosofía de la muerte de Jaspers, en todo caso su filosofía de la muerte tiene un peso en los debates principales de la filosofía analítica, como se subrayó anteriormente. Mi esperanza es que esto hará relevante a Jaspers para las discusiones contemporáneas en la filosofía de la muerte y que abrirá su obra a la exploración posterior. En mi opinión, las dos ideas que siguen tienen particularmente un gran potencial para enriquecer el debate analítico. En primer lugar, la experiencia vivida desempeña un papel crucial para Jaspers y este aspecto se encuentra virtualmente en falta en la filosofía analítica. El concepto de la </span><span style="font-size: 16pt;"><i>Angst</i></span><span style="font-size: 16pt;"> existencial y la idea de que la muerte es una prueba no reciben atención en el debate analítico. En general, su centro de atención no se dirige a la toma de conciencia de la mortalidad humana, a las crisis que puede inducir la muerte o a cómo vivir, dado que cada persona va a morir. Vale la pena explorar si algo importante se deja fuera por un enfoque puramente teórico, tal como el analítico. En segundo lugar, una cuestión muy controvertida en el debate analítico es si la muerte es necesaria para una vida significativa: aún así no hay discusión de la cuestión paralela acerca de si la muerte es necesaria para una vida auténtica. Pienso que esta es una cuestión que el debate analítico debe considerar. No parece improbable que la mortalidad sea una condición necesaria para muchos valores humanos, y la autenticidad podría ser uno de ellos</span><sup><span style="font-size: 16pt;"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote17sym" name="sdendnote17anc" style="font-size: 12.16px;"><sup>xvii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 16pt;">.</span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><div id="sdendnote1"><p align="justify" class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote1anc" name="sdendnote1sym">i</a> Karl Jaspers, <i>Philosophy,</i> Volume 2, trad. de E. B. Ashton, Chicago, IL: University of Chicago Press, 1971.[En lo que sigue citado como <i>P2</i>]</p></div><div id="sdendnote2"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote2anc" name="sdendnote2sym">ii</a> Filiz Peach, <i>Death, “Deathlessness” and Existenz in Karl Jaspers’Philosophy, </i>Edinburgh, UK: Edinburgh University Press, 2008.[En lo que sigue citado como<i> DDE</i>]</p></div><div id="sdendnote3"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote3anc" name="sdendnote3sym">iii</a> Sigmund Freud, <i>Reflections on War and Death,</i> New York, NY: Moffat, Yard and Company 1918, p. 41. Hathi Trust online https://hdl.handle. net/2027/hvd.ah6r55.</p></div><div id="sdendnote4"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote4anc" name="sdendnote4sym">iv</a> Jean-Paul Sartre, <i>Being and Nothingness: An Essay on Phenomenological Ontology, </i>trad. Hazel E. Barnes, New York, NY: Philosophical Library 1958, p. 532.[En lo que sigue citado como <i>BN]</i></p></div><div id="sdendnote5"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote5anc" name="sdendnote5sym">v</a> Chris Thornhill and Ronny Miron, “Karl Jaspers”, <i>The Standford Encyclopedia of Philosophy Archive (</i>Spring 2020 edition), ed. Edward N. Zalta, https://plato.standford.edu/archives/spr2020/entries/jaspers/ (último acceso 6-28-2020).</p></div><div id="sdendnote6"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote6anc" name="sdendnote6sym">vi</a> Simone de Beauvoir, <i>The Prime of Life, </i>trad. Peter Green, London, UK: Penguin Books 1962, p. 602.</p></div><div id="sdendnote7"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote7anc" name="sdendnote7sym">vii</a> Usualmente, la distinción hecha entre <i>Angst</i> y temor es que mientras el temor tiene un objeto concreto, la <i>Angst</i> no lo tiene. Sin embargo, si se entiende la <i>Angst</i> existencial en el uso de este concepto por Jaspers como el temor a la no existencia, como pienso que deberíamos, entonces la <i>Angst </i>existencial tiene un objeto concreto, es decir, la no existencia. Y aún así, Jaspers habla de Angst existencial y no de temor existencial. Podría decirse que esto se debe a que el uso de la palabra <i>Angst</i> tiene una connotación existencial, mientras que la palabra “temor” no connota existencialidad.</p></div><div id="sdendnote8"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote8anc" name="sdendnote8sym">viii</a> Thomas Nagel, “The Absurd” , <i>The Journal of Philosophy</i> <i>68/20 (October 21, 1971), 716-727, aquí p. 719.</i></p></div><div id="sdendnote9"><p align="justify" class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote9anc" name="sdendnote9sym">ix</a> Epicurus, “Letter to Menoeceus” en <i>The Stoic and Epicurean Philosophers: The Complete Extant Writings of Epicurus, Epictetus, Lucretius, Marcus Aurelius</i>, ed. Whitney J. Oates, New York, NY: Random House 1940, p. 31. Archive online https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.264330.</p></div><div id="sdendnote10"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote10anc" name="sdendnote10sym">x</a> Jaspers cree en una forma de inmortalidad, pero esta no es la tradicional vida después de la muerte o una forma genuina de inmortalidad. Esta es la idea de que es posible experimentarla eternidad en un momento. De esta forma, Jaspers se las arregla para salvaguardar un rasgo trascendental de la existencia humana sin adoptar una creencia en la inmortalidad del alma o en la vida después de la muerte.</p></div><div id="sdendnote11"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote11anc" name="sdendnote11sym">xi</a> Martin Heidegger, <i>Being and Time, </i>trad. de John Macquarrie y Edward Robinson, Oxford, UK: Blackwell 1962, p. 303.</p></div><div id="sdendnote12"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote12anc" name="sdendnote12sym">xii</a> La discusión clásica de la Teoría de la Deprivación puede encontrarse en Thomas Nagel, “Death”, <i>Nous</i> 4/1 (February 1970), 73-80.</p></div><div id="sdendnote13"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote13anc" name="sdendnote13sym">xiii</a> Shelly Kagan, <i>Death.</i> New Haven, CT: Yale University Press, 2012.</p></div><div id="sdendnote14"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote14anc" name="sdendnote14sym">xiv</a> Bernard Williams, “The Makropulos Case: Reflections on the Tedium of Inmortality”, en Problems of the Self, Cambridge, UK: Cambridge University Press 1973, pp. 82-100.</p></div><div id="sdendnote15"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote15anc" name="sdendnote15sym">xv</a> John Martin Fisher, “Why Inmortality Is Not So Bad,” <i>International Journal of Philosophical Studies</i>,2/2 (1994), 257-270.</p></div><div id="sdendnote16"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote16anc" name="sdendnote16sym">xvi</a> Esta valoración no toma en cuenta alternativas posibles a la muerte y la inmortalidad.</p></div><div id="sdendnote17"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote17anc" name="sdendnote17sym">xvii</a> Quiero agradecer a la audiencia de la primera sesión de la reunión de la KJSNA en el XCIII encuentro anual de Pacific APA en Vancouver por los útiles comentarios sobre un borrador inicial de este artículo. Mis agradecimientos especiales a Tim Fitzjohn, Dane Sawyer, Joshua Tepley y Helmut Wautischer.</p></div>Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-12361500352501971372021-05-14T18:35:00.001-07:002021-05-14T18:35:50.877-07:00Markus Wirtz, PATRONES CULTURALES Y ANTROPOLÓGICOS EN LA ERA AXIAL<p> </p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Autor: Markus Wirtz</span></span></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Universidad de Colonia, Alemania</span></span></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">mwirtz@uni-koe</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">ln.de</span></span></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Agradecemos al autor, Markus Wirtz, su permiso para publicar en</span></span></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> el</span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif; font-size: 12pt; text-align: left;"><span style="font-size: 14pt;"> presente blog la versión en español traducida por Gladys L. Portuondo</span></span></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif; font-size: 12pt; text-align: left;"><span style="font-size: 14pt;"> del original en inglés publicado en: Markus Wirtz, “Cultural and</span></span></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif; font-size: 12pt; text-align: left;"><span style="font-size: 14pt;"> Anthropological Patterns in the Axial Age”, en </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif; font-size: 12pt; text-align: left;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz, An International</i></span></span></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif; font-size: 12pt; text-align: left;"><span style="font-size: 14pt;"><i> Journal in Philosophy, Religion, Politics and the Arts,</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif; font-size: 12pt; text-align: left;"><span style="font-size: 14pt;"> Vol. 14, No 1,</span></span></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif; font-size: 12pt; text-align: left;"><span style="font-size: 14pt;"> Spring 2019. Agradecemos también el apoyo para esta publicación de</span></span></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif; font-size: 12pt; text-align: left;"><span style="font-size: 14pt;"> Helmut Wautischer, editor de la revista </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif; font-size: 12pt; text-align: left;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Existenz.</i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif; font-size: 12pt; text-align: left;"><span style="font-size: 14pt;"> Véase</span></span></p><p class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif; font-size: 12pt; text-align: left;"><span style="font-size: 14pt;"> en: </span></span><a href="https://www.existenz.us/volumes/Vol.14-1Wirtz.pdf" style="font-family: "Abyssinica SIL", serif; font-size: 14pt; text-align: left;">https://www.existenz.us/volumes/Vol.14-1Wirtz.pdf</a></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 16px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><b>Resumen</b></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">: En </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><i>Origen y meta de la historia </i></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">Karl Jaspers describe el surgimiento de civilizaciones usando la frase “Era Axial” para referirse a un fenómeno que no es reducible a relaciones causales directas entre culturas diferentes. Este ensayo aborda la cuestión de cómo puede explicarse mejor el nuevo nivel de autoconciencia de la humanidad que ha sido alcanzado durante la Era Axial. Se discuten tres explicaciones posibles, que comprenden, en primer lugar, considerar como una pura coincidencia temporal el paralelo de los desenvolvimientos culturales de la Era Axial; en segundo lugar, identificar la simultaneidad de las civilizaciones axiales como una señal del destino o como la obra de Dios y, en tercer lugar, identificar los patrones culturales y antropológicos concretos que han conformado las culturas axiales. Aunque la tercera explicación no corresponde exactamente a las intenciones filosóficas originales de Jaspers, podría decirse que es la más defendible.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><b>Palabras clave:</b></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"> Jaspers, Karl; Era Axial; civilizaciones; antropología cultural; culturas; humanidad; filosofía de la historia; origen cultural.</span></span></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><b>La introducción original de la hipótesis de la Era Axial por Jaspers y su recepción</b></span></span></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;">La hipótesis de Jaspers de la Era Axial, </span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">concerniente al origen simultáneo de importantes concepciones del mundo en China, India y Occidente entre el 800 y el 200 AC, ha atraído una atención considerable y duradera hacia este concepto</span></span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote1sym" name="sdendnote1anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>i</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">. Establecida en las consideraciones precedentes de Ernst von Lasaulx, John Stuart-Glennie, Alfred Weber y otros</span></span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote2sym" name="sdendnote2anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>ii</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">, se colocó en el centro del escenario en el libro de Jaspers </span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><i>Vom Ursprung und Ziel der Geschichte (Origen y Meta de la Historia, </i></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">nota de la traductora) (1949)</span></span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote3sym" name="sdendnote3anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>iii</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">. La tesis de la Era Axial aparece aquí justo al inicio de un extenso desenvolvimiento de ideas relativas a una filosofía de la historia comprehensiva, pero, no obstante, abierta, que aborda el horizonte infinito, indeterminado, de las posibilidades humanas en el futuro. Los seres humanos no conocen realmente qué podría ser el origen y la meta de la historia, pero debido a la necesidad de orientación en el amplio y confuso campo de los eventos históricos, surge la necesidad de detectar los periodos cruciales en la historia, en los cuales la humanidad ha cambiado en aspectos significativos.</span></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">Jaspers presenta el </span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><i>OMH </i></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">en tres secciones, Historia Mundial, Presente y Futuro y El significado de la Historia, a fin de poner en escena la hipótesis de la Era Axial la cual explica ante todo en la primera parte como un asunto de hecho. Si se considera el tratado como un todo, se hace evidente que Jaspers no tenía la intención de presentar una hipótesis aislada sobre ciertos desenvolvimientos culturales en el pasado histórico, sino que más bien estaba interesado en elucidar las tendencias y estructuras de su propio tiempo y de la futura historia de la humanidad. Para Jaspers, los principales retos del tiempo presente y del futuro se encuentran en la ciencia y la tecnología y en el destino desconocido que su aplicación traerá a la humanidad. Es con esta visión contemporánea en mente que Jaspers mira hacia atrás en las profundidades de la historia humana a fin de descubrir las estructuras culturales del primer milenio AC que podrían ayudar a producir una comprensión de las condiciones actuales y futuras de la humanidad. Sin embargo, la recepción inicial de </span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><i>OMH </i></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">muestra que su perspectiva no fue tomada en cuenta en la filosofía ni en los estudios históricos.</span></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">Sobre este trasfondo y comenzando aproximadamente a fines de la década de 1970, la hipótesis de la Era Axial se ha convertido en una fuente de inspiración importante para ambiciosos programas de investigación en las ciencias sociales históricas, la antropología cultural y los estudios comparados de civilizaciones</span></span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote4sym" name="sdendnote4anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>iv</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">. El objetivo de estos programas es principalmente explorar la evidencia empírica a favor o en contra de la hipótesis de la Era Axial, así como sus condiciones y consecuencias culturales y sociopolíticas, apoyándose en la investigación interdisciplinaria relacionada con la sociología de la religión, la filología clásica, la sinología o indología, para mencionar sólo algunas. Adicionalmente, los estudios científicos relacionados con la factibilidad de la Era Axial complementan el giro hacia la historia global y las indagaciones interculturales en la historiografía contemporánea, y de modo similar la hipótesis de la Era Axial también resulta fructífera para la investigación sociológica de aquello a lo que se refiere Shmuel Eisenstadt como modernidades mútltiples en la era de la globalización</span></span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote5sym" name="sdendnote5anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>v</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">.</span></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><b>¿Cuántas Eras Axiales hay?</b></span></span></span></p><p align="center" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">Sin embargo, por otra parte, no se debe ignorar el lugar inicial y el contexto de la hipótesis de la Era Axial dentro de la filosofía de la historia de Jaspers. Jaspers está totalmente consciente del hecho de que la Era Axial no era la única línea divisoria histórica de la humanidad, sino que es más bien, como se representa en Hans Schelkshorn, uno de los cuatro puntos de partida significativos</span></span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote6sym" name="sdendnote6anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>vi</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">. En el esquema de la filosofía mundial de Jaspers, el primer punto de partida comienza en la prehistoria o “la era prometeica”, como Jaspers la llama; el segundo comienza con la fundación de las civilizaciones antiguas en Babilonia, Egipto, la India y China; el tercero está representado por la Era Axial y el cuarto es la era científica y tecnológica de la modernidad. No obstante, la Era Axial lleva este nombre porque es, en la perspectiva de Jaspers, el eje central singular y único de la historia humana que proporciona a esta una estructura comprehensiva: “El Periodo Axial asimila todo lo que queda. A partir de esto la historia mundial recibe la única estructura y unidad que ha perdurado -al menos hasta nuestro tiempo”(</span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><i>OMH</i></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"> 8). A diferencia de las otras tres etapas en el esquema de la historia mundial de Jaspers, la Era Axial no produjo un progreso material en la historia humana que podría demostrarse empíricamente. Más bien trajo consigo un avance intelectual y espiritual a través del cual la humanidad cambió su forma en su integridad. La Era Axial asimiló las civilizaciones antiguas que habían emergido en una etapa temprana de la historia y continúa todavía hoy ejerciendo una profunda influencia en las culturas y civilizaciones mundiales. Para Jaspers, esto es por lo que ha habido sólo una Era Axial hasta ahora en la historia humana. Pero vista desde una escala aún más elevada, toda la historia humana desde la prehistoria, a lo largo de la Era Axial hasta los tiempos actuales, ha sido una mera preparación para la genuina historia mundial, que sólo ha comenzado, o como declara Jaspers: “Estamos sólo en el comienzo de la partida” (</span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><i>OMH</i></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"> 24).</span></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">Mientras en la filosofía de la historia de Jaspers cinco mil años de exploración de la historia se encogen al primer aliento de la humanidad, el segundo aliento ya ha comenzado con la revolución científica y tecnológica desde mediados del siglo dieciocho. Y la comunicación universal de la humanidad que fue hecha posible por la revolución tecnológica podría conducir finalmente, en un futuro lejano, como sugiere Jaspers cautelosamente, a una segunda Era Axial. Jaspers lo describe como “un segundo Periodo Axial nuevo...que todavía resulta remoto e invisible para nosotros” (</span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><i>OMH</i></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"> 25) y en el cual la humanidad podría finalmente evolucionar.</span></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">La presencia de dos Eras Axiales en la filosofía de la historia de Jaspers ya ha sido notada por Thomas McPartland, una de ellas situada en el pasado y reconocible como un hecho empírico, la otra situada en el futuro y por lo tanto siendo meramente una vaga posibilidad</span></span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote7sym" name="sdendnote7anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>vii</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">. El sociólogo John Torpey sugiere que ya ha habido tres eras axiales en la historia: siendo la primera la Era Axial que denominó Jaspers y que Torpey llama la revolución moral, la segunda la revolución tecnológica y científica que tuvo lugar alrededor de la década de 1750 y, finalmente la tercera, la revolución mental “que está teniendo hoy lugar sobre la base de rápidas mejoras en las tecnologías de la información y la comunicación (ICT), la inteligencia artificial, la robótica y similares”</span></span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote8sym" name="sdendnote8anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>viii</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">. Si se comparan estas tres eras axiales con el esquema de Jaspers de la historia mundial, indudablemente se pueden encontrar algunas similaridades entre las dos concepciones. Aparte del hecho de que las dos primeras etapas de la historia mundial que considera Jaspers, los periodos de la prehistoria y de las civilizaciones antiguas, no figuran en la concepción de Torpey, Jaspers también enfatiza claramente el papel de la revolución industrial, científica y tecnológica que comenzó alrededor de 1750. Jaspers no anticipó los rápidos desenvolvimientos en las tecnologías de la comunicación de nuestros días; en lugar de eso probablemente habría pensado en estas como consecuencias lógicas de la era moderna, algo así como una segunda era prometeica. Por consiguiente, lo que Torpey llama la Era Axial material y la mental es sólo uno de los diversos periodos históricos según el esquema de Jaspers de la historia mundial. Adicionalmente, hay una buena razón para la suposición de Jaspers de que sólo ha habido una era axial en el pasado, esto es, el asombroso paralelismo de varios comienzos fundacionales en regiones diferentes del mundo durante un periodo de tiempo relativamente corto. Y esto hace que estos siglos en la historia mundial sean únicos. Mientras que la revolución moderna de la ciencia y la tecnología tiende a unificar el mundo en nombre del naturalismo y el progreso, 2,500 años atrás la Era Axial ha dado nacimiento a varias concepciones culturales del mundo. Y fue desde estas perspectivas diferentes que sofisticadas civilizaciones y religiones han surgido como si estuviesen manifestando formas fundamentalmente diferentes de organizar la vida humana.</span></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><b>Aspectos productivos y problemáticos de la tesis de Jaspers</b></span></span></span></p><p align="center" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">La tesis de Jaspers permite ciertamente entender culturalmente diferentes formas de modernización en la era de la globalización, las llamadas “modernidades múltiples” que obliteran la perspectiva eurocéntrica de la historia de la filosofía y de la historia de las ideas. Adicionalmente, propone una matriz de clasificación para la historia mundial que es pluralista y multidimensional. Así que definitivamente hay buenas razones para defender la versión original de la hipótesis de Jaspers de la Era Axial contra los recientes intentos de multiplicar el número de Eras Axiales en la historia, o de remplazar el concepto por una axialidad generalizada que tiene su base en patrones culturales y antropológicos ahistóricos. Si hablo de dichos patrones en lo que sigue, ellos están siempre relacionados con el periodo de tiempo entre el 800 y el 200 AC, esto es, con la Era Axial original como Jaspers la describe en </span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><i>OMH.</i></span></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">Aparte de los aspectos positivos de la hipótesis de Jaspers de la Era Axial, hay también algunas dificultades, inexactitudes e incluso incoherencias en ella. Por ejemplo, Jaspers insiste repetidamente en el hecho de que en la Era Axial hubo tres orígenes, esto es, el de la India, el de China y el de Occidente. El lector a veces incluso tiene la impresión de que hubiera alguna clase de carácter sagrado en estos, una trinidad cultural capaz de sustituir la noción de la trinidad en el cristianismo. Y ciertamente, la intención principal de la concepción de Jaspers de la historia mundial era la defunción de la perspectiva cristiana de la historia donde la encarnación de Dios en Jesucristo representa el evento central, el pivote de la historia mundial (</span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><i>die Angel der Weltgeschichte</i></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">), como lo llama Hegel en sus </span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><i>Lecciones de historia de la filosofía, </i></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">una formulación que Jaspers citó erróneamente como el eje (</span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><i>die Achse</i></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">) de la historia mundial. No obstante, se podría preguntar si la trinidad cultural de la Era Axial -India, China y Occidente- resulta verdaderamente más plausible que la trinidad cristiana. La observación puede parecer trivial, pero al contar con el budismo en India, el confucianismo y el daoismo en China, los primeros filósofos griegos, los profetas judíos y Zoroastro en Persia, uno obviamente no obtiene un total de tres, sino más bien de cinco importantes desenvolvimientos culturales en la Era Axial. Así que, ¿por qué Jaspers menciona siempre tres, más bien que cinco orígenes? En su esquema de la historia mundial, él coloca simplemente los tres últimos desenvolvimientos (los filósofos griegos, los profetas hebreos y el Zoroastro persa) en una esfera cultural que llama Oriente-Occidente: “De la niebla de las civilizaciones antiguas...durante el Periodo Axial del 800 al 200 AC, la fundación espiritual de la humanidad se levanta en tres lugares mutuamente independientes, en el oeste -polarizado en Oriente y Occidente-, en India y en China” (</span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><i>OMH</i></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"> 23).</span></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">Es difícil seguir la postura de un Occidente (</span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><i>Abendland</i></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">) que se encuentra en sí mismo polarizado en Oriente y Occidente. Se tendrían que identificar patrones culturales o antropológicos comunes a la filosofía griega, la profecía hebrea y el zoroastrismo persa que justificarían presentarlos como representantes de un mismo origen cultural. Y aún si se fuera a presuponer tal similaridad (aunque es más probable el rechazo de tal postura sobre la base de la falta de evidencia empírica), esto supondría la cuestión de asumir estos tipos de similaridades combinando los desenvolvimientos culturales indios y chinos en un origen único, digamos el origen cultural del este asiático de la Era Axial. Contando subsecuentemente cualquiera de estas combinaciones, se llega más bien a dos o a cinco orígenes axiales, más que a tres de ellos. La insistencia de Jaspers en tres sitios originales tal vez es el resultado de una adhesión al número tres, dada su relevancia en el cristianismo o en la filosofía hegeliana de la historia.</span></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">Otro problema de la insistencia de Jaspers en tres sitios originales de la Era Axial es la exclusión de grandes partes de la humanidad, especialmente de pueblos habitantes de África. De modo comparable a Hegel, Jaspers también considera que estas culturas permanecen en el nivel de los pueblos primitivos (</span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><i>Naturvölker</i></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">) hasta el comienzo de la era moderna. Por consiguiente, la hipótesis de la Era Axial indudablemente promueve un avance hacia una historiografía menos eurocéntrica, pero la perspectiva de Jaspers, a pesar de eso, se encuentra lejos de ser suficientemente inclusiva. En conexión cercana a este punto se encuentra una contradicción en la la consideración de Jaspers respecto a la extensión de la revolución mental que provocó la Era Axial: de una parte, la Era Axial estaba destinada a representar un salto espiritual de la humanidad como un todo, así que la historia humana no podría ser nunca la misma otra vez como había sido anteriormente a la revolución axial. De otra parte, esta misma revolución fue llevada a cabo por un número muy pequeño de pueblos, y aún si se toman en consideración las múltiples institucionalizaciones de las ideologías de la Era Axial en los tiempos subsiguientes, todavía se involucra sólo a una pequeña parte de la humanidad. Jaspers declara verdaderas tanto la extensión universal como la restringida de la revolución axial, pero esto no puede ser ciertamente el caso.</span></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><b>Tres explicaciones posibles acerca de cómo se produjo la Era Axial</b></span></span></span></p><p align="center" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">Uno de los temas más debatidos relativos a la hipótesis de la Era Axial es la cuestión de cómo puede ser interpretada la simultaneidad de múltiples orígenes culturales. Si no se tiene evidencia empírica disponible relativa a las influencias directas y las transiciones de una cultura a otra, ¿qué sentido tiene la sincronía de esos desenvolvimientos intelectuales y mentales paralelos? Pienso que hay tres posibles enfoques interpretativos.</span></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">La primera interpretación consiste en argumentar que el surgimiento del budismo en la India, del confucianismo y el taoísmo en China, de la filosofía griega, de la profecía hebrea y del zoroastrismo persa en el periodo de tiempo relativamente corto de unos pocos siglos no es sino una mera coincidencia. Si esos desenvolvimientos espirituales no están enlazados por ninguna relación causal ni por una ley común, su conexión podría parecer tan insustancial como, por ejemplo, la supuesta conexión entre un número de estrellas del rock de alto perfil que habían muerto a los 27 años de edad, provocando así la aserción del Club 27. ¿Representa la Era Axial algo más que sólo una versión antigua de este Club 27? Un renombrado investigador qe rechazaría ciertamente esta posición es el egiptologista Jan Assmann, quien argumenta que hubo otros diversos desenvolvimientos culturales en la historia que ameritarían la caracterización de axiales. Su objeción principal contra la hipótesis de la Era Axial es que los rasgos compartidos entre los cinco desenvolvimientos culturales son más bien pocos</span></span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote9sym" name="sdendnote9anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>ix</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">. El único rasgo que la filosofía griega, la teología judía, el budismo y el confucianismo tienen realmente en común es que ellos surgieron aproximadamente al mismo tiempo, en el siglo sexto AC. Pero esta coincidencia exclusivamente temporal no proporciona ganancia alguna en conocimiento. Por esta razón, Assmann critica la esencialización subyacente del tiempo y el cronocentrismo de la concepción de la Era Axial. Y además argumenta que la idea de una ruptura que va de la mano con esta concepción y que todavía hoy es defendida todavía, por ejemplo, por Jürgen Habermas</span></span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote10sym" name="sdendnote10anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>x</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">, tiene sus raíces en la concepción teológica cristiana de la historia y carece de sentido fuera de esta concepción.</span></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">En el capítulo primero de </span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><i>OMH</i></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">, Jaspers ya ha anticipado la mayoría de estas objeciones y ha intentado refutarlas. Jaspers argumentaría probablemente en contra de la principal objeción de Assmann que las transformaciones producidas durante la Era Axial no podrían ser reducidas a ningún conjunto de patrones culturales o antropológicos. En vez de eso, lo que puede contemplarse en la Era Axial son distintos orígenes de la humanidad que emergieron en el mismo momento histórico como si fueran a mostrar simultáneamente lo que es el potencial humano. Para Jaspers, este momento en la historia no podría ser sustituido, ya que lo que resulta decisivo para una comprensión correcta de la Era Axial no es la autocomprensión de las culturas axiales por sí mismas en su tiempo, sino una conceptualización retrospectiva vista desde el punto panorámico de la era tecnológica. Sólo en los tiempos presentes se ha hecho posible considerar los orígenes de la Era Axial como un tesoro cultural que pertenece a la humanidad como un todo y que en su originalidad múltiple previene a las culturas contra reclamos peligrosos que fomentan la exclusividad y el totalitarismo.</span></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">Esta idea jaspersiana me brinda un puente hacia la segunda interpretación posible de la sincronicidad de la Era Axial, la que es más bien metafísica. Lejos de ver el paralelismo de los cinco orígenes axiales como resultado de la mera casualidad, se podría considerar su simultaneidad como signo del destino o como la obra de Dios mismo. Jaspers niega explícitamente que él buscaba llegar a esta conclusión (</span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><i>OMH</i></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"> 8). Pero las razones que él da para esta negativa -primeramente, que asumir la intervención de Dios sería anticientífico, y al mismo tiempo, en segundo lugar, que sería irrespetuoso hacia Dios- no excluyen la posibilidad de un origen divino de la simultaneidad axial. Esta posibilidad metafísica se mantiene en </span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><i>OMH </i></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">no sólo por el uso de un lenguaje bastante desconcertante, a través de las repetidas menciones de Jaspers de un “secreto creciente” de la Era Axial que se hace más y más misterioso cuando se intenta entenderlo. Jaspers también deja bien abierta la puerta a la interpretación teológica al declarar que la pluralidad de los orígenes axiales podría interpretarse como una advertencia del propio Dios contra cualquier pretensión de exclusivismo: “Es como si la deidad estuviese expidiendo una advertencia, a través del lenguaje de la historia universal, contra la pretensión de exclusividad en la posesión de la verdad”(</span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><i>OMH</i></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"> 20). Cierto es que este pensamiento se formula en forma de analogía - “Es como si”- pero la tesis implicada se asemeja mucho a la teoría del pluralismo religioso que se presentó, por ejemplo, por el teólogo británico John Hick</span></span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote11sym" name="sdendnote11anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xi</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">. Según Hick, la realidad divina se ha revelado a sí misma en diversas formas culturales que representan diferentes, aunque equivalentes, interpretaciones de lo único Real inalcanzable. Jaspers parece apoyar un punto de vista similar cuando insiste en el sentido plurigenético del punto de partida axial. En consecuencia, su posición enfrenta los mismos problemas que el pluralismo religioso: en primer lugar, por encima de todo, la concepción pluralista no puede ser aceptada seriamente por los creyentes religiosos si ellos no desean relativizar o renunciar por completo a su filiación religiosa, y en segundo lugar, lo Real divino, el fundamento común invisible de la humanidad en la Era Axial es un concepto tan abstracto y vago que por definición resulta difícil, si no completamente imposible, proporcionar cualquier descripción razonable de este. Y si se trata de describir con más detalle la realidad divina tras las diferentes concepciones del mundo, se corre inadvertidamente el riesgo de caer en el esquema conceptual de culturas específicas como, por ejemplo, aquellas que sostienen el monoteísmo.</span></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">La tercera y última interpretación posible de la simultaneidad axial se deduce de las actividades más empíricas de investigación que han sido fomentadas por Shmuel Eisenstadt y su escuela</span></span></span><sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><a class="sdendnoteanc" href="#sdendnote12sym" name="sdendnote12anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xii</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">. Este enfoque hace posible identificar patrones culturales específicos que conformaron las civilizaciones axiales en el primer milenio AC y que podrían explicar hasta cierto grado por qué las concepciones del mundo originales y nuevas, las desconocidas concepciones anteriores de la autocomprensión humana, se generaron en aquellas civilizaciones y fueron transmitidas por un largo periodo de tiempo. Dichos patrones antropológico-culturales son, por ejemplo, la autodelimitación de la humanidad respecto a otros seres vivientes (especialmente respecto a los animales), la división del ser en dos esferas ontológicamente separadas (lo trascendental y lo mundano), el reclamo de la normatividad universal de las leyes morales, la relación del poder político con esas leyes y con el orden trascendental, las nuevas posibilidades de imaginar un mundo diferente y de este modo tener la capacidad de criticar un orden dado según el punto de referencia del otro mundo imaginado, el uso de la escritura para compilar los libros sagrados que incrementa el potencial de los canales de la comunicación perdurable, la constitución de nuevas elites y colectivos como precursores sociales del nuevo orden espiritual e intelectual.</span></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><b>La renuencia de Jaspers a las explicaciones sociológicas y la relevancia en curso de los patrones axiales</b></span></span></span></p><p align="center" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">Distinguir qué patrones culturales son fundamentales y originarios y cuáles son meramente efectos secundarios, epifenómenos provocados por otros patrones, es una tarea difícil. Posiblemente, sólo la interacción acumulativa de todos los diferentes patrones culturales podría explicar la revolución espiritual e intelectual de la Era Axial. Jaspers era bastante reacio en aceptar interpretaciones sociológicas de las revoluciones axiales. En la sección “Examen de la tesis del periodo axial”, Jaspers toma una tesis de Alfred Weber que afirma que la invasión de los pueblos ecuestres centroasiáticos podía haber sido reponsable del progreso en algunas civilizaciones avanzadas (</span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><i>OMH</i></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"> 16). Sin embargo, Jaspers no está satisfecho con esta explicación, esto es especialmente así porque no se aplica al antiguo Israel. Posteriormente en su texto él enumera algunos factores políticos y sociológicos que podrían ayudar a entender el progreso axial, tales como la existencia de pequeños estados y ciudades o las crisis políticas en combinación con una simultánea prosperidad relativa. Parece, no obstante, que ninguna explicación sociológica podría hacer completamente comprensible el progreso axial. Uno tiene la impresión de que Jaspers quería conservar a todo precio el secreto de la Era Axial cuando exclama: “¡Nadie puede comprender adecuadamente lo que ocurrió aquí y que se convirtió en el eje de la historia mundial!”[</span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><i>OMH</i></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"> 18]</span></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">Desde el punto de vista de Jaspers, la biología puede contribuir incluso menos que la sociología a la explicación de la historia de la humanidad. Afirma que los eruditos no pueden obtener conocimiento cierto alguno sobre el desenvolvimiento de la especie humana en la prehistoria (</span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"><i>OMH</i></span></span></span><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES"> 49). Por supuesto, Jaspers no puede ser acusado de no haber sido capaz de prever el desarrollo posterior de la paleoantropología. Pero si se quieren obtener en nuestros días perspectivas bien fundadas de la naturaleza del desenvolvimiento humano, esto es sólo posible probablemente mediante una combinación de los hallazgos de la paleoantropología, la psicología evolutiva y la sociología cultural comparada, que a su vez requieren ser referidas a un marco conceptual inspirado filosóficamente, tal como el que Jaspers contempló.</span></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: Abyssinica SIL, serif;"><span style="font-size: 14pt;"><span lang="es-ES">En la era contemporánea de la comunicación universalmente posible, la autodistinción cultural de la humanidad que comenzó durante la Era Axial se revela con una naturaleza altamente ambigua. Se requiere escudriñar si los patrones culturales-antropológicos de la Era Axial son todavía útiles y poderosos en la era de la globalización y la digitalización, y si lo son, qué significa esta potencia perdurable frente a la posible autodestrucción de la humanidad, de la cual estaba consciente Jaspers en su tiempo. ¿O resulta la tecnología moderna tan desafiante que los recursos de la Era Axial ya no son suficientes, en tanto la digitalización y el cambio climático alterarán la historia humana de una manera que cambiará los patrones culturales y antropológicos fundamentales? Tengo que dejar esta pregunta tan abierta como posiblemente también lo es la filosofía de la historia de Jaspers.</span></span></span></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" lang="es-ES" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><p align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><br /></p><div id="sdendnote1"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote1anc" name="sdendnote1sym">i</a> Una versión de este ensayo fue presentada en la Octava Conferencia Internacional Jaspers, en Beijing, agosto de 2018.</p></div><div id="sdendnote2"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote2anc" name="sdendnote2sym">ii</a> Eugene Halton, <i>From the Axial Age to the Moral Revolution: John Stuart-Glennie, Karl Jaspers, and a New Understanding of the Idea,</i> London, UK: Palgrave Macmillan, 2014.</p></div><div id="sdendnote3"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote3anc" name="sdendnote3sym">iii</a> Karl Jaspers, <i>The Origin and Goal of History,</i> trad. de Michael Bullock, New Haven, CT: Yale University Press, 1953.[En lo que sigue citado como <i>OGH</i>] [Nota de la traductora: En lo que sigue citado como <i>OMH </i>en traducción al castellano<i>]</i></p></div><div id="sdendnote4"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote4anc" name="sdendnote4sym">iv</a> Véase por ejemplo la colección de artículos, “Wisdom, Revelation, and Doubt: Perspectives on the First Millenium B. C.”, <i>Daedalus</i> 104/2 (Spring 1975).</p></div><div id="sdendnote5"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote5anc" name="sdendnote5sym">v</a> Shmuel N. Eisenstadt, <i>Comparative Civilizations and Multiple Modernities</i>, 2 Vols., Leiden, NL: Brill, 2003.</p></div><div id="sdendnote6"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote6anc" name="sdendnote6sym">vi</a> Hans Skelkshorn, “Die Moderne als zweite Achsenzeit. Zu einer globales Geschichtsphilosophie mit und gegen Jaspers”, Polylog 38 (Invierno de 2017), 81-102.</p></div><div id="sdendnote7"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote7anc" name="sdendnote7sym">vii</a> Thomas J. McPartland, “Philosophy of History and a Second Axial Age: Bernard Lonergan and the Differentiation of Interiority”, <i>Thesis Eleven </i>116 (junio 2013), 53-76.</p></div><div id="sdendnote8"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote8anc" name="sdendnote8sym">viii</a> John Torpey, T<i>he Three Axial Ages: Moral, Material, Mental, </i>New Brunswick, NJ: Rutgers University Press 2017, p. 2.</p></div><div id="sdendnote9"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote9anc" name="sdendnote9sym">ix</a> Jan Assmann, “Die Achsenzeit - Zur Geschichte einer Idee”, Polylog 38 (Winter 2017), 23-39.</p></div><div id="sdendnote10"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote10anc" name="sdendnote10sym">x</a> Las Secciones II y III de la historia de la filosofía de Habermas recientemente publicada se refieren explícitamente a la hipótesis de Jaspers de la Era Axial. Véase Jürgen Habermas, <i>Auch eine Geschichte der Philosophie, Band 1, Die okzidentales Konstellation von Glauben und Wissen, </i>Berlin, DE: Suhrkamp, 2019.</p></div><div id="sdendnote11"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote11anc" name="sdendnote11sym">xi</a> John Hick, <i>An Interpretation of Religion. Human Responses to The Transcendent, </i>New Haven, CT: Yale University Press, 2004.</p></div><div id="sdendnote12"><p class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "Liberation Serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;"><a class="sdendnotesym" href="#sdendnote12anc" name="sdendnote12sym">xii</a> Johann P. Arnason, Shmuel N. Eisenstadt y Björn Wittrock, (2005). “General Introduction”, en <i>Axial Civilizations and World History, </i>eds. Johan P. Arnason, Shmuel N. Eisenstadt y Björn Wittrock, Leiden: Brill, pp. 1-12.</p></div>Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-12478963348174409292020-06-17T16:49:00.003-07:002020-08-01T19:08:03.457-07:00Michael Steinman, LA ERA AXIAL Y LA BÚSQUEDA DE UNA RELIGIÓN SECULAR EN LA MODERNIDAD<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
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<span style="font-size: 15pt;">Autor: Michael Steinmann</span></div>
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<span style="font-size: 15pt;"><i>Stevens Institute of Technology</i></span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">msteinma@stevens.edu</span></div>
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<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
Agradecemos al autor, Michael Steinmann, su permiso para publicar en el presente blog la versión en español traducida por Gladys L. Portuondo del original en inglés publicado en: Michael Steinman, "The Axial Age and the Quest for a Secular Religion in Modernity", en <i>Existenz, An International Journal in Philosophy, Religion, Politics, and the Arts, </i>Vol. 14/1, Spring 2019. Agradecemos también el apoyo para esta publicación<span style="font-size: 12pt; text-align: left;"> de Helmut Wautischer, editor de la revista </span><i style="font-size: 12pt; text-align: left;">Existenz </i><span style="font-size: 12pt; text-align: left;">.</span><span style="font-size: 12pt; text-align: left;">Véase en:</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<a href="https://www.existenz.us/volumes/Vol.14-1Steinmann.pdf">https://www.existenz.us/volumes/Vol.14-1Steinmann.pdf</a></div>
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<span style="font-size: 15pt;"><b>Resumen.</b></span><span style="font-size: 15pt;"> </span><span style="font-size: 15pt;">La cuestión de si se puede afirmar que la Era Axial es una realidad histórica ha sido discutida por largo tiempo. Este ensayo argumenta que la Era Axial se comprende mejor como expresión de la fe filosófica. La existencia de un eje común en la historia de la humanidad no se puede mostrar por medio de la evidencia empírica en última instancia. Los humanos más bien deben tener fe en compartir una historia común. La comprensión de la fe por parte de Karl Jaspers sigue la concepción de la religión de Kant en la medida en que la fe se sostiene a través del compromiso moral con la humanidad. El ensayo muestra que aunque Jaspers expone la dimensión moral y con base en la fe de la Era Axial, él se aferra a la suposición de la realidad histórica de la misma, lo que conduce a tensiones dentro de su enfoque. Especialmente, sus premisas eurocéntricas hacen difícil creer en un eje que unificaría todo el desenvolvimiento humano.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
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<span style="font-size: 15pt;"><b>Palabras clave:</b></span><span style="font-size: 15pt;"> Era Axial; humanidad; historia; religión; fe filosófica; modernidad; secularismo; eurocentrismo.</span></div>
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<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">Lo mismo que la famosa figura reversible que se puede percibir e interpretar bien como un conejo, o bien como un pato, la concepción de Karl Jaspers de una Era Axial tiene un efecto irritante</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote1sym" name="sdendnote1anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>i</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;"> . No resulta claro si la concepción debe ser vista, ante todo, bien de una forma histórica o bien filosófica. Desde una perspectiva histórica, la Era Axial es una secuencia de eventos separados, pero interrelacionados, y la tarea del historiador es identificar los rasgos comunes de estos eventos y la conexión entre ellos por medio de la evidencia empírica. El historiador también necesita mostrar en qué sentido la Era Axial ha conducido a un punto de giro real en el desenvolvimiento de la humanidad. Desde una perspectiva filosófica, tiene menor importancia si las relaciones entre los eventos existen empíricamente. Lo que importa es que diferentes logros intelectuales pueden interpretarse como que comparten las mismas metas y permiten un entendimiento común de la esencia y el propósito de la humanidad. Obviamente, las dos perspectivas no son mutuamente excluyentes, lo que distingue la Era Axial de las figuras reversibles, las cuales pueden ser percibidas solamente como una u otra. Pero creo que resulta crucial para la comprensión de la idea saber si su validez tiene su base en conceptos o en la evidencia empírica.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">El ensayo proporciona una comprensión filosófica de la Era Axial y aborda lo que creo que son problemas insuperables que impiden que uno afirme que esta era es una realidad histórica. Jaspers parece asumir que las dos formas de comprenderla van de la mano. Sin embargo, el enfoque filosófico puede hacerse de forma independiente del histórico, o al menos independiente del enfoque histórico que tendría su base en la evidencia. Mi interpretación de la concepción se desarrollará explorando la dimensión de la fe filosófica. Jaspers usa el concepto en su obra </span><span style="font-size: 15pt;"><i>Origen y Meta de la Historia</i></span><span style="font-size: 15pt;"> </span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote2sym" name="sdendnote2anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>ii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;"> (Nota de la traductora: En el texto original, </span><span style="font-size: 15pt;"><i>The Origin and Goal of History). </i></span><span style="font-size: 15pt;">La idea de una fe filosófica es también compleja e invita a una serie de interpretaciones, especialmente en relación con la idea de la Era Axial</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote3sym" name="sdendnote3anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>iii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. A fin de proceder sobre terreno firme, interpretaré la concepción de Jaspers junto con la que puede considerarse una de sus precursoras, es decir, </span><span style="font-size: 15pt;"><i>La religión dentro de los límites de la mera razón (</i></span><span style="font-size: 15pt;">Nota de la traductora: En el texto original, </span><span style="font-size: 15pt;"><i>Religion Within the Boundaries of Mere Reason</i></span><span style="font-size: 15pt;">), de Kant. La obra de Kant puede servir como modelo para entender tanto las condiciones sistemáticas de la fe filosófica, como el contexto más amplio de la historia de las ideas, en el cual puede situarse la presunción de la Era Axial. Dentro de la historia de las ideas, la Era Axial puede situarse entre los intentos de encontrar una religión secular, o una religión con raíces seculares bajo las condiciones de la modernidad. Hablando en sentido sistemático y siguiendo el modelo de Kant, estas raíces seculares descansan en la moralidad, o en la razón práctica. Asumiré por lo tanto que el fundamento de la fe filosófica, al menos en la medida en que se relaciona con la Era Axial, puede encontrarse también en las ideas morales. Aunque la fe filosófica tiene muchas capas en el pensamiento de Jaspers, su dimensión moral prevalece en su intento de trazar el origen y la meta de la historia humana. Por ejemplo, John Torpey señala que los desenvolvimientos en la Era Axial no son religiosos “en sentido estrecho”, sino que contienen articulaciones de una moral universalista</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote4sym" name="sdendnote4anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>iv</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. De modo similar, Karen Armstrong enfatiza la dimensión moral de la Era Axial</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote5sym" name="sdendnote5anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>v</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. La moralidad no está limitada obviamente a deberes y normas particulares por este medio sino, como señala Kurt Salamun, también representa supuestos acerca del propósito y la orientación de la vida humana como un todo</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote6sym" name="sdendnote6anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>vi</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">Para Jaspers, la idea de la fe filosófica tiene el potencial de inducir una renovación de la experiencia religiosa en la modernidad. Sin embargo, este tipo de fe está caracterizado por tensiones internas entre la interpretación filosófica de la religión y los elementos tradicionales que pertenecen a las creencias religiosas; tensiones que son comparables a aquellas que surgen en la idea de la Era Axial. La sección que sigue aborda el papel de la fe filosófica en la concepción de la Era Axial, es decir, el hecho de que la unidad de la historia de los humanos sólo puede concebirse a través de la fe, no como un asunto de hecho. Aún así, Jaspers asume que la Era Axial también es una realidad histórica y que los argumentos contra esta realidad no son en definitiva lo bastante fuertes aún si esto no puede probarse en sentido propio. Seguir el rastro de los prejuicios eurocéntricos de Jaspers puede justificar los argumentos más fuertes contra la realidad empírica de la Era Axial. Finalmente, existe un compromiso moral que subraya la fe en una historia común de la humanidad. La meta de esta ensayo no es tanto resolver las tensiones que rodean la idea de la Era Axial, como mostrar un camino en el cual esta idea puede tener sentido incluso si en última instancia estas tensiones no pueden ser eliminadas y si la presunción de su realidad histórica continúa siendo problemática.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;"><b>Rastreando las tensiones internas en la idea de la religión secular</b></span></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">La noción de una religión secular es entendida en una variedad de formas, lo que hace apropiado comenzar especificando cómo no se usa aquí esta noción. Contrariamente a Paul Vitz y a otros que han abrazado la religión secular de una forma cuasi-religiosa, no estoy interesado en teorías seculares tales como el marxismo y el psicoanálisis</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote7sym" name="sdendnote7anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>vii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. Tampoco estoy interesado en lo que ha sido llamado una religión civil, esto es, en la creencia en un ser superior y en un conjunto de normas que se adoptan sobre el fundamento de sus beneficios sociales y políticos</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote8sym" name="sdendnote8anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>viii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. Tomando el punto de partida directamente de Jaspers, estoy interesado en ver cómo el pensar filosófico se relaciona con elementos de la religión y los incorpora. En comparación con una religión civil, el pensar filosófico puede tomarse como una actividad ante todo reflexiva e individual, que se persigue sin poner miras en la utilidad pública. En contraste con el hecho de que algunas teorías seculares son utilizadas de una forma cuasi-religiosa, el enfoque de Jaspers busca establecer raíces comunes con la religión y no puede ser llamado religioso solamente a cuenta de presentarse como cierta teoría final de la vida.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">La aproximación de Jaspers a la religión se centra en la idea de la fe filosófica, de la cual podría decirse que implica una pretensión bastante ambiciosa. Si la filosofía puede conducir a una genuina disposición a la fe, los humanos entonces no necesitan las religiones históricas para involucrarse en dicha práctica. La fe podría entonces desarrollarse de modo casi natural del propio pensamiento de uno. En términos formales, la fe puede definirse como el “hacerse consciente de estar fuera del origen”, como un filosofar que habla “desde fuera de” lo abarcador y “en orientación hacia este”</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote9sym" name="sdendnote9anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>ix</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. Bajo la condición de la modernidad, este reclamo adquiere un peso especial. Jaspers ve un gran “peligro” y “fragilidad” en las prácticas religiosas de su tiempo y teme que “las iglesias no seguirán siendo convincentes”</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote10sym" name="sdendnote10anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>x</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. Las creencias tradicionales ya no pueden confiar en seguir siendo una fuerza vinculante. Esto significa que el pensar filosófico no sólo puede, sino incluso tiene que articular el significado verdadero de las creencias religiosas: lo que la religión expresa, imperfecta y oscuramente de algún modo, a través de símbolos, mitos y rituales, la filosofía lo puede validar remontándolo a las condiciones principales de la existencia humana. La filosofía puede mostrar el origen de la religión no en alguna revelación histórica, sino en experiencias que son realizadas universalmente por los hombres (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH 19</i></span><span style="font-size: 15pt;">). Adicionalmente, a través de la “traducción, explicación e interpretación”</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote11sym" name="sdendnote11anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xi</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;"> de los testimonios de las creencias religiosas los hombres pueden alcanzar “algo que realmente importa: en nuestro caso, el tema es la apropiación de la fe bíblica y su transformación en una fe efectiva en nuestros días”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>MC</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 32). La filosofía puede mostrar la verdad escondida de las ideas religiosas y producir una “renovación de la fe religiosa a partir del origen”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>PG</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 82). Dicha renovación sólo es posible, sin embargo, porque la fe filosófica ha estado siempre en el origen de la religión, aún cuando esto no era reconocido como tal: a los críticos “respondemos que la filosofía es más antigua que la revelación bíblica, que es existencialmente más original, siendo accesible a todos los humanos en cuanto humanos y que es totalmente capaz de portar y adoptar así la verdad de la Biblia”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>PFR</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 337).</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">Jaspers se apresuraría a agregar, no obstante, que la filosofía tampoco tiene acceso a lo trascendente. Esta no puede y no debe convertirse en una religión por sí misma (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>PG</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 82, </span><span style="font-size: 15pt;"><i>MC</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 51). Para Jaspers no puede haber ninguna religión abstracta, conceptual, que pudiera ser articulada a través de la filosofía y tomar entonces el lugar de las religiones tradicionales: “En la medida en que toda fe es histórica, la verdad de la fe no descansa en un conjunto de proposiciones doctrinales sino en un origen que se hace manifiesto en una diversidad de formas históricas” (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>PG</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 86). Todo lo que la filosofía puede proporcionar es una liberación de las prácticas sin sentido y de las ideas dogmáticas. Ella puede crear lo que puede llamarse una apertura hermenéutica que transforma la misma idea de la experiencia religiosa. Sin embargo, en la medida en que para Jaspers la filosofía captura la verdad de la religión, el núcleo de la experiencia religiosa ha de concebirse como filosófico.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">La religión secular, en el sentido de Jaspers, es así el intento de una interpretación y apropiación filosófica de la religión. Se puede encontrar el precursor de este enfoque en el trabajo de Kant, </span><span style="font-size: 15pt;"><i>Religion Within the Boundaries or Mere Reason</i></span><span style="font-size: 15pt;"> (Nota de la traductora: </span><span style="font-size: 15pt;"><i>La religión dentro de los límites de la mera razón). </i></span><span style="font-size: 15pt;">Según Kant, la moralidad conduce “inevitablemente”a la religión, entendida como la “idea de un poderoso legislador moral, en cuya voluntad el fin último (de la creación del mundo) es lo que puede, y al mismo tiempo debe ser el fin humano último”</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote12sym" name="sdendnote12anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. La filosofía puede mostrar que la idea de Dios está implicada por las ideas inherentes de la razón, siempre que se entienda adecuadamente. La idea de Jaspers de la fe filosófica es ambiciosa, pero no está aislada de ninguna manera. Ella sigue el enfoque de Kant en la medida en que en ambos enfoques el origen de las ideas religiosas es, esencialmente, subjetivo. Dios aparece en tanto necesario para el pensamiento humano no sobre la base de principios especulativos, tal como la presunción de un fundamento último de todo ser. Dios es necesario porque, para Kant, la fe corresponde a los propósitos internos de la razón práctica, mientras que para Jaspers la fe completa la auto-comprensión de la existencia finita (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>PG</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 32). En la era post-metafísica que comienza con Kant, no hay lugar para una consideración estrictamente objetiva de un ser supremo.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">El enfoque subjetivo de la religión está caracterizado, no obstante, por tensiones internas, es decir, por una dialéctica que parece difícil de superar. Esta dialéctica sólo puede indicarse respecto a Jaspers. La tensión principal surge entre las razones internas o subjetivas para adoptar las ideas religiosas, y su contenido externo u objetivo. </span><span><span style="font-size: 15pt;">¿</span></span><span style="font-size: 15pt;">Existen elementos de la experiencia religiosa que la filosofía no puede apropiarse, y si los hay, cómo se relaciona la filosofía con ellos? En su controversia con Bultmann, Jaspers declara: “Repudio todos los credos que pueden formularse en términos objetivos”. Él continúa enfatizando que para Bultmann, como teólogo, la experiencia religiosa no es dada en la libertad existencial, “sino a través de la mediación de una proclamación divina, que está atada a un tiempo y un lugar histórico dado”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>MC</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 78). Esto incluye las creencias particulares, tal como la creencia en la naturaleza divina de Jesucristo, una idea que él mismo rechaza: “En Cristo, la Trascendencia ya no se esconde en la diversidad de las cifras divinas; ella se revela como una monstruosidad -la tangible realidad de Dios” (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>PFR</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 146). Siguiendo la noción de cifras de Jaspers, lo divino sólo puede ser captado a través de un acto de interpretación, en el cual se debe asumir que lo que es entendido como lo que es una manifestación de lo divino, no es nunca lo divino mismo. Tiene que haber una multiplicidad de cifras y Cristo sólo puede ser una de las muchas cifras posibles, lo que significa que desde la perspectiva de Jaspers él sólo puede ser considerado como un ser humano. La cuestión entonces es, </span><span><span style="font-size: 15pt;">¿</span></span><span style="font-size: 15pt;">qué o quién es el Dios que para Jaspers es un elemento inherente de la fe filosófica (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>PG</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 30)? Jaspers distingue entre el Dios personal de la tradición bíblica, quien puede sólo ser una cifra, y la Deidad, la cual “significa más que Dios, no menos”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>PFR</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 144). Todas las cifras no son sino “voces históricas del Dios distante”, quien se mantiene escondido por siempre en ellas (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>PFR</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 325). Pero, </span><span><span style="font-size: 15pt;">¿</span></span><span style="font-size: 15pt;">tiene que haber en absoluto un Dios en la fe filosófica? Y si tiene que haber uno, </span><span><span style="font-size: 15pt;">¿</span></span><span style="font-size: 15pt;">qué idea de Dios es legítima? Jaspers admite que su concepción de Dios es “paradójica”, pero él también enfatiza que no puede haber un “vacío”: las “formas cogitativas” son necesarias para garantizar que la orientación hacia la trascendencia no es un gesto vacío (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>PFR</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 256). Podría decirse que la noción de cifra es auto-refutable; o bien no hay nada pensable más allá de las cifras, en cuyo caso estas no son cifras en absoluto, o hay algo pensable, en cuyo caso estas no son sólo cifras, sino manifestaciones de lo que se encuentra más allá. Enfatizando esto último, escribe Harold Durfee:</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 14pt;">Hay un sentido significativo en el cual, para Jaspers, Jesús es una revelación de lo abarcador. Intentando disociarse de ciertas teorías que él considera como cristianas ortodoxas, Jaspers se coloca con demasiada facilidad contra la teoría de la revelación</span><sup><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote13sym" name="sdendnote13anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xiii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 14pt;">.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">En su respuesta a Jaspers, Bultmann señala el mismo problema cuando acusa a Jaspers de no haber “comprendido el problema hermenéutico” (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>MC</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 62). Para Bultmann, resulta decisivo saber cómo tener acceso a la verdad de los mitos religiosos y qué es esta. Jaspers, sin embargo, no tiene medios para distinguir, digamos, entre las cifras adecuadas y las engañosas, porque en la medida en que una idea religiosa se considera una cifra, esta es una experiencia posible de lo divino oculto, sin importar su contenido específico. Esto significa que la fe filosófica es tanto formal como vacía, o se apoya secretamente en la realidad concreta de una religión dada. En un intento de defender a Jaspers de la crítica de Bultmann, Joanne Cho señala correctamente que los compromisos religiosos son con frecuencia menos seguros de lo que parecen y están abiertos al cambio cultural, lo que quiere decir que ninguna creencia religiosa es simplemente válida tal como es</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote14sym" name="sdendnote14anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xiv</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. Pero esto deja abierto lo que los compromisos religiosos significan en una situación histórica particular, por lo tanto la preocupación de Bultmann no se aborda en última instancia. La naturaleza paradójica de la fe filosófica resultaría así del hecho de que esta no es realmente filosófica, sino simplemente fe.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">Una tensión similar entre la comprensión subjetiva y el contenido objetivo surge en la concepción de la Era Axial: el significado interno que tiene la era para su sujeto histórico se mantiene en contraste con los eventos específicos en los cuales esta tiene su base. Lo que sigue a continuación mostrará lo que esto quiere decir.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;"><b>La Era Axial y la unidad de la historia como instancia de la fe filosófica</b></span></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">Para Jaspers, la Era Axial implica una reflexión sobre la historia de la humanidad en su totalidad, una historia verdaderamente universal, la cual “nos conduce...al misterio de nuestra humanidad”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> xiii). En comparación con las teorías empíricas, este enfoque tiene su base en un “artículo de fe”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>Glaubensthese</i></span><span style="font-size: 15pt;">), según el cual la humanidad tiene un origen común y una meta común (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> xv). La historia verdaderamente universal de la humanidad se extiende así, por decirlo de este modo, entre dos polos, ninguno de los cuales puede conocerse en sentido propio, sino sólo comprenderse a través de símbolos que permiten una diversidad de interpretaciones. El más importante de estos símbolos es para Jaspers el mito de la creación de la humanidad: “Todos los hombres se relacionan en Adán, se originan de la mano de Dios y son creados según su imagen”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> xv, 249). En la medida en que el otro polo está involucrado, todas las almas estarán unidas finalmente en concordia y comprensión (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH </i></span><span style="font-size: 15pt;">xv). Mientras la idea de la Era Axial es histórica, el horizonte último que define la historia puede entenderse solamente de una forma religiosa.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">Se podría discutir que, por supuesto, la suposición de un principio y un final, o de un origen y una meta, resulta necesaria si la historia ha de ser vista absolutamente como unidad. La multitud y diversidad de detalles históricos no permiten una visión unificada si se consideran de una forma empírica. Jaspers adopta la noción kantiana de la idea regulativa que se proyecta sobre una multitud de instancias a fin de identificar rasgos unificadores. La unidad es un “postulado”, no un hecho (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH </i></span><span style="font-size: 15pt;">250)</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote15sym" name="sdendnote15anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xv</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. También es analíticamente verdadero que si no hay un principio y un final, simplemente no hay desenvolvimiento histórico en absoluto. La historia es la idea de eventos múltiples “que están ‘interrelacionados’ a través de un principio y un final” (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH </i></span><span style="font-size: 15pt;">26), como proceso que tiende a una cierta dirección. La historia, en otras palabras, es una idea teleológica, un esfuerzo hacia una resolución y una meta, que involucra más que una mera secuencia de eventos en el eje del tiempo.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">En todo caso, estos argumentos sólo explican por qué debe asumirse alguna unidad en la concepción de los desenvolvimientos históricos, mas no por qué tiene que haber unidad en el desenvolvimiento de la humanidad como un todo. Esto no establece por qué el postulado de una unidad global necesita en absoluto adoptarse. Esta unidad no puede explicarse por medio de la biología o de la antropología, ella no es meramente un hecho. En primer lugar, la existencia de la especie </span><span style="font-size: 15pt;"><i>homo sapiens</i></span><span style="font-size: 15pt;"> no implica la unidad de sus miembros sino que coexiste con la presunción de las infinitas diferencias individuales. “Miramos a un océano hirviente de formas, en el que las divisiones bien definidas sólo existen en un primer plano, al parecer, por el momento -no absolutamente y para siempre”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 39-40)</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote16sym" name="sdendnote16anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xvi</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. En segundo lugar, el surgimiento de la vida humana es en sí mismo el “enigma más profundo de todos”, afirma Jaspers (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH </i></span><span style="font-size: 15pt;">34). “El hecho mismo de que no conocemos lo que es realmente el hombre, es una parte esencial de nuestra humanidad”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 35). Los rasgos biológicos no pueden usarse para explicar la diferencia característica de la naturaleza humana porque incluso si pudiera darse una explicación con base en la biología, esta dependería a su vez de la presunción de esta misma diferencia. (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 38). Todo esto significa que mientras la presunción de una historia unificada implica la presunción de una esencia común de la humanidad, ella no puede deducirse de ningún conocimiento anterior de esta esencia. La unidad de la historia sólo puede afirmarse porque “la creencia en la unidad de la humanidad...se ha convertido, en el curso de la historia, en una parte integral de la composición humana”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 42). Entre los humanos ha crecido la convicción de que ellos de hecho son uno, y esta convicción sólo puede articularse como una instancia de fe. La unidad es por consiguiente doblemente inexplicable: no puede explicarse cómo la fe en la unidad ha crecido de hecho, y no puede explicarse o conocerse en qué consiste esta unidad. No existe un rasgo unificador en el que la idea de humanidad pueda tener base, o si hay uno esto ya presupone la fe en en un elemento unificador. Proyectar la imagen de un origen común es así la única forma en la cual la unidad de la humanidad puede articularse sin incurrir en el problema de la verificación: precisamente porque el origen es incognoscible es que puede ser postulado como un origen. Un origen cognoscible no sería tal. La fe es explorada en oposición al conocimiento, a la manera de un </span><span style="font-size: 15pt;"><i>credo quia absurdum est.</i></span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">No obstante, sería incorrecto explicar la fe en la humanidad meramente como actitud epistémica. Las consideraciones metodológicas que se resumen en esta sección son sólo un aspecto de la noción. Para Jaspers, la fe está enraizada en la existencia</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote17sym" name="sdendnote17anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xvii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. Por el bien del presente análisis, puede decirse que un significado moral está presente en la medida en que la existencia humana define el horizonte último de todas las ideas morales. Esta presencia permite que se vincule la noción de fe de Jaspers al reclamo de moralidad de Kant como origen de la religión, aún cuando Jaspers evita la terminología específica de la razón moral en su propio enfoque. La dimensión moral de la fe en la humanidad será abordada luego, pero primero debo decir más sobre las tensiones dialécticas que descansan en la idea de la Era Axial. Estas tensiones apoyan la pretensión de que es importante concebir la Era Axial como una expresión de fe.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;"><b>Los elementos factuales de la Era Axial y los problemas en relación con estos</b></span></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">Como se dijo antes, la consideración de la Era Axial se entiende como una verdadera “historia mundial” universal (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 1). En esta era, el más profundo de todos los cambios, ocurre un salto en el desenvolvimiento de la humanidad y surge un marco de referencia intelectual y espiritual que determina de ahora en adelante la autocomprensión de todos los humanos (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 2). En términos históricos, la Era Axial comprende las concepciones del mundo filosófica y la religiosa que emergen entre el 800 y el 200 aC en China, la India, Irán, Palestina y Grecia, uniendo figuras tan diferentes como Confucio, Laotsé, el Buda, los profetas bíblicos, los presocráticos y los poetas trágicos. Sin conocerse unos a otros ni recibir influencias entre sí, estas figuras articulan las categorías fundamentales que determinan el pensar humano hasta el tiempo presente. En la Era Axial, los humanos determinan su lugar en el mundo como un todo, llegan más allá de sí mismos a las esferas de lo trascendente y desarrollan concepciones del mundo que luchan por la validez universal (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 4).</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">Según Jaspers, las concepciones del mundo que se han desarrollado durante la Era Axial tienen una influencia en todos los humanos más allá de las regiones en las cuales ellas fueron concebidas (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 7). La Era Axial consiste en una serie de eventos singulares, pero como eje estos eventos adquieren una fuerza paradigmática. Esta fuerza, no obstante, es más intelectual y espiritual que política y social. Los eventos históricos que siguen son variados y no muestran en absoluto una tendencia unificada. Jaspers está bien consciente de que su pretensión de un eje oculto en la historia humana es sólo una tentativa. Ni siquiera está claro si al aportar perspectivas históricas se haría posible confirmar la hipótesis o conduciría a su rechazo (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 6). Pero en un sentido, la idea misma de un eje oculto es tal que ninguna confirmación histórica, empírica, puede siquiera alcanzarse. La idea no se impone a la historia como una pretensión científica (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH </i></span><span style="font-size: 15pt;">8). Lo que para Jaspers cuenta es que una verdad común puede detectarse en el encuentro de culturas diferentes.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">Sin embargo, si este es el caso, entonces la idea de la Era Axial es menos una pretensión acerca de la historia que un cierto uso de la historia con el propósito de una búsqueda filosófica. Jaspers define la historia como “aconteciendo y al mismo tiempo conciencia de este acontecer” (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 234). También reclama que “la verdad es aquello que nos vincula” (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 10). Se pueden tomar estas dos afirmaciones para significar que los humanos establecen su historia común a través de su misma reflexión, así que lo que ellos encuentran en tanto unificador es lo que de hecho los une. También se puede decir que ellos establecen su historia común a través de la fe en compartir tal historia. Los humanos son a la vez los objetos y los sujetos de la visión histórica que comparten. Pero dicha interpretación sería demasiado extrema porque sugeriría que la historia es meramente el resultado de interpretaciones, no más que un constructo, incluso si este constructo fuese creíble con intensidad religiosa. Entonces no estaría claro si un periodo como la Era Axial existe de hecho, ya que los humanos podrían encontrar eventos e ideas unificadoras de otras muchas formas. Jaspers insiste en que la Era Axial no es sólo una figura o símbolo de la reflexión filosófica, sino al mismo tiempo una realidad histórica. Esta tiene su base en una serie objetiva de eventos incluso si el significado de estos eventos sólo se revela subjetivamente, o para la interioridad de la fe filosófica. Esto significa que uno no debe apresurarse en tratar de resolver la tensión que se manifiesta en su concepción: sin ninguna dimensión objetiva, la reflexión interior bien puede estar vacía y ser arbitraria.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">La tensión descrita aquí es evidentemente paralela a la que afecta a la religión secular: la fe en una historia común requiere fundamentarse objetivamente, pero ninguna instancia factual en la historia puede respaldarla directamente. Sin embargo, Jaspers no parece sentirse molesto realmente por este punto. Para él, las objeciones contra la realidad de la Era Axial en última instancia no tienen soporte, lo que quiere decir que su objetividad histórica puede mantenerse aún cuando no existe una prueba directa. El propio Jaspers menciona algunos de los argumentos contra la Era Axial. La primera y más importante objeción fundamental es que no existe tal cosa como una Era Axial unificada, sino sólo una serie de periodos y eventos específicos y muy diferentes. Jaspers vuelve contra sí mismo este argumento. </span><span><span style="font-size: 15pt;">¿</span></span><span style="font-size: 15pt;">No hay cierta congruencia aún si no se lo puede probar? El misterio que descansa en el desenvolvimiento sincrónico de ideas innovadoras, para él, sólo se incrementa cuanto más se le desentraña (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 13). En otras palabras, cuanto más se trata de decir que las ideas no son las mismas, más se afirma que de hecho ellas son comparables. No se puede refutar la maravilla y el asombro acerca del paralelismo histórico dado señalando meramente las diferencias relativas a instancias específicas. Los hechos históricos no contradicen tanto como que sugieren más bien una unidad subyacente.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">También se ha objetado que la presunción de una Era Axial tiene su base en juicios de valor sobre la preferencia de ciertos productos culturales sobre otros. Pese a todo, comprender para Jaspers es lo mismo que valorar. Los intérpretes de la historia deben sentirse preocupados y afectados (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH </i></span><span style="font-size: 15pt;">9). Otra objeción que se repite con frecuencia es la que afirma que no hay una historia común, y que no hay contacto real entre las culturas. Pero para Jaspers, la Era Axial no tiene su base en la idea de una influencia lineal, sino más bien en la de un paralelismo (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 10). No tiene que haber ocurrido ninguna influencia causal. Finalmente, como se señaló antes, el paralelismo es válido sólo en el inicio del periodo. “El periodo de la Era Axial también terminó en fracaso. La historia continuó” (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 20), afirma Jaspers, lo que significa que desenvolvimientos divergentes que ocurren en el curso de los siglos no pueden refutar la presunción de un eje que se forma en un punto.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">Una vez más, los argumentos contrarios de Jaspers no están destinados a proporcionar una prueba para la existencia de una Era Axial. Todo lo que ellos declaran es que ningún argumento es lo bastante fuerte para negar que al menos hay alguna objetividad histórica en la idea de la existencia de esta era. Pero como mostrará lo que sigue, hay otros argumentos contra la realidad histórica de la Era Axial que no pueden ser salvados tan fácilmente.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;"><b>Los prejuicios de Jaspers: el Eje y la diversidad cultural</b></span></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">Las objeciones más poderosas contra la Era Axial no se plantean por el propio Jaspers. Estas objeciones conciernen no tanto a la factualidad de eventos históricos, como a la cuestión de si hay un periodo que puede ser llamado axial. La posición axial asume que algunos logros culturales se han convertido en paradigmáticos para otros, que entonces siguen y absorben lo que las culturas axiales han producido. Esta suposición tiene su base en una serie de prejuicios. En primer lugar, da preferencia a documentos escritos sobre otras prácticas culturales, que son “accesibles escasamente para nosotros” (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 24). En segundo lugar, involucra la idea de una clasificación de los pueblos primitivos (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>Naturvölker</i></span><span style="font-size: 15pt;">) que no han sido tocados por el progreso de la humanidad, las civilizaciones avanzadas o altas culturas (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>Hochkulturen</i></span><span style="font-size: 15pt;">) y, finalmente, las culturas axiales (OGH 7). Para Jaspers, a las altas culturas antiguas les falta el despertar de las culturas axiales y no han alcanzado un “avance” apropiado (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 52). Sin embargo, por ejemplo, Jan Assmann argumenta que esta presuposición sigue un estándar normativo que no puede hacer justicia a los logros de culturas diferentes</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote18sym" name="sdendnote18anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xviii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. En tercer lugar, Jaspers parece seguir la idea romántica de las culturas como entidades vivientes que pueden entenderse y ser comparadas holísticamente. Por ejemplo, él se refiere colectivamente a “los judíos y griegos, quienes crearon las bases del mundo occidental”(OGH 52). Sin embargo, los pensadores axiales, como Confucio y Sócrates, podrían ser considerados como figuras aisladas sin que sus logros tengan que transferirse a las culturas en su totalidad. Al final, la Era Axial resulta una constelación de figuras intelectuales y religiosas o incluso sólo una constelación de los textos que ellos produjeron. Nada evita que se asuma que esos textos hayan sido escritos contrariamente al desenvolvimiento de las culturas a las que ellos pertenecen. La Era Axial formaría entonces una suerte de contra-historia, como sugiere Stephen Balch, que está separada de la historia de los imperios políticos y económicos</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote19sym" name="sdendnote19anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xix</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. Sin duda es una generalización indebida pensar que toda la cultura judía y la griega se encuentran dominadas por los logros de algunos de sus miembros. No obstante, Jaspers no persigue tales narrativas alternativas.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">En cuarto lugar, como argumentan Boy y Torpey, el enfoque de Jaspers es eurocéntrico a pesar de su intento de desarrollar una concepción vedaderamente universalista</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote20sym" name="sdendnote20anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xx</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. Las ideas que se derivan de la tradición judeo-cristiana dominan su consideración de los rasgos unificadores en los pensadores axiales, tal como la idea de una creación divina de los humanos. Siguiendo a Kant, quien veía en el cristianismo el ejemplo principal de una religión de la razón (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>RBR</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 132)</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote21sym" name="sdendnote21anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xxi</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">, las fuentes europeas y judías proporcionan el núcleo del eje de la historia para Jaspers</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote22sym" name="sdendnote22anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xxii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. Él enfatiza la “gran analogía” entre la cultura occidental y las culturas asiáticas, mayormente las de la India y China (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 55), y así discute contra los prejuicios de épocas anteriores que veían en las civilizaciones orientales un grado inferior de desarrollo cultural e intelectual. Sin embargo, Jaspers escribe,</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 14pt;">la historia de la China y de la India no cae en tales divisiones claras como la de occidente, no contiene la misma claridad de los opuestos, ni la lucidez del conflicto espiritual. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>OGH </i></span><span style="font-size: 14pt;">57]</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">Por ejemplo, el capítulo sobre “La cualidad específica de Occidente” (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 61-6) es una clara declaración de la presumida superioridad de la cultura occidental. También expande las generalizaciones indebidas que se mencionaron anteriormente, especialmente cuando él se refiere a un Occidente unificado y distintivo. Jaspers afirma, “el análisis histórico objetivo revela que el Occidente ha desempeñado un papel destacado en dar forma al mundo”(OGH 68), pero nada en su texto proporciona un análisis que se corresponda o que al menos diseñe cómo dicho análisis podría ser llevado a cabo.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">Por supuesto, cada uno de estos puntos merece una discusión más profunda, pero este corto listado es suficiente para mostrar que hay una tensión irresoluble cuando se llega a afirmar la realidad objetiva de la Era Axial. Para concluir, quiero volver al significado religioso de esta idea. Se justifica ahora una explicación más detallada respecto a la afirmación de que la fe en una historia común de la humanidad tiene una dimensión moral.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;"><b>La dimensión moral de la fe en la Era Axial</b></span></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">La fe filosófica brinda a los humanos la oportunidad de ver su historia como una historia unificada. Al postular un origen común a través de Dios, origen que no puede ser conocido, los humanos son capaces de articular la fe en su unidad. Lo que se mostrará aquí en esta sección concluyente del ensayo es que los humanos se involucran en la fe filosófica debido al sentimiento moral que se realiza en ella, aún cuando este sentimiento se mantiene en alguna medida meramente implícito en el texto de Jaspers. Pero la dimensión moral de la Era Axial no es difícil de descubrir, como intentan demostrarlo los cuatro puntos siguientes.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">En primer lugar, la idea de una historia común de la humanidad permite la comunicación entre las culturas. El paralelismo entre los pensadores de la Era Axial es en sí mismo una oportunidad para la comunicación, para las comparaciones mutuas y para abrir puentes entre las brechas existentes entre el lenguaje y los contextos sociales (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 19). En su sentido más básico, historia significa que los humanos “se encuentran vinculados unos con otros”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>sich angehen,</i></span><span style="font-size: 15pt;"> </span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH </i></span><span style="font-size: 15pt;">247). A pesar del eurocentrismo que se mencionó antes, Jaspers deriva de la Era Axial la obligación a renunciar a todas las pretensiones de una posición moral privilegiada: “Es como si la deidad estuviese pronunciando una advertencia a través del lenguaje de la historia universal contra la pretensión de exclusividad en la posesión de la verdad”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 20). Dado eso, una interpretación benevolente podría así encontrar los medios para socavar desde dentro el eurocentrismo. Por ejemplo, aunque la relación con Asia es interpretada desde el punto de vista de una idea insostenible de Occidente, Jaspers muestra al menos la conciencia de que “lo que nos falta y lo que nos concierne vitalmente ha de ser encontrado en Asia!”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 69).</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">El segundo punto sólo se menciona al pasar en el texto, aunque merecería mayor atención. La historia es el fundamento al cual todos los humanos están atados. Ellos necesitan ser conscientes de la “grave responsabilidad” que descansa en la tarea de comprender este fundamento común (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH </i></span><span style="font-size: 15pt;">231). Los humanos no tienen ciertamente la responsabilidad de conocer todos los factores históricos de su existencia común; sin embargo, tienen la responsabilidad de proyectar una idea acerca de dónde viene esta existencia y adónde debe dirigirse. Se puede ver esta responsabilidad como condición previa a todos los compromisos morales con los demás.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">En tercer lugar, la visión de la Era Axial se interpreta a partir del presente. Es la expresión de un pensamiento filosófico que “se mantiene firme” en la presente crisis, dice Jaspers (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 232). La presente crisis es resultado de lo que él llama la segunda era prometeica. Después de la primera era prometeica, que condujo a la humanidad a construir las primeras civilizaciones, la nueva era prometeica de la ciencia y la tecnología se propone transformar todo el planeta. Sus efectos no pueden ser previstos y su dinámica señala al futuro. El desarrollo tecnológico actual unifica factualmente a la humanidad y así la obliga a recuperar su unidad a un nivel mucho más profundo (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 25). En general, la verdad de la historia es accesible sólo en el presente, en y para nuestra propia transición a través del tiempo (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 245). Lo mismo se cumple para la fe, la cual se desenvuelve siempre en situaciones dadas. La fe puede convertirse así en el signo con que los humanos experimentan el reto moral que se presenta en los tiempos en que ellos viven.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">Finalmente, según Jaspers casi todas las metas de la historia que los humanos pueden adoptar tienen una dimensión moral. Para él, la meta de la historia no puede limitarse en su totalidad a un solo logro específico. La meta de la historia necesita trascender la esfera para la cual está configurada. Todas las metas declaradas no son en consecuencia sino símbolos del hecho de que existe dicha meta global. Jaspers menciona cuatro símbolos que parecen adecuados: humanización y completo mandato de la ley, libertad, el surgimiento de humanos extraordinarios y de genios y la revelación del ser en su profundidad, esto es, Dios (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 256-7). Se puede asumir que todas estas metas son dignas sólo en la medida en que ellas realizan o completan el potencial moral de la existencia humana.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-size: 15pt;">En resumen, el paralelismo con Kant requiere una vez más ser subrayado. Kant asumió que los humanos deben postular a Dios a fin de garantizar la realidad final de sus ideas morales. Con Jaspers, es posible decir que los humanos deben tener fe en una historia común a fin de establecerse como sujetos morales en la crisis que enfrentan. Presuponer una historia común es un postulado moral para la humanidad en la medida en que esto permite una comunicación más profunda entre las culturas, reclama la responsabilidad que acompaña la idea de un fundamento común, refleja la concientización del presente e implica metas moralmente dignas. De esta forma puede tener sentido la idea de una Era Axial a pesar de los problemas que ella conlleva. La cuestión sería entonces no si la realidad de la historia demuestra una Era Axial, o si es posible en absoluto interpretar una idea de la historia humana en torno a un eje común. La cuestión sería más bien si la realidad histórica puede cuestionarse a la luz de la fe filosófica. Aunque la concepción de Jaspers falla como ejemplo de una filosofía de la historia, sigue siendo importante como reclamo para articular el propósito moral de la humanidad en su transición a través del tiempo.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
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<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
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<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div id="sdendnote1">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote1anc" name="sdendnote1sym">i</a> Una versión de este ensayo fue presentada en la Octava Conferencia Internacional Jaspers en Beijing, en agosto de 1918.</div>
</div>
<div id="sdendnote2">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote2anc" name="sdendnote2sym">ii</a> Karl Jaspers, <i>The Origin and Goal of History,</i> trad. Michael Bullock, New Haven, CT: Yale University Press, 1953.[En lo que sigue citado como <i>OGH</i>]</div>
</div>
<div id="sdendnote3">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote3anc" name="sdendnote3sym">iii</a> La idea de la Era Axial ha sido usada en enfoques sobre la historia de la religión, de la forma más prominente por Robert N. Bellah. Véase su <i>Religion in Human Evolution: From the Paleolithic to the Axial Age, </i>Cambridge, MA: The Belknap Press of Harvard University Press, 2011. Contrariamente a Bellah, este ensayo no aborda el papel de la Era Axial en el desarrollo histórico de las religiones; en lugar de eso, la tomo como expresión de una disposición religiosa o con base en la fe.</div>
</div>
<div id="sdendnote4">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote4anc" name="sdendnote4sym">iv</a> John Torpey, <i>The Three Axial Ages: Moral, Material, Mental, </i>New Brunswick, NJ: Rutgers University Press 2017, p. 8.</div>
</div>
<div id="sdendnote5">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote5anc" name="sdendnote5sym">v</a> Karen Armstrong, <i>The Great Transformation: The Beginning of Our Religious Traditions, </i>New York, NY: Alfred A. Knopf, 2006.</div>
</div>
<div id="sdendnote6">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote6anc" name="sdendnote6sym">vi</a> Kurt Salamun, “Moral Implications of Karl Jaspers’ Existentialism”, <i>Philosophy and Phenomenological Research</i> 49/2 (Diciembre 1088), 317-323.</div>
</div>
<div id="sdendnote7">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote7anc" name="sdendnote7sym">vii</a> Paul C. Vitz, <i>Psychology as Religion: The Cult of Self-Worship, GRand Rapids, MI: Eerdman Publishing, 1977.</i></div>
</div>
<div id="sdendnote8">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote8anc" name="sdendnote8sym">viii</a> La noción de una religión civil se establece teóricamente en el tratado de Rousseau <i>On the Social Contract </i>(Nota de la traductora: <i>Acerca del contrato social. </i>Para el reclamo de que hay ejemplos hitóricos de dicha creencia, véase Robert N. Bellah, “Civil Religion in America”, J<i>ournal of the American Arts and Sciences </i>96/1 (Winter 1967), 1-21.</div>
</div>
<div id="sdendnote9">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote9anc" name="sdendnote9sym">ix</a> Karl Jaspers, <i>Der philosophische Glaube (</i>1948), München, DE: Piper Verlag 2017, p. 15 (mi traducción).[En lo que sigue citado como <i>PG]</i></div>
</div>
<div id="sdendnote10">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote10anc" name="sdendnote10sym">x</a> Karl Jaspers, <i>Philosophical Faith and Revelation, </i>trad. E> B> Ashton, New York, NY: Harper & Row 1967, pp. 321-2.[En lo que sigue citado como PFR] La obra original, <i>Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung,</i> fue publicada en 1962.</div>
</div>
<div id="sdendnote11">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote11anc" name="sdendnote11sym">xi</a> Karl Jaspers, Rudolf Bultmann, <i>Myth and Christianity: An Inquiry into the Possibility of Religion Without Myth, </i>trad. Norbert Guterman, New York, NY: Noonday Press 1958, p. 20.[En lo que sigue citado como<i> MC]</i></div>
</div>
<div id="sdendnote12">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote12anc" name="sdendnote12sym">xii</a> Inmanuel Kant, <i>Religion within the Boundaries of Mere Reason and Other Writings,</i> trad. y ed. Allen Wood y George di Giovanni, Cambridge, UK: Cambridge University Press 1998, pp. 35-6 (B VIII-IX). [En lo que sigue citado como <i>RBR]</i></div>
</div>
<div id="sdendnote13">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote13anc" name="sdendnote13sym">xiii</a> Harold A. Durfee, “Karl Jaspers’ Christology”, <i>The Journal of Religion</i> 44/2 (Abril 1964), 133-148, aquí p. 145.</div>
</div>
<div id="sdendnote14">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote14anc" name="sdendnote14sym">xiv</a> Joanne Miyang Cho, “Karl Jaspers’ Critique of Rudolf Bultmann and His Turn Toward Asia”, Existenz 5/1 (Spring 2010), 11-15, aquí 15.</div>
</div>
<div id="sdendnote15">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote15anc" name="sdendnote15sym">xv</a> Para el origen kantiano de la noción, véase también <i>OGH</i> 260. La Era Axial es un esquema que permite hacer justicia tanto a la unidad como a la apertura en la historia (<i>OGH</i> 262). La unidad es sólo un símbolo, una tarea infinita y un punto de referencia remoto (<i>OGH</i> 264). Para la noción kantiana, véase <i>Critique of Pure Reason </i>(NOta de la traductora: <i>Crítica de la Razón Pura</i>), B 672-3.</div>
</div>
<div id="sdendnote16">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote16anc" name="sdendnote16sym">xvi</a> Jaspers también explica este reclamo a través de la falta de una “raza primitiva” (<i>Urrasse) </i>de humanos (<i>OGH</i> 39), aunque la presunción de diferencias individuales ya es suficiente para probar este punto.</div>
</div>
<div id="sdendnote17">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote17anc" name="sdendnote17sym">xvii</a> Parece igualmente incorrecto, sin embargo, excluir todos los elementos cognitivos de la idea de fe y verla como una actitud puramente existencial. Para dicha interpretación, véase Raymond Langley, “Three Interpretations of the Content of Jaspers’ Faith”, en <i>Philosophical Faith and the Future of Humanity, e</i>ds. Helmut Wautischer, Alan Olson, Gregory Walters, New York, NY: Springer Verlag 2017, pp. 135-45.</div>
</div>
<div id="sdendnote18">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote18anc" name="sdendnote18sym">xviii</a> Jan Assmann, “Cultural Memory and the Myth of the Axial Age”, en T<i>he Axial Age and Its Consequences, e</i>ds. Robert N. Bellah y Hans Joas, Cambridge, MA: The Belknap Press/ Harvard University Press 2012, pp. 366-410, aquí pp. 398-401.</div>
</div>
<div id="sdendnote19">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote19anc" name="sdendnote19sym">xix</a> Stephen Balch, “The Anti-Axial Age”, Society 54/4 (Agosto 2017), 346-351.</div>
</div>
<div id="sdendnote20">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote20anc" name="sdendnote20sym">xx</a> John D. Boy, John Torpey, “Inventing the Axial Age: The Origins and Uses of a Historical Concept”, <i>Theory and Society </i>42/3 (March 2013), 241-259, aquí pp. 248-50.</div>
</div>
<div id="sdendnote21">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote21anc" name="sdendnote21sym">xxi</a> En la edición original B 189f. Para el cristianismo como una religión natural, “de la cual (una vez que esta allí) cada ser humano...puede ser convencido a través de su razón”(<i>RBR</i> 154-5; B 232, 236).</div>
</div>
<div id="sdendnote22">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote22anc" name="sdendnote22sym">xxii</a> La idea de la fe filosófica tiene explícitamente su base en las ideas occidentales, por ejemplo en las concepciones de Dios que fueron desarrolladas en la filosofía griega antigua y en el pensamiento judío (<i>PG</i> 34, 63, 85). El budismo es alabado por su búsqueda de la trascendencia aunque según Jaspers este conduice a “la pérdida de todas las cifras” en la nada (<i>PFR</i> 268), lo que lleva a la pérdida del mundo y así hace que la idea de fe que persigue sea imposible (<i>PFR</i> 279).</div>
</div>
</div>
Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-88011384421456457812020-04-24T13:44:00.002-07:002020-08-01T19:09:55.915-07:00Albrecht Kiel, DIECISÉIS PERSPECTIVAS SOBRE EL CONOCIMIENTO ORIENTADOR EN KARL JASPERS<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-family: "abyssinica sil", serif;"><span style="font-size: 16pt;">Autor: Albrecht Kiel</span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-family: "abyssinica sil", serif;"><span style="font-size: 16pt;">Universidad de Konstanz, Alemania</span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-family: "abyssinica sil", serif;"><span style="font-size: 16pt;">a.kiel@uni-konstanz.de</span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-family: "abyssinica sil", serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i><b><br /></b></i></span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-family: "abyssinica sil", serif;"><span style="font-size: 15pt;"><span>Agradecemos al autor, Prof. Albrecht Kiel, su permiso para publicar en este blog la presente traducción al español, realizada por Gladys L. Portuondo según el original en inglés publicado en:</span><b style="font-style: italic;"> </b>Albrecht Kiel, "Sixteen Perspectives on Karl Jaspers' Orientative Knowledge", en: <i>Existenz. An International Journal in Philosophy, Religion, Politics, and the Arts,</i> Vol. 13, No 2, Fall 2018. Agradecemos también el apoyo para esta publicación de Helmut Wautischer, editor de la revista <i>Existenz</i>. Véase en:</span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-family: "abyssinica sil", serif;"><span style="font-size: 15pt;"> <a href="https://www.existenz.us/volumes/Vol.13-2Kiel16.pdf">https://www.existenz.us/volumes/Vol.13-2Kiel16.pdf</a></span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-family: "abyssinica sil", serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i><b><br /></b></i></span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-family: "abyssinica sil", serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i><b><br /></b></i></span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<span style="font-family: "abyssinica sil", serif;"><span style="font-size: 15pt;"><i><b><br /></b></i></span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;">
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;"><b>Resumen.</b></span><span style="font-size: 15pt;"> </span><span style="font-size: 15pt;">La cuestión de si se puede afirmar que la Era Axial es una realidad histórica ha sido discutida por largo tiempo. Este ensayo argumenta que la Era Axial se comprende mejor como expresión de la fe filosófica. La existencia de un eje común en la historia de la humanidad no se puede mostrar por medio de la evidencia empírica en última instancia. Los humanos más bien deben tener fe en compartir una historia común. La comprensión de la fe por parte de Karl Jaspers sigue la concepción de la religión de Kant en la medida en que la fe se sostiene a través del compromiso moral con la humanidad. El ensayo muestra que aunque Jaspers expone la dimensión moral y con base en la fe de la Era Axial, él se aferra a la suposición de la realidad histórica de la misma, lo que conduce a tensiones dentro de su enfoque. Especialmente, sus premisas eurocéntricas hacen difícil creer en un eje que unificaría todo el desenvolvimiento humano.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;"><b>Palabras clave:</b></span><span style="font-size: 15pt;"> Era Axial; humanidad; historia; religión; fe filosófica; modernidad; secularismo; eurocentrismo.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">Lo mismo que la famosa figura reversible que se puede percibir e interpretar bien como un conejo, o bien como un pato, la concepción de Karl Jaspers de una Era Axial tiene un efecto irritante</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote1sym" name="sdendnote1anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>i</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;"> . No resulta claro si la concepción debe ser vista, ante todo, bien de una forma histórica o bien filosófica. Desde una perspectiva histórica, la Era Axial es una secuencia de eventos separados, pero interrelacionados, y la tarea del historiador es identificar los rasgos comunes de estos eventos y la conexión entre ellos por medio de la evidencia empírica. El historiador también necesita mostrar en qué sentido la Era Axial ha conducido a un punto de giro real en el desenvolvimiento de la humanidad. Desde una perspectiva filosófica, tiene menor importancia si las relaciones entre los eventos existen empíricamente. Lo que importa es que diferentes logros intelectuales pueden interpretarse como que comparten las mismas metas y permiten un entendimiento común de la esencia y el propósito de la humanidad. Obviamente, las dos perspectivas no son mutuamente excluyentes, lo que distingue la Era Axial de las figuras reversibles, las cuales pueden ser percibidas solamente como una u otra. Pero creo que resulta crucial para la comprensión de la idea saber si su validez tiene su base en conceptos o en la evidencia empírica.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">El ensayo proporciona una comprensión filosófica de la Era Axial y aborda lo que creo que son problemas insuperables que impiden que uno afirme que esta era es una realidad histórica. Jaspers parece asumir que las dos formas de comprenderla van de la mano. Sin embargo, el enfoque filosófico puede hacerse de forma independiente del histórico, o al menos independiente del enfoque histórico que tendría su base en la evidencia. Mi interpretación de la concepción se desarrollará explorando la dimensión de la fe filosófica. Jaspers usa el concepto en su obra </span><span style="font-size: 15pt;"><i>Origen y Meta de la Historia</i></span><span style="font-size: 15pt;"> </span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote2sym" name="sdendnote2anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>ii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;"> (Nota de la traductora: En el texto original, </span><span style="font-size: 15pt;"><i>The Origin and Goal of History). </i></span><span style="font-size: 15pt;">La idea de una fe filosófica es también compleja e invita a una serie de interpretaciones, especialmente en relación con la idea de la Era Axial</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote3sym" name="sdendnote3anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>iii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. A fin de proceder sobre terreno firme, interpretaré la concepción de Jaspers junto con la que puede considerarse una de sus precursoras, es decir, </span><span style="font-size: 15pt;"><i>La religión dentro de los límites de la mera razón (</i></span><span style="font-size: 15pt;">Nota de la traductora: En el texto original, </span><span style="font-size: 15pt;"><i>Religion Within the Boundaries of Mere Reason</i></span><span style="font-size: 15pt;">), de Kant. La obra de Kant puede servir como modelo para entender tanto las condiciones sistemáticas de la fe filosófica, como el contexto más amplio de la historia de las ideas, en el cual puede situarse la presunción de la Era Axial. Dentro de la historia de las ideas, la Era Axial puede situarse entre los intentos de encontrar una religión secular, o una religión con raíces seculares bajo las condiciones de la modernidad. Hablando en sentido sistemático y siguiendo el modelo de Kant, estas raíces seculares descansan en la moralidad, o en la razón práctica. Asumiré por lo tanto que el fundamento de la fe filosófica, al menos en la medida en que se relaciona con la Era Axial, puede encontrarse también en las ideas morales. Aunque la fe filosófica tiene muchas capas en el pensamiento de Jaspers, su dimensión moral prevalece en su intento de trazar el origen y la meta de la historia humana. Por ejemplo, John Torpey señala que los desenvolvimientos en la Era Axial no son religiosos “en sentido estrecho”, sino que contienen articulaciones de una moral universalista</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote4sym" name="sdendnote4anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>iv</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. De modo similar, Karen Armstrong enfatiza la dimensión moral de la Era Axial</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote5sym" name="sdendnote5anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>v</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. La moralidad no está limitada obviamente a deberes y normas particulares por este medio sino, como señala Kurt Salamun, también representa supuestos acerca del propósito y la orientación de la vida humana como un todo</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote6sym" name="sdendnote6anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>vi</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">Para Jaspers, la idea de la fe filosófica tiene el potencial de inducir una renovación de la experiencia religiosa en la modernidad. Sin embargo, este tipo de fe está caracterizado por tensiones internas entre la interpretación filosófica de la religión y los elementos tradicionales que pertenecen a las creencias religiosas; tensiones que son comparables a aquellas que surgen en la idea de la Era Axial. La sección que sigue aborda el papel de la fe filosófica en la concepción de la Era Axial, es decir, el hecho de que la unidad de la historia de los humanos sólo puede concebirse a través de la fe, no como un asunto de hecho. Aún así, Jaspers asume que la Era Axial también es una realidad histórica y que los argumentos contra esta realidad no son en definitiva lo bastante fuertes aún si esto no puede probarse en sentido propio. Seguir el rastro de los prejuicios eurocéntricos de Jaspers puede justificar los argumentos más fuertes contra la realidad empírica de la Era Axial. Finalmente, existe un compromiso moral que subraya la fe en una historia común de la humanidad. La meta de esta ensayo no es tanto resolver las tensiones que rodean la idea de la Era Axial, como mostrar un camino en el cual esta idea puede tener sentido incluso si en última instancia estas tensiones no pueden ser eliminadas y si la presunción de su realidad histórica continúa siendo problemática.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;"><b>Rastreando las tensiones internas en la idea de la religión secular</b></span></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">La noción de una religión secular es entendida en una variedad de formas, lo que hace apropiado comenzar especificando cómo no se usa aquí esta noción. Contrariamente a Paul Vitz y a otros que han abrazado la religión secular de una forma cuasi-religiosa, no estoy interesado en teorías seculares tales como el marxismo y el psicoanálisis</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote7sym" name="sdendnote7anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>vii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. Tampoco estoy interesado en lo que ha sido llamado una religión civil, esto es, en la creencia en un ser superior y en un conjunto de normas que se adoptan sobre el fundamento de sus beneficios sociales y políticos</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote8sym" name="sdendnote8anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>viii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. Tomando el punto de partida directamente de Jaspers, estoy interesado en ver cómo el pensar filosófico se relaciona con elementos de la religión y los incorpora. En comparación con una religión civil, el pensar filosófico puede tomarse como una actividad ante todo reflexiva e individual, que se persigue sin poner miras en la utilidad pública. En contraste con el hecho de que algunas teorías seculares son utilizadas de una forma cuasi-religiosa, el enfoque de Jaspers busca establecer raíces comunes con la religión y no puede ser llamado religioso solamente a cuenta de presentarse como cierta teoría final de la vida.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">La aproximación de Jaspers a la religión se centra en la idea de la fe filosófica, de la cual podría decirse que implica una pretensión bastante ambiciosa. Si la filosofía puede conducir a una genuina disposición a la fe, los humanos entonces no necesitan las religiones históricas para involucrarse en dicha práctica. La fe podría entonces desarrollarse de modo casi natural del propio pensamiento de uno. En términos formales, la fe puede definirse como el “hacerse consciente de estar fuera del origen”, como un filosofar que habla “desde fuera de” lo abarcador y “en orientación hacia este”</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote9sym" name="sdendnote9anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>ix</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. Bajo la condición de la modernidad, este reclamo adquiere un peso especial. Jaspers ve un gran “peligro” y “fragilidad” en las prácticas religiosas de su tiempo y teme que “las iglesias no seguirán siendo convincentes”</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote10sym" name="sdendnote10anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>x</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. Las creencias tradicionales ya no pueden confiar en seguir siendo una fuerza vinculante. Esto significa que el pensar filosófico no sólo puede, sino incluso tiene que articular el significado verdadero de las creencias religiosas: lo que la religión expresa, imperfecta y oscuramente de algún modo, a través de símbolos, mitos y rituales, la filosofía lo puede validar remontándolo a las condiciones principales de la existencia humana. La filosofía puede mostrar el origen de la religión no en alguna revelación histórica, sino en experiencias que son realizadas universalmente por los hombres (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH 19</i></span><span style="font-size: 15pt;">). Adicionalmente, a través de la “traducción, explicación e interpretación”</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote11sym" name="sdendnote11anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xi</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;"> de los testimonios de las creencias religiosas los hombres pueden alcanzar “algo que realmente importa: en nuestro caso, el tema es la apropiación de la fe bíblica y su transformación en una fe efectiva en nuestros días”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>MC</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 32). La filosofía puede mostrar la verdad escondida de las ideas religiosas y producir una “renovación de la fe religiosa a partir del origen”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>PG</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 82). Dicha renovación sólo es posible, sin embargo, porque la fe filosófica ha estado siempre en el origen de la religión, aún cuando esto no era reconocido como tal: a los críticos “respondemos que la filosofía es más antigua que la revelación bíblica, que es existencialmente más original, siendo accesible a todos los humanos en cuanto humanos y que es totalmente capaz de portar y adoptar así la verdad de la Biblia”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>PFR</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 337).</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">Jaspers se apresuraría a agregar, no obstante, que la filosofía tampoco tiene acceso a lo trascendente. Esta no puede y no debe convertirse en una religión por sí misma (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>PG</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 82, </span><span style="font-size: 15pt;"><i>MC</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 51). Para Jaspers no puede haber ninguna religión abstracta, conceptual, que pudiera ser articulada a través de la filosofía y tomar entonces el lugar de las religiones tradicionales: “En la medida en que toda fe es histórica, la verdad de la fe no descansa en un conjunto de proposiciones doctrinales sino en un origen que se hace manifiesto en una diversidad de formas históricas” (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>PG</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 86). Todo lo que la filosofía puede proporcionar es una liberación de las prácticas sin sentido y de las ideas dogmáticas. Ella puede crear lo que puede llamarse una apertura hermenéutica que transforma la misma idea de la experiencia religiosa. Sin embargo, en la medida en que para Jaspers la filosofía captura la verdad de la religión, el núcleo de la experiencia religiosa ha de concebirse como filosófico.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">La religión secular, en el sentido de Jaspers, es así el intento de una interpretación y apropiación filosófica de la religión. Se puede encontrar el precursor de este enfoque en el trabajo de Kant, </span><span style="font-size: 15pt;"><i>Religion Within the Boundaries or Mere Reason</i></span><span style="font-size: 15pt;"> (Nota de la traductora: </span><span style="font-size: 15pt;"><i>La religión dentro de los límites de la mera razón). </i></span><span style="font-size: 15pt;">Según Kant, la moralidad conduce “inevitablemente”a la religión, entendida como la “idea de un poderoso legislador moral, en cuya voluntad el fin último (de la creación del mundo) es lo que puede, y al mismo tiempo debe ser el fin humano último”</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote12sym" name="sdendnote12anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. La filosofía puede mostrar que la idea de Dios está implicada por las ideas inherentes de la razón, siempre que se entienda adecuadamente. La idea de Jaspers de la fe filosófica es ambiciosa, pero no está aislada de ninguna manera. Ella sigue el enfoque de Kant en la medida en que en ambos enfoques el origen de las ideas religiosas es, esencialmente, subjetivo. Dios aparece en tanto necesario para el pensamiento humano no sobre la base de principios especulativos, tal como la presunción de un fundamento último de todo ser. Dios es necesario porque, para Kant, la fe corresponde a los propósitos internos de la razón práctica, mientras que para Jaspers la fe completa la auto-comprensión de la existencia finita (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>PG</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 32). En la era post-metafísica que comienza con Kant, no hay lugar para una consideración estrictamente objetiva de un ser supremo.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">El enfoque subjetivo de la religión está caracterizado, no obstante, por tensiones internas, es decir, por una dialéctica que parece difícil de superar. Esta dialéctica sólo puede indicarse respecto a Jaspers. La tensión principal surge entre las razones internas o subjetivas para adoptar las ideas religiosas, y su contenido externo u objetivo. </span><span><span style="font-size: 15pt;">¿</span></span><span style="font-size: 15pt;">Existen elementos de la experiencia religiosa que la filosofía no puede apropiarse, y si los hay, cómo se relaciona la filosofía con ellos? En su controversia con Bultmann, Jaspers declara: “Repudio todos los credos que pueden formularse en términos objetivos”. Él continúa enfatizando que para Bultmann, como teólogo, la experiencia religiosa no es dada en la libertad existencial, “sino a través de la mediación de una proclamación divina, que está atada a un tiempo y un lugar histórico dado”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>MC</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 78). Esto incluye las creencias particulares, tal como la creencia en la naturaleza divina de Jesucristo, una idea que él mismo rechaza: “En Cristo, la Trascendencia ya no se esconde en la diversidad de las cifras divinas; ella se revela como una monstruosidad -la tangible realidad de Dios” (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>PFR</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 146). Siguiendo la noción de cifras de Jaspers, lo divino sólo puede ser captado a través de un acto de interpretación, en el cual se debe asumir que lo que es entendido como lo que es una manifestación de lo divino, no es nunca lo divino mismo. Tiene que haber una multiplicidad de cifras y Cristo sólo puede ser una de las muchas cifras posibles, lo que significa que desde la perspectiva de Jaspers él sólo puede ser considerado como un ser humano. La cuestión entonces es, </span><span><span style="font-size: 15pt;">¿</span></span><span style="font-size: 15pt;">qué o quién es el Dios que para Jaspers es un elemento inherente de la fe filosófica (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>PG</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 30)? Jaspers distingue entre el Dios personal de la tradición bíblica, quien puede sólo ser una cifra, y la Deidad, la cual “significa más que Dios, no menos”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>PFR</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 144). Todas las cifras no son sino “voces históricas del Dios distante”, quien se mantiene escondido por siempre en ellas (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>PFR</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 325). Pero, </span><span><span style="font-size: 15pt;">¿</span></span><span style="font-size: 15pt;">tiene que haber en absoluto un Dios en la fe filosófica? Y si tiene que haber uno, </span><span><span style="font-size: 15pt;">¿</span></span><span style="font-size: 15pt;">qué idea de Dios es legítima? Jaspers admite que su concepción de Dios es “paradójica”, pero él también enfatiza que no puede haber un “vacío”: las “formas cogitativas” son necesarias para garantizar que la orientación hacia la trascendencia no es un gesto vacío (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>PFR</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 256). Podría decirse que la noción de cifra es auto-refutable; o bien no hay nada pensable más allá de las cifras, en cuyo caso estas no son cifras en absoluto, o hay algo pensable, en cuyo caso estas no son sólo cifras, sino manifestaciones de lo que se encuentra más allá. Enfatizando esto último, escribe Harold Durfee:</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 14pt;">Hay un sentido significativo en el cual, para Jaspers, Jesús es una revelación de lo abarcador. Intentando disociarse de ciertas teorías que él considera como cristianas ortodoxas, Jaspers se coloca con demasiada facilidad contra la teoría de la revelación</span><sup><span style="font-size: 14pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote13sym" name="sdendnote13anc" style="font-size: 10.64px;"><sup>xiii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 14pt;">.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">En su respuesta a Jaspers, Bultmann señala el mismo problema cuando acusa a Jaspers de no haber “comprendido el problema hermenéutico” (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>MC</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 62). Para Bultmann, resulta decisivo saber cómo tener acceso a la verdad de los mitos religiosos y qué es esta. Jaspers, sin embargo, no tiene medios para distinguir, digamos, entre las cifras adecuadas y las engañosas, porque en la medida en que una idea religiosa se considera una cifra, esta es una experiencia posible de lo divino oculto, sin importar su contenido específico. Esto significa que la fe filosófica es tanto formal como vacía, o se apoya secretamente en la realidad concreta de una religión dada. En un intento de defender a Jaspers de la crítica de Bultmann, Joanne Cho señala correctamente que los compromisos religiosos son con frecuencia menos seguros de lo que parecen y están abiertos al cambio cultural, lo que quiere decir que ninguna creencia religiosa es simplemente válida tal como es</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote14sym" name="sdendnote14anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xiv</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. Pero esto deja abierto lo que los compromisos religiosos significan en una situación histórica particular, por lo tanto la preocupación de Bultmann no se aborda en última instancia. La naturaleza paradójica de la fe filosófica resultaría así del hecho de que esta no es realmente filosófica, sino simplemente fe.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">Una tensión similar entre la comprensión subjetiva y el contenido objetivo surge en la concepción de la Era Axial: el significado interno que tiene la era para su sujeto histórico se mantiene en contraste con los eventos específicos en los cuales esta tiene su base. Lo que sigue a continuación mostrará lo que esto quiere decir.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;"><b>La Era Axial y la unidad de la historia como instancia de la fe filosófica</b></span></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">Para Jaspers, la Era Axial implica una reflexión sobre la historia de la humanidad en su totalidad, una historia verdaderamente universal, la cual “nos conduce...al misterio de nuestra humanidad”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> xiii). En comparación con las teorías empíricas, este enfoque tiene su base en un “artículo de fe”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>Glaubensthese</i></span><span style="font-size: 15pt;">), según el cual la humanidad tiene un origen común y una meta común (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> xv). La historia verdaderamente universal de la humanidad se extiende así, por decirlo de este modo, entre dos polos, ninguno de los cuales puede conocerse en sentido propio, sino sólo comprenderse a través de símbolos que permiten una diversidad de interpretaciones. El más importante de estos símbolos es para Jaspers el mito de la creación de la humanidad: “Todos los hombres se relacionan en Adán, se originan de la mano de Dios y son creados según su imagen”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> xv, 249). En la medida en que el otro polo está involucrado, todas las almas estarán unidas finalmente en concordia y comprensión (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH </i></span><span style="font-size: 15pt;">xv). Mientras la idea de la Era Axial es histórica, el horizonte último que define la historia puede entenderse solamente de una forma religiosa.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">Se podría discutir que, por supuesto, la suposición de un principio y un final, o de un origen y una meta, resulta necesaria si la historia ha de ser vista absolutamente como unidad. La multitud y diversidad de detalles históricos no permiten una visión unificada si se consideran de una forma empírica. Jaspers adopta la noción kantiana de la idea regulativa que se proyecta sobre una multitud de instancias a fin de identificar rasgos unificadores. La unidad es un “postulado”, no un hecho (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH </i></span><span style="font-size: 15pt;">250)</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote15sym" name="sdendnote15anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xv</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. También es analíticamente verdadero que si no hay un principio y un final, simplemente no hay desenvolvimiento histórico en absoluto. La historia es la idea de eventos múltiples “que están ‘interrelacionados’ a través de un principio y un final” (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH </i></span><span style="font-size: 15pt;">26), como proceso que tiende a una cierta dirección. La historia, en otras palabras, es una idea teleológica, un esfuerzo hacia una resolución y una meta, que involucra más que una mera secuencia de eventos en el eje del tiempo.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">En todo caso, estos argumentos sólo explican por qué debe asumirse alguna unidad en la concepción de los desenvolvimientos históricos, mas no por qué tiene que haber unidad en el desenvolvimiento de la humanidad como un todo. Esto no establece por qué el postulado de una unidad global necesita en absoluto adoptarse. Esta unidad no puede explicarse por medio de la biología o de la antropología, ella no es meramente un hecho. En primer lugar, la existencia de la especie </span><span style="font-size: 15pt;"><i>homo sapiens</i></span><span style="font-size: 15pt;"> no implica la unidad de sus miembros sino que coexiste con la presunción de las infinitas diferencias individuales. “Miramos a un océano hirviente de formas, en el que las divisiones bien definidas sólo existen en un primer plano, al parecer, por el momento -no absolutamente y para siempre”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 39-40)</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote16sym" name="sdendnote16anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xvi</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. En segundo lugar, el surgimiento de la vida humana es en sí mismo el “enigma más profundo de todos”, afirma Jaspers (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH </i></span><span style="font-size: 15pt;">34). “El hecho mismo de que no conocemos lo que es realmente el hombre, es una parte esencial de nuestra humanidad”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 35). Los rasgos biológicos no pueden usarse para explicar la diferencia característica de la naturaleza humana porque incluso si pudiera darse una explicación con base en la biología, esta dependería a su vez de la presunción de esta misma diferencia. (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 38). Todo esto significa que mientras la presunción de una historia unificada implica la presunción de una esencia común de la humanidad, ella no puede deducirse de ningún conocimiento anterior de esta esencia. La unidad de la historia sólo puede afirmarse porque “la creencia en la unidad de la humanidad...se ha convertido, en el curso de la historia, en una parte integral de la composición humana”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 42). Entre los humanos ha crecido la convicción de que ellos de hecho son uno, y esta convicción sólo puede articularse como una instancia de fe. La unidad es por consiguiente doblemente inexplicable: no puede explicarse cómo la fe en la unidad ha crecido de hecho, y no puede explicarse o conocerse en qué consiste esta unidad. No existe un rasgo unificador en el que la idea de humanidad pueda tener base, o si hay uno esto ya presupone la fe en en un elemento unificador. Proyectar la imagen de un origen común es así la única forma en la cual la unidad de la humanidad puede articularse sin incurrir en el problema de la verificación: precisamente porque el origen es incognoscible es que puede ser postulado como un origen. Un origen cognoscible no sería tal. La fe es explorada en oposición al conocimiento, a la manera de un </span><span style="font-size: 15pt;"><i>credo quia absurdum est.</i></span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">No obstante, sería incorrecto explicar la fe en la humanidad meramente como actitud epistémica. Las consideraciones metodológicas que se resumen en esta sección son sólo un aspecto de la noción. Para Jaspers, la fe está enraizada en la existencia</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote17sym" name="sdendnote17anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xvii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. Por el bien del presente análisis, puede decirse que un significado moral está presente en la medida en que la existencia humana define el horizonte último de todas las ideas morales. Esta presencia permite que se vincule la noción de fe de Jaspers al reclamo de moralidad de Kant como origen de la religión, aún cuando Jaspers evita la terminología específica de la razón moral en su propio enfoque. La dimensión moral de la fe en la humanidad será abordada luego, pero primero debo decir más sobre las tensiones dialécticas que descansan en la idea de la Era Axial. Estas tensiones apoyan la pretensión de que es importante concebir la Era Axial como una expresión de fe.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;"><b>Los elementos factuales de la Era Axial y los problemas en relación con estos</b></span></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">Como se dijo antes, la consideración de la Era Axial se entiende como una verdadera “historia mundial” universal (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 1). En esta era, el más profundo de todos los cambios, ocurre un salto en el desenvolvimiento de la humanidad y surge un marco de referencia intelectual y espiritual que determina de ahora en adelante la autocomprensión de todos los humanos (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 2). En términos históricos, la Era Axial comprende las concepciones del mundo filosófica y la religiosa que emergen entre el 800 y el 200 aC en China, la India, Irán, Palestina y Grecia, uniendo figuras tan diferentes como Confucio, Laotsé, el Buda, los profetas bíblicos, los presocráticos y los poetas trágicos. Sin conocerse unos a otros ni recibir influencias entre sí, estas figuras articulan las categorías fundamentales que determinan el pensar humano hasta el tiempo presente. En la Era Axial, los humanos determinan su lugar en el mundo como un todo, llegan más allá de sí mismos a las esferas de lo trascendente y desarrollan concepciones del mundo que luchan por la validez universal (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 4).</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">Según Jaspers, las concepciones del mundo que se han desarrollado durante la Era Axial tienen una influencia en todos los humanos más allá de las regiones en las cuales ellas fueron concebidas (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 7). La Era Axial consiste en una serie de eventos singulares, pero como eje estos eventos adquieren una fuerza paradigmática. Esta fuerza, no obstante, es más intelectual y espiritual que política y social. Los eventos históricos que siguen son variados y no muestran en absoluto una tendencia unificada. Jaspers está bien consciente de que su pretensión de un eje oculto en la historia humana es sólo una tentativa. Ni siquiera está claro si al aportar perspectivas históricas se haría posible confirmar la hipótesis o conduciría a su rechazo (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 6). Pero en un sentido, la idea misma de un eje oculto es tal que ninguna confirmación histórica, empírica, puede siquiera alcanzarse. La idea no se impone a la historia como una pretensión científica (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH </i></span><span style="font-size: 15pt;">8). Lo que para Jaspers cuenta es que una verdad común puede detectarse en el encuentro de culturas diferentes.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">Sin embargo, si este es el caso, entonces la idea de la Era Axial es menos una pretensión acerca de la historia que un cierto uso de la historia con el propósito de una búsqueda filosófica. Jaspers define la historia como “aconteciendo y al mismo tiempo conciencia de este acontecer” (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 234). También reclama que “la verdad es aquello que nos vincula” (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 10). Se pueden tomar estas dos afirmaciones para significar que los humanos establecen su historia común a través de su misma reflexión, así que lo que ellos encuentran en tanto unificador es lo que de hecho los une. También se puede decir que ellos establecen su historia común a través de la fe en compartir tal historia. Los humanos son a la vez los objetos y los sujetos de la visión histórica que comparten. Pero dicha interpretación sería demasiado extrema porque sugeriría que la historia es meramente el resultado de interpretaciones, no más que un constructo, incluso si este constructo fuese creíble con intensidad religiosa. Entonces no estaría claro si un periodo como la Era Axial existe de hecho, ya que los humanos podrían encontrar eventos e ideas unificadoras de otras muchas formas. Jaspers insiste en que la Era Axial no es sólo una figura o símbolo de la reflexión filosófica, sino al mismo tiempo una realidad histórica. Esta tiene su base en una serie objetiva de eventos incluso si el significado de estos eventos sólo se revela subjetivamente, o para la interioridad de la fe filosófica. Esto significa que uno no debe apresurarse en tratar de resolver la tensión que se manifiesta en su concepción: sin ninguna dimensión objetiva, la reflexión interior bien puede estar vacía y ser arbitraria.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">La tensión descrita aquí es evidentemente paralela a la que afecta a la religión secular: la fe en una historia común requiere fundamentarse objetivamente, pero ninguna instancia factual en la historia puede respaldarla directamente. Sin embargo, Jaspers no parece sentirse molesto realmente por este punto. Para él, las objeciones contra la realidad de la Era Axial en última instancia no tienen soporte, lo que quiere decir que su objetividad histórica puede mantenerse aún cuando no existe una prueba directa. El propio Jaspers menciona algunos de los argumentos contra la Era Axial. La primera y más importante objeción fundamental es que no existe tal cosa como una Era Axial unificada, sino sólo una serie de periodos y eventos específicos y muy diferentes. Jaspers vuelve contra sí mismo este argumento. </span><span><span style="font-size: 15pt;">¿</span></span><span style="font-size: 15pt;">No hay cierta congruencia aún si no se lo puede probar? El misterio que descansa en el desenvolvimiento sincrónico de ideas innovadoras, para él, sólo se incrementa cuanto más se le desentraña (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 13). En otras palabras, cuanto más se trata de decir que las ideas no son las mismas, más se afirma que de hecho ellas son comparables. No se puede refutar la maravilla y el asombro acerca del paralelismo histórico dado señalando meramente las diferencias relativas a instancias específicas. Los hechos históricos no contradicen tanto como que sugieren más bien una unidad subyacente.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">También se ha objetado que la presunción de una Era Axial tiene su base en juicios de valor sobre la preferencia de ciertos productos culturales sobre otros. Pese a todo, comprender para Jaspers es lo mismo que valorar. Los intérpretes de la historia deben sentirse preocupados y afectados (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH </i></span><span style="font-size: 15pt;">9). Otra objeción que se repite con frecuencia es la que afirma que no hay una historia común, y que no hay contacto real entre las culturas. Pero para Jaspers, la Era Axial no tiene su base en la idea de una influencia lineal, sino más bien en la de un paralelismo (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 10). No tiene que haber ocurrido ninguna influencia causal. Finalmente, como se señaló antes, el paralelismo es válido sólo en el inicio del periodo. “El periodo de la Era Axial también terminó en fracaso. La historia continuó” (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 20), afirma Jaspers, lo que significa que desenvolvimientos divergentes que ocurren en el curso de los siglos no pueden refutar la presunción de un eje que se forma en un punto.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">Una vez más, los argumentos contrarios de Jaspers no están destinados a proporcionar una prueba para la existencia de una Era Axial. Todo lo que ellos declaran es que ningún argumento es lo bastante fuerte para negar que al menos hay alguna objetividad histórica en la idea de la existencia de esta era. Pero como mostrará lo que sigue, hay otros argumentos contra la realidad histórica de la Era Axial que no pueden ser salvados tan fácilmente.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;"><b>Los prejuicios de Jaspers: el Eje y la diversidad cultural</b></span></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">Las objeciones más poderosas contra la Era Axial no se plantean por el propio Jaspers. Estas objeciones conciernen no tanto a la factualidad de eventos históricos, como a la cuestión de si hay un periodo que puede ser llamado axial. La posición axial asume que algunos logros culturales se han convertido en paradigmáticos para otros, que entonces siguen y absorben lo que las culturas axiales han producido. Esta suposición tiene su base en una serie de prejuicios. En primer lugar, da preferencia a documentos escritos sobre otras prácticas culturales, que son “accesibles escasamente para nosotros” (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 24). En segundo lugar, involucra la idea de una clasificación de los pueblos primitivos (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>Naturvölker</i></span><span style="font-size: 15pt;">) que no han sido tocados por el progreso de la humanidad, las civilizaciones avanzadas o altas culturas (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>Hochkulturen</i></span><span style="font-size: 15pt;">) y, finalmente, las culturas axiales (OGH 7). Para Jaspers, a las altas culturas antiguas les falta el despertar de las culturas axiales y no han alcanzado un “avance” apropiado (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 52). Sin embargo, por ejemplo, Jan Assmann argumenta que esta presuposición sigue un estándar normativo que no puede hacer justicia a los logros de culturas diferentes</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote18sym" name="sdendnote18anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xviii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. En tercer lugar, Jaspers parece seguir la idea romántica de las culturas como entidades vivientes que pueden entenderse y ser comparadas holísticamente. Por ejemplo, él se refiere colectivamente a “los judíos y griegos, quienes crearon las bases del mundo occidental”(OGH 52). Sin embargo, los pensadores axiales, como Confucio y Sócrates, podrían ser considerados como figuras aisladas sin que sus logros tengan que transferirse a las culturas en su totalidad. Al final, la Era Axial resulta una constelación de figuras intelectuales y religiosas o incluso sólo una constelación de los textos que ellos produjeron. Nada evita que se asuma que esos textos hayan sido escritos contrariamente al desenvolvimiento de las culturas a las que ellos pertenecen. La Era Axial formaría entonces una suerte de contra-historia, como sugiere Stephen Balch, que está separada de la historia de los imperios políticos y económicos</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote19sym" name="sdendnote19anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xix</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. Sin duda es una generalización indebida pensar que toda la cultura judía y la griega se encuentran dominadas por los logros de algunos de sus miembros. No obstante, Jaspers no persigue tales narrativas alternativas.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">En cuarto lugar, como argumentan Boy y Torpey, el enfoque de Jaspers es eurocéntrico a pesar de su intento de desarrollar una concepción vedaderamente universalista</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote20sym" name="sdendnote20anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xx</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. Las ideas que se derivan de la tradición judeo-cristiana dominan su consideración de los rasgos unificadores en los pensadores axiales, tal como la idea de una creación divina de los humanos. Siguiendo a Kant, quien veía en el cristianismo el ejemplo principal de una religión de la razón (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>RBR</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 132)</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote21sym" name="sdendnote21anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xxi</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">, las fuentes europeas y judías proporcionan el núcleo del eje de la historia para Jaspers</span><sup><span style="font-size: 15pt;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote22sym" name="sdendnote22anc" style="font-size: 11.4px;"><sup>xxii</sup></a></span></sup><span style="font-size: 15pt;">. Él enfatiza la “gran analogía” entre la cultura occidental y las culturas asiáticas, mayormente las de la India y China (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 55), y así discute contra los prejuicios de épocas anteriores que veían en las civilizaciones orientales un grado inferior de desarrollo cultural e intelectual. Sin embargo, Jaspers escribe,</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 14pt;">la historia de la China y de la India no cae en tales divisiones claras como la de occidente, no contiene la misma claridad de los opuestos, ni la lucidez del conflicto espiritual. [</span><span style="font-size: 14pt;"><i>OGH </i></span><span style="font-size: 14pt;">57]</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">Por ejemplo, el capítulo sobre “La cualidad específica de Occidente” (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 61-6) es una clara declaración de la presumida superioridad de la cultura occidental. También expande las generalizaciones indebidas que se mencionaron anteriormente, especialmente cuando él se refiere a un Occidente unificado y distintivo. Jaspers afirma, “el análisis histórico objetivo revela que el Occidente ha desempeñado un papel destacado en dar forma al mundo”(OGH 68), pero nada en su texto proporciona un análisis que se corresponda o que al menos diseñe cómo dicho análisis podría ser llevado a cabo.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">Por supuesto, cada uno de estos puntos merece una discusión más profunda, pero este corto listado es suficiente para mostrar que hay una tensión irresoluble cuando se llega a afirmar la realidad objetiva de la Era Axial. Para concluir, quiero volver al significado religioso de esta idea. Se justifica ahora una explicación más detallada respecto a la afirmación de que la fe en una historia común de la humanidad tiene una dimensión moral.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;"><b>La dimensión moral de la fe en la Era Axial</b></span></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">La fe filosófica brinda a los humanos la oportunidad de ver su historia como una historia unificada. Al postular un origen común a través de Dios, origen que no puede ser conocido, los humanos son capaces de articular la fe en su unidad. Lo que se mostrará aquí en esta sección concluyente del ensayo es que los humanos se involucran en la fe filosófica debido al sentimiento moral que se realiza en ella, aún cuando este sentimiento se mantiene en alguna medida meramente implícito en el texto de Jaspers. Pero la dimensión moral de la Era Axial no es difícil de descubrir, como intentan demostrarlo los cuatro puntos siguientes.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">En primer lugar, la idea de una historia común de la humanidad permite la comunicación entre las culturas. El paralelismo entre los pensadores de la Era Axial es en sí mismo una oportunidad para la comunicación, para las comparaciones mutuas y para abrir puentes entre las brechas existentes entre el lenguaje y los contextos sociales (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 19). En su sentido más básico, historia significa que los humanos “se encuentran vinculados unos con otros”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>sich angehen,</i></span><span style="font-size: 15pt;"> </span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH </i></span><span style="font-size: 15pt;">247). A pesar del eurocentrismo que se mencionó antes, Jaspers deriva de la Era Axial la obligación a renunciar a todas las pretensiones de una posición moral privilegiada: “Es como si la deidad estuviese pronunciando una advertencia a través del lenguaje de la historia universal contra la pretensión de exclusividad en la posesión de la verdad”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 20). Dado eso, una interpretación benevolente podría así encontrar los medios para socavar desde dentro el eurocentrismo. Por ejemplo, aunque la relación con Asia es interpretada desde el punto de vista de una idea insostenible de Occidente, Jaspers muestra al menos la conciencia de que “lo que nos falta y lo que nos concierne vitalmente ha de ser encontrado en Asia!”(</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 69).</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">El segundo punto sólo se menciona al pasar en el texto, aunque merecería mayor atención. La historia es el fundamento al cual todos los humanos están atados. Ellos necesitan ser conscientes de la “grave responsabilidad” que descansa en la tarea de comprender este fundamento común (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH </i></span><span style="font-size: 15pt;">231). Los humanos no tienen ciertamente la responsabilidad de conocer todos los factores históricos de su existencia común; sin embargo, tienen la responsabilidad de proyectar una idea acerca de dónde viene esta existencia y adónde debe dirigirse. Se puede ver esta responsabilidad como condición previa a todos los compromisos morales con los demás.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">En tercer lugar, la visión de la Era Axial se interpreta a partir del presente. Es la expresión de un pensamiento filosófico que “se mantiene firme” en la presente crisis, dice Jaspers (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 232). La presente crisis es resultado de lo que él llama la segunda era prometeica. Después de la primera era prometeica, que condujo a la humanidad a construir las primeras civilizaciones, la nueva era prometeica de la ciencia y la tecnología se propone transformar todo el planeta. Sus efectos no pueden ser previstos y su dinámica señala al futuro. El desarrollo tecnológico actual unifica factualmente a la humanidad y así la obliga a recuperar su unidad a un nivel mucho más profundo (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 25). En general, la verdad de la historia es accesible sólo en el presente, en y para nuestra propia transición a través del tiempo (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 245). Lo mismo se cumple para la fe, la cual se desenvuelve siempre en situaciones dadas. La fe puede convertirse así en el signo con que los humanos experimentan el reto moral que se presenta en los tiempos en que ellos viven.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">Finalmente, según Jaspers casi todas las metas de la historia que los humanos pueden adoptar tienen una dimensión moral. Para él, la meta de la historia no puede limitarse en su totalidad a un solo logro específico. La meta de la historia necesita trascender la esfera para la cual está configurada. Todas las metas declaradas no son en consecuencia sino símbolos del hecho de que existe dicha meta global. Jaspers menciona cuatro símbolos que parecen adecuados: humanización y completo mandato de la ley, libertad, el surgimiento de humanos extraordinarios y de genios y la revelación del ser en su profundidad, esto es, Dios (</span><span style="font-size: 15pt;"><i>OGH</i></span><span style="font-size: 15pt;"> 256-7). Se puede asumir que todas estas metas son dignas sólo en la medida en que ellas realizan o completan el potencial moral de la existencia humana.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<span style="font-size: 15pt;">En resumen, el paralelismo con Kant requiere una vez más ser subrayado. Kant asumió que los humanos deben postular a Dios a fin de garantizar la realidad final de sus ideas morales. Con Jaspers, es posible decir que los humanos deben tener fe en una historia común a fin de establecerse como sujetos morales en la crisis que enfrentan. Presuponer una historia común es un postulado moral para la humanidad en la medida en que esto permite una comunicación más profunda entre las culturas, reclama la responsabilidad que acompaña la idea de un fundamento común, refleja la concientización del presente e implica metas moralmente dignas. De esta forma puede tener sentido la idea de una Era Axial a pesar de los problemas que ella conlleva. La cuestión sería entonces no si la realidad de la historia demuestra una Era Axial, o si es posible en absoluto interpretar una idea de la historia humana en torno a un eje común. La cuestión sería más bien si la realidad histórica puede cuestionarse a la luz de la fe filosófica. Aunque la concepción de Jaspers falla como ejemplo de una filosofía de la historia, sigue siendo importante como reclamo para articular el propósito moral de la humanidad en su transición a través del tiempo.</span></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="center" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 12pt; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: left;">
<br /></div>
<div id="sdendnote1" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote1anc" name="sdendnote1sym">i</a> Una versión de este ensayo fue presentada en la Octava Conferencia Internacional Jaspers en Beijing, en agosto de 1918.</div>
</div>
<div id="sdendnote2" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote2anc" name="sdendnote2sym">ii</a> Karl Jaspers, <i>The Origin and Goal of History,</i> trad. Michael Bullock, New Haven, CT: Yale University Press, 1953.[En lo que sigue citado como <i>OGH</i>]</div>
</div>
<div id="sdendnote3" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote3anc" name="sdendnote3sym">iii</a> La idea de la Era Axial ha sido usada en enfoques sobre la historia de la religión, de la forma más prominente por Robert N. Bellah. Véase su <i>Religion in Human Evolution: From the Paleolithic to the Axial Age, </i>Cambridge, MA: The Belknap Press of Harvard University Press, 2011. Contrariamente a Bellah, este ensayo no aborda el papel de la Era Axial en el desarrollo histórico de las religiones; en lugar de eso, la tomo como expresión de una disposición religiosa o con base en la fe.</div>
</div>
<div id="sdendnote4" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote4anc" name="sdendnote4sym">iv</a> John Torpey, <i>The Three Axial Ages: Moral, Material, Mental, </i>New Brunswick, NJ: Rutgers University Press 2017, p. 8.</div>
</div>
<div id="sdendnote5" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote5anc" name="sdendnote5sym">v</a> Karen Armstrong, <i>The Great Transformation: The Beginning of Our Religious Traditions, </i>New York, NY: Alfred A. Knopf, 2006.</div>
</div>
<div id="sdendnote6" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote6anc" name="sdendnote6sym">vi</a> Kurt Salamun, “Moral Implications of Karl Jaspers’ Existentialism”, <i>Philosophy and Phenomenological Research</i> 49/2 (Diciembre 1088), 317-323.</div>
</div>
<div id="sdendnote7" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote7anc" name="sdendnote7sym">vii</a> Paul C. Vitz, <i>Psychology as Religion: The Cult of Self-Worship, GRand Rapids, MI: Eerdman Publishing, 1977.</i></div>
</div>
<div id="sdendnote8" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote8anc" name="sdendnote8sym">viii</a> La noción de una religión civil se establece teóricamente en el tratado de Rousseau <i>On the Social Contract </i>(Nota de la traductora: <i>Acerca del contrato social. </i>Para el reclamo de que hay ejemplos hitóricos de dicha creencia, véase Robert N. Bellah, “Civil Religion in America”, J<i>ournal of the American Arts and Sciences </i>96/1 (Winter 1967), 1-21.</div>
</div>
<div id="sdendnote9" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote9anc" name="sdendnote9sym">ix</a> Karl Jaspers, <i>Der philosophische Glaube (</i>1948), München, DE: Piper Verlag 2017, p. 15 (mi traducción).[En lo que sigue citado como <i>PG]</i></div>
</div>
<div id="sdendnote10" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote10anc" name="sdendnote10sym">x</a> Karl Jaspers, <i>Philosophical Faith and Revelation, </i>trad. E> B> Ashton, New York, NY: Harper & Row 1967, pp. 321-2.[En lo que sigue citado como PFR] La obra original, <i>Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung,</i> fue publicada en 1962.</div>
</div>
<div id="sdendnote11" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote11anc" name="sdendnote11sym">xi</a> Karl Jaspers, Rudolf Bultmann, <i>Myth and Christianity: An Inquiry into the Possibility of Religion Without Myth, </i>trad. Norbert Guterman, New York, NY: Noonday Press 1958, p. 20.[En lo que sigue citado como<i> MC]</i></div>
</div>
<div id="sdendnote12" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote12anc" name="sdendnote12sym">xii</a> Inmanuel Kant, <i>Religion within the Boundaries of Mere Reason and Other Writings,</i> trad. y ed. Allen Wood y George di Giovanni, Cambridge, UK: Cambridge University Press 1998, pp. 35-6 (B VIII-IX). [En lo que sigue citado como <i>RBR]</i></div>
</div>
<div id="sdendnote13" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote13anc" name="sdendnote13sym">xiii</a> Harold A. Durfee, “Karl Jaspers’ Christology”, <i>The Journal of Religion</i> 44/2 (Abril 1964), 133-148, aquí p. 145.</div>
</div>
<div id="sdendnote14" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote14anc" name="sdendnote14sym">xiv</a> Joanne Miyang Cho, “Karl Jaspers’ Critique of Rudolf Bultmann and His Turn Toward Asia”, Existenz 5/1 (Spring 2010), 11-15, aquí 15.</div>
</div>
<div id="sdendnote15" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote15anc" name="sdendnote15sym">xv</a> Para el origen kantiano de la noción, véase también <i>OGH</i> 260. La Era Axial es un esquema que permite hacer justicia tanto a la unidad como a la apertura en la historia (<i>OGH</i> 262). La unidad es sólo un símbolo, una tarea infinita y un punto de referencia remoto (<i>OGH</i> 264). Para la noción kantiana, véase <i>Critique of Pure Reason </i>(NOta de la traductora: <i>Crítica de la Razón Pura</i>), B 672-3.</div>
</div>
<div id="sdendnote16" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote16anc" name="sdendnote16sym">xvi</a> Jaspers también explica este reclamo a través de la falta de una “raza primitiva” (<i>Urrasse) </i>de humanos (<i>OGH</i> 39), aunque la presunción de diferencias individuales ya es suficiente para probar este punto.</div>
</div>
<div id="sdendnote17" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote17anc" name="sdendnote17sym">xvii</a> Parece igualmente incorrecto, sin embargo, excluir todos los elementos cognitivos de la idea de fe y verla como una actitud puramente existencial. Para dicha interpretación, véase Raymond Langley, “Three Interpretations of the Content of Jaspers’ Faith”, en <i>Philosophical Faith and the Future of Humanity, e</i>ds. Helmut Wautischer, Alan Olson, Gregory Walters, New York, NY: Springer Verlag 2017, pp. 135-45.</div>
</div>
<div id="sdendnote18" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote18anc" name="sdendnote18sym">xviii</a> Jan Assmann, “Cultural Memory and the Myth of the Axial Age”, en T<i>he Axial Age and Its Consequences, e</i>ds. Robert N. Bellah y Hans Joas, Cambridge, MA: The Belknap Press/ Harvard University Press 2012, pp. 366-410, aquí pp. 398-401.</div>
</div>
<div id="sdendnote19" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote19anc" name="sdendnote19sym">xix</a> Stephen Balch, “The Anti-Axial Age”, Society 54/4 (Agosto 2017), 346-351.</div>
</div>
<div id="sdendnote20" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote20anc" name="sdendnote20sym">xx</a> John D. Boy, John Torpey, “Inventing the Axial Age: The Origins and Uses of a Historical Concept”, <i>Theory and Society </i>42/3 (March 2013), 241-259, aquí pp. 248-50.</div>
</div>
<div id="sdendnote21" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote21anc" name="sdendnote21sym">xxi</a> En la edición original B 189f. Para el cristianismo como una religión natural, “de la cual (una vez que esta allí) cada ser humano...puede ser convencido a través de su razón”(<i>RBR</i> 154-5; B 232, 236).</div>
</div>
<div id="sdendnote22" style="font-size: medium; text-align: start;">
<div class="sdendnote-western" style="break-before: page; direction: ltr; font-family: "liberation serif", serif; font-size: 10pt; line-height: 13.3333px; margin-bottom: 0in; margin-left: 0.24in; text-indent: -0.24in;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote22anc" name="sdendnote22sym">xxii</a> La idea de la fe filosófica tiene explícitamente su base en las ideas occidentales, por ejemplo en las concepciones de Dios que fueron desarrolladas en la filosofía griega antigua y en el pensamiento judío (<i>PG</i> 34, 63, 85). El budismo es alabado por su búsqueda de la trascendencia aunque según Jaspers este conduice a “la pérdida de todas las cifras” en la nada (<i>PFR</i> 268), lo que lleva a la pérdida del mundo y así hace que la idea de fe que persigue sea imposible (<i>PFR</i> 279).</div>
</div>
</div>
</div>
Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-77334140448454354332020-03-12T12:33:00.001-07:002020-08-01T19:10:57.465-07:00Albrecht Kiel, LA LÓGICA DE KARL JASPERS COMO CONOCIMIENTO INTERCULTURAL BÁSICO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div align="center" class="western" style="margin-bottom: 0.14in;">
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</div>
<div align="center" class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in;">
<br /></div>
<div align="center" class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in;">
<br />
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: small;"><span lang="" style="font-size: large;">Autor:
Albrecht Kiel</span></span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: small;"><span lang="" style="font-size: large;">Universidad
de Konstanz, Alemania</span></span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: small;"><span lang="" style="font-size: large;">a.kiel@uni-konstanz.de</span></span></span></div>
<div align="justify" class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in;">
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="justify" class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in;">
<span style="font-size: large;">La presente traducción al español ha sido realizada por Gladys L. Portuondo según el original en inglés publicado en: Albrecht Kiel, <i>The Logic of Karl Jaspers as an Intercultural Basic Knowledge</i>, en: <i>Existenz, An International Journal in Philosophy, Religion, Politics, and the Arts, </i>Vol. 13. No 2, Fall 2018, en: <a href="https://www.existenz.us/volumes/Vol.13-2Kiel.pdf" style="text-align: left;">https://www.existenz.us/volumes/Vol.13-2Kiel.pdf</a></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Agradecemos al Prof. Kiel su permiso para publicar en este blog la versión en español así como el apoyo de Helmut Wautischer, editor de <i>Existenz.</i></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<div align="justify" class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in;">
<br />
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in;">
<br />
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in;">
<br />
<br />
</div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><b>Resumen</b></i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">.
La lógica filosófica de Karl Jaspers se opone a todos los enfoques
sobre este tema por parte de otros filósofos, que la derivan de la
filosofía de sistemas y de la ontología. Su propósito es combinar
sinópticamente las diferentes hebras de la historia de la filosofía
(especialmente después de Kant). En esta sinopsis encontramos los
cuatro modos de lo abarcador (</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>die
Weisen des Umgreifenden</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">)
en los que se desenvuelve la práctica humana: el ser, la conciencia
en general, el espíritu y la existencia, manteniéndose en tensión
entre el mundo y la trascendencia. Esto significa que para él fue
necesario diferenciar las indispensables funciones psicológicas
fundamentales -y con ello Jaspers aporta una contribución a la
antropología integrada. Respecto a la lógica filosófica en su
conjunto como concepto, la significación general de esta lógica es
que resulta distinta de las teorías de los métodos, las categorías
y las ciencias que han sido tratadas por separado respecto a ella.
Esta tiene que ser considerada como un conocimiento básico
intercultural de apuntalamiento que contrasta con aquel conocimiento
especial tal como se presenta por las teorías mencionadas
anteriormente. Desde un punto de vista práctico, esta lógica puede
ser utilizada para los diálogos religiosos que se fundamentan en la
metafísica moderna, en un tratamiento diferenciado de la
antropología y en una adecuada teoría social. Este punto de vista
práctico (el </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>clavis
clavium</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">
de Jaspers) resulta esencial para entender sus obras escritas después
de 1935.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><b>Palabras
clave. </b></i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Jaspers,
Karl; lógica; lo Abarcador; método filosófico; método científico;
dialéctica; fenomenología.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">____________________________</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">La
bibliografía original de Karl Jaspers (1883-1969) abarca 469 obras,
incluyendo más de 30 publicaciones de libros con 600 traducciones</span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote1sym" name="sdendnote1anc"><sup>i</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">.
Pueden identificarse tres fases principales en esta obra
multifacética, a saber, los escritos sobre psicopatología y
psicología; aquellos sobre filosofía sistemática e historia de la
filosofía y, finalmente, aquellos sobre política e historia
contemporánea. Aunque estas fases se superponen, cada una, como aquí
se enumera, es el fundamento empírico y teórico para la fase
subsiguiente.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">Publicada
en 1913, la </span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><i>Allgemeine
Psychopathologie</i></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">
de Jaspers describe el indispensable fundamento de la antropología,
esto es, las disfunciones mentales. Esta obra temprana fue
ampliamente considerada como una psiquiatría liberadora del estado
de estancamiento de la investigación académica y como la oferta de
una metodología fundamental respecto a los enfoques de las ciencias
naturales y la humanidades (proporcionando explicación las primeras,
y comprensión las últimas)</span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote2sym" name="sdendnote2anc"><sup>ii</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">.
Jaspers comienza cubriendo los hechos individuales de la vida
interior, que son o bien contenidos derivados de la experiencia o
actividades mentales objetivas. Las explicaciones se refieren a los
nexos causales fuera de la psiquis, mientras que la comprensión
genética se dirige a los procesos por los que unos aspectos de la
mente se relacionan con otros aspectos de la mente y emergen de
estos. Las perspectivas analíticas, por consiguiente, tienen que
conducir en última instancia a las sintéticas, cuyo horizonte se
forma en su totalidad a través de la vida interior.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">La
siguiente obra de Jaspers, </span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><i>Psychologie
der Weltanschauungen</i></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">
(1919) había alcanzado ya el área limítrofe entre la psicología y
la filosofía, mientras que al mismo tiempo las separa
sistemáticamente. Esta puede ser considerada la primera información
de la filosofía alemana de la existencia (</span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><i>Existenzphilosophie</i></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">).
En ella, Jaspers intentó contrastar las actitudes subjetivas con los
elementos estáticos de las concepciones del mundo y las imágenes
del mundo. El proceso del movimiento del espíritu vivo (la mente,
</span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><i>Geist</i></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">),
argumentó Jaspers, puede usar los elementos estáticos de las
concepciones del mundo sólo como fuente de orientación, no como una
codificación de cómo vivir. Él sugirió que el curso de cada vida
debe realizarse a sí mismo dentro de las situaciones límite y a
través de la aclaración de la existencia</span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote3sym" name="sdendnote3anc"><sup>iii</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">.
</span></span></span>
</div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">Después
del giro tardío de Jaspers hacia la filosofía, que hubo de
enfrentar las sospechas institucionales en ese campo, siguió una
fase de latencia de diez años (conformada parcialmente por el
diálogo interior con Max Weber) que preparó el camino para su
trabajo filosófico más importante</span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote4sym" name="sdendnote4anc"><sup>iv</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">.
A primera vista, sus intensas discusiones con Martin Heidegger y su
compromiso con Soren Kierkegaard y Friedrich Nietszche pueden
considerarse posiblemente como suministro de los fundamentos para su
nueva "filosofía de la existencia". Primero, Jaspers
intentó resistir -en vano- su descripción de sí mismo como
demasiado restrictiva. Se refirió a esto por última vez en 1930: la
existencia, dijo, se encuentra ligada inextricablemente con la
exhortación y el movimiento que busca superar la división de la
modernidad entre la ciencia natural, las ciencias de la cultura, la
filosofía y la teología. Para Jaspers, el "hilo de todos los
modos de lo abarcador" es la razón (</span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><i>Vernunft</i></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">)</span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote5sym" name="sdendnote5anc"><sup>v</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">Posteriormente,
Jaspers comenzó con la publicación de la edición en tres volúmenes
de su </span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><i>Philosophie</i></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">
(1932)</span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote6sym" name="sdendnote6anc"><sup>vi</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">.
Aquí él se preocupó por articular de una manera contemporánea
el triángulo metafísico tradicional (la relación de los hombres
con el mundo y la trascendencia). En el primer volumen,
</span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><i>Weltorientierung</i></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">
(</span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><i>Orientación
en el Mundo</i></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">)
él trata la relación entre la </span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><i>Wissenschaft</i></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">
(la búsqueda del conocimiento científico) y la filosofía, y se
involucra en el status del positivismo y el idealismo</span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote7sym" name="sdendnote7anc"><sup>vii</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">.
</span></span></span>
</div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">El
segundo volumen, </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Existenzerhellung
</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">(</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Aclaración
de la Existencia</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">)
ha sido identificado como la segunda obra canónica de la filosofía
alemana de la existencia, precedida únicamente por </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Sein
und Zeit</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">,
de Heidegger. En esta Jaspers sistematizó las categorías
existenciales, tales como por ejemplo, la comunicación, la voluntad,
la libertad, las situaciones límite o el actuar incondicionado.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Los
temas del tercer volumen, </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Methaphysik</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">,
son las posibilidades de una metafísica que podría ser articulada
en el siglo veinte, las relaciones entre la existencia y la
trascendencia y las cifras de la existencia, que no pueden ser
objetivadas. Aquí la "trascendencia" es un término
filosófico para las muchas imágenes de Dios y se usa para nombrar
la inmanencia, la cual es el aspecto de la realidad que abarca los
fenómenos de nuestro mundo.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">Después
de 1932 Jaspers se interesó en desarrollar la lógica de un
conocimiento filosófico básico en la cual habría una comunalidad
de conceptos básicos a ser empleados para la comunicación en todas
las culturas</span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote8sym" name="sdendnote8anc"><sup>viii</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">.
El libro fue publicado en 1947 con el poco revelador título </span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><i>Sobre
la verdad: Lógica filosófica, Volumen 1</i></span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><i><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote9sym" name="sdendnote9anc"><sup>ix</sup></a></i></span></span></span></sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><i>.</i></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">
En 1941, mientras trabajaba en este cometido, él señaló:</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">A
través de la lógica filosófica, deseo contribuir a la
auto-conciencia lógica de esta era que pertenece a nuestro filosofar
despertado nuevamente, como la lógica de Hegel pertenece al
idealismo y como la lógica inductiva (por ejemplo, la de Mill)
pertenece a la era positivista</span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote10sym" name="sdendnote10anc"><sup>x</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><b>Primera
esfera de la vida y la obra: los cinco niveles de la realidad que
determina la jornada humana a través de la vida</b></i></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">En
el primer capítulo de la Parte 1 en </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Von
der Wahrheit</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">,
Jaspers presenta un anteproyecto para delinear lo Abarcador (</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>VW
</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">47ff).
Con este propósito él introduce siete conceptos a fin de construir
una narrativa accesible sobre lo Abarcador. Estos incluyen: lo
Abarcador como tal (el mundo), lo Abarcador que nosotros somos
(</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Dasein</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">),
el fundamento y la conectividad (</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Boden
und Band</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">)
de la modalidad de lo Abarcador (</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Existenz</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">),
la trascendencia, la conciencia en cuanto tal, el espíritu (</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Geist</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">)
y la razón (</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Vernunft</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">).
En tanto aquí se involucran espacios abiertos, el enfoque de esta
lógica era tal que no estaba destinado a ser una ontología (con más
precisión, ontología existencial) ni una filosofía sistemática,
sino más bien una sistematización abierta diseñada para ser
utilizada y trabajada de una manera progresiva. En el lenguaje
teórico de hoy este enfoque sería llamado un sistema de referencia.
Jasperts eligió un término que se ha mantenido casi desconocido
totalmente, periontología. Según él, la palabra tiene su base en
el </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>perichein</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">
de Anaximandro, en aquello que abarca lo infinito.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Los
dos primeros espacios se involucran en la metafísica, la compleja
relación entre el mundo (inmanencia) y la trascendencia. Los otros
cinco espacios se orientan hacia una antropología filosófica en la
cual las funciones psíquicas básicas son tratadas en cinco niveles
diferentes. El objetivo de este enfoque era presentar un sumario de
la división que había sido adoptada en el siglo diecinueve, es
decir, en el positivismo, el idealismo, la filosofía de la vida y la
filosofía existencial.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Cuando
la vida comienza, había el mar del </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Dasein
</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">preconsciente,
gobernado por la voluntad de vivir, por instintos como el instinto
del juego, por impulsos e incluso por la musicalidad. Para los
primeros humanos, esta estaba dominada por la creencia de que humanos
y animales y fenómenos naturales se interconectan a través de
espíritus vitales. Incluso los humanos modernos llevan a cabo
inconscientemente el noventa por ciento de sus acciones diarias y
decisiones influidas por ella. </span></span></span>
</div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">En
este mar aparecieron las islas de la conciencia-en cuanto-tal:
primero, la experiencia consciente de los eventos por encima de todo
dramáticos. La atención se concentraba aquí en los riesgos que
había que tomar a fin de sobrevivir; más adelante, en la expresión
linguïstica estimulante en las sagas heroicas, cuentos e historias
imaginarias -pero todavía cautivados por un reino mágico de
demonios, espíritus, enanos, gigantes, ninfas y otros diversos
espíritus en la naturaleza, que lo inconsciente nunca se cansa de
producir.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">La
conciencia central, que estaba embriagada con el presente, ahora
también recogía recuerdos y cultivaba la expresión lingüística y
musical referida a estos en un almacén de memoria en expansión</span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote11sym" name="sdendnote11anc"><sup>xi</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">.
Dadas estas nuevas fuentes de orientación, la experiencia de la
conciencia pasiva fue cambiando y transformándose así en activa,
para permitir la planificación de futuras aventuras amorosas así
como de jornadas belicosas o de cacería. Esta fue la base de una
nueva economía de vida: el advenimiento de la cultura.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">En
el contexto de esta planificación y ajuste de cuentas, se hizo
posible que emergiera por primera vez la objetivación de la
conciencia del objeto y el medir y calcular la racionalidad -desde
la racionalización de cómo es conducida la propia vida hasta la
articulación de las matemáticas como base para un conocimiento
general válido. Al mismo tiempo, también había la sombra de una
racionalidad negativa (esquizoide) que se inclina a hacerse absoluta
a sí misma excluyendo niveles dispares de la realidad</span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote12sym" name="sdendnote12anc"><sup>xii</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Adicionalmente,
hay áreas de disposición super-consciente. Estas incluyen un
Abarcador super-consciente, es decir, la mente relacionada con la
inmanencia (</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Geist</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">),
así como la </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Existenz
</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">que
se relaciona objetivamente con lo Abarcador de la trascendencia,
áreas que comprenden las siguientes funciones complejas básicas:</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">*
la identidad, cuyo marco de referencia incluye la familia y, más
allá de esta, el parentesco, la nación, la religión y la cultura;</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">*
la creatividad, en salidas inventivas que requieren más que sólo la
inteligencia del intelecto (</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Verstand</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">);</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">*
el juicio, como la habilidad para reconocer qué es relevante en
cualquier caso dado;</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">*
una actitud entusiasta, trágica o jocosa hacia temas particulares en
la vida.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Al
destacar todas estas como un grupo especial de funciones psíquicas,
Jaspers se aseguró de que el espíritu humano se liberase de todos
sus vínculos mágicos con el aliento de la vida, con la muerte y los
espíritus de la naturaleza -y con el espíritu divino. En esta
lógica, los llamados espíritus son desterrados y se asignan al
ámbito de lo preconsciente, o como puede ser el caso, a la
metafísica.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">Está
en la naturaleza de la conciencia y el espíritu que ellos siempre se
crecerán frente a los límites: de lo que es desconocido e
incomprensible, en los límites del conocimiento humano, hacia la
acción y la planificación. Jaspers empezó por adoptar el concepto
de conciencia absoluta de G. W. F. Hegel, que se esfuerza por cruzar
estos límites. Los temas y conexiones existenciales hacen concreto y
evidente lo que fue abordado en la </span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><i>Enzyklopädie</i></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">
de 1830</span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote13sym" name="sdendnote13anc"><sup>xiii</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">
de Hegel, como realidad y obra del espíritu absoluto. En contraste
con Hegel, Jaspers trata la conciencia absoluta sólo como un medio
para la relación entre la existencia y la trascendencia, como medio
para todas las fisuras que permiten la experiencia de la unidad, como
"el fondo que soporta nuestra conciencia"(</span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><i>VW</i></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">
110, 697).</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Tan
pronto como los humanos reconocieron su mortalidad, la conciencia
absoluta se preocupó de la vida o la muerte, de la forma ideal de
morir, el deseo de la eterna juventud y la inmortalidad. Con respecto
a este grupo central de temas, fue relativamente tarde en la historia
de la filosofía que las decisiones existenciales en las situaciones
límite (en el morir, en el sufrir, en la culpa, la lucha y el
sacrificio) fueron tematizadas como factores influyentes que
conforman el propio yo, o como puede ser el caso, la existencia de
los humanos. Los conceptos del "yo" y la existencia"
(vistos aquí como abstracciones filosóficas) denotan para Jaspers
lo mismo. Estamos frente a decisiones entre alternativas que
determinan la dirección a tomar a través de la jornada de la vida:
la disponibilidad para ayudar como expresión de solidaridad y
responsabilidad, o el egoísmo explotador y la indiferencia; la
autonomía y la resistencia como expresión de la voluntad de
libertad, o la conformidad resignada con la heteronomía en cualquier
momento dado; la voluntad de comunicar, o de luchar; la voluntad de
verdad o la decepción; el amor o el odio; la lealtad o la traición;
la fe fanático-dogmática o la fe tolerante (</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>MJJ
</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">149ff).
La personalidad central (positiva u oscura) que toma forma como
resultado de la dirección establecida por estas decisiones puede
abordarse apropiadamente sólo con categorías especiales. Jaspers
las llamó "señales" de la existencia.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><b>Un
nuevo concepto abarcador de razón surgido a través de la evolución</b></i></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">La
razón conecta todos estos niveles de la realidad psíquica a la
manera de un nervio central. Con esta función central, es el recurso
psíquico humano más importante -aún más que el intelecto que se
correlaciona con la conciencia racional. Debido a esto, Jaspers
siempre distingue entre la acción con base en el intelecto
(</span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><i>Verstand</i></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">)
y la acción que está guiada por la razón (</span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><i>Vernunft</i></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">)</span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote14sym" name="sdendnote14anc"><sup>xiv</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">.
Es tarea de la razón asegurar que lo preconsciente, la conciencia,
el espíritu y la existencia no se postulen como absolutos, y que a
todos los cuatro niveles de la acción se les dé "una
consideración debida". La razón es generalmente aquello que
conecta -todo aquello que busca sobrepasar el proceso de fisión
asociado con los siete conceptos antes mencionados (</span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><i>VW</i></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">
113 ff).</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">La
razón es la explicación misteriosa del hecho de que los humanos son
capaces de describirse a sí mismos como mentalmente sanos al menos
hasta cierto punto-manteniéndose de este modo, pese a la singular
neurosis, casi tolerables para quienes se encuentran alrededor de
uno.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Para
Jaspers, la razón como consumación de la verdad es uno de los más
altos niveles de la verdad y se encuentra asociada a la existencia de
modo cercano. Sin las más altas funciones de la conciencia y el
espíritu, los vínculos existenciales con la trascendencia se
pierden, y con su pérdida también la razón.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">De
este modo, sobre las bases de lo que era conocido en el siglo veinte,
esta lógica filosófica abarca la antropología, con ayuda de la
cual todas las funciones psíquicas se unen. Los humanos, como seres
naturales, no son sólo animales particularmente bien constituidos.
Ellos no son sólo un </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>animal
rationale</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">
sino, al mismo tiempo, como seres sociales son también complejos
seres espirituales. Adicionalmente, ellos se ven obligados a encarar
retos existenciales en los ámbitos de la ética y la religión.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">La
razón también abarca la polaridad de las fuerzas psíquicas del
</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>anima</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">
y del </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>animus</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">.
El </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>anima
</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">se
esfuerza por combinar y unir (eróticamente). En estos días Jaspers
atrae la mayor atención con motivo de la opinión, "la razón
es aquello que conecta", y también con motivo de su proyecto de
filosofía mundial.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Sin
embargo, la razón no se detiene sólo en la función conectante del
</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>anima,
</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">sino
que abraca también la función asertiva del </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>animus
-</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">para
la separación y el auto-cercioramiento. A diferencia del intelecto,
la razón demanda que ha de seguir intentándose hablar con los
combatientes religiosos, pero exige también ponerles límites. Esto
es por qué la razón conecta sólo lo que puede ser conectado y lo
que demuestra ser conectable. Exclusivamente con su ayuda se puede
manejar la agresión de modo apropiado y contrabalancear las fuerzas
individuales y colectivas y la debilidad en la resistencia.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">La
razón no está exenta de tener que vivir en la tensión de la
antinomia evolutiva entre el egoísmo y el altruísmo, entre la
heterotrofia y la sexualidad simbiótica: la vida en este planeta
comenzó cuando las bacterias agresivas en busca de nutrientes
lograron ganar la entrada violenta en el interior de otras bacterias.
Es parte del milagro de la vida que en el proceso surgieron las
interdependencias metabólicas entre los pedradores: como resultado
de la transferencia genética horizontal surgieron allí, en un
encuentro fatídico, las células eucarióticas que desde hace dos
billones de años han estado ramificándose en una matriz inagotable
de formas (</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>LA</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">
110, 112,116,133. 141).</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">La
razón abarca también todas las polaridades psíquicas adicionales;
esto es, pasiva y activa, concreta y abstracta, extrovertida e
introvertida.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">La
racionalización, enmarcada por la razón como </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Wissenschaft,
</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">desencanta
también al mundo. El juicio rechaza lo que no es relevante, y la
identidad excluye lo que es ajeno a su naturaleza u opuesto a esta en
hostilidad. La creatividad puede significar también destrucción
inventiva. Las decisiones existenciales pueden ser incondicionales y
conducir a la lucha. Para Jaspers la razón es un campo de estudio
amplio, y en modo alguno armónico.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><b>Los
modos de lo abarcador</b></i></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Jaspers
denomina estos siete niveles lógicos (mundo, trascendencia, </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Dasein</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">
preconsciente, conciencia en cuanto tal, </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Geist</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">,
</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Existenz</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">
y razón) "modos de lo abarcador"(</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>VW</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">
48). Después de discutir los conceptos "existencia" y
"cifras de la trascendencia", Jaspers desarrolla en la
sección "La operación filosófica básica" una tercera
categoría fundacional: "La pregunta es </span></span><span style="font-family: ubuntu, serif;"><span lang="">¿</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">qué
es el ser -[Sein]?-La cuestión para esta pregunta es: ¿cómo puedo
y cómo debo pensar el ser? Subsecuentemente Jaspers muestra que el
ser no puede mostrarse como un objeto, y añade:</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Todo
lo que se hace objetivo para mí está en cada caso unido a una
totalidad relativa de nuestro mundo, en el cual vivimos...Este nos
envuelve, por decirlo así, en un </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>horizonte</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">
de nuestro conocimiento. Cada horizonte nos encierra, nos niega una
perspectiva más...el horizonte, por decirlo así, nos acompaña.[</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>VW</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">
37]</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Aduciendo
al objeto y al horizonte, este proceso del pensar ya revela la
dicotomía entre la objetivación y la conciencia racional, y el
espíritu que refleja los horizontes humanos y culturales.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Para
la experiencia consciente, existen los muchos horizontes de la
narrativa de la propia vida de uno, recordada siempre sólo en
fragmentos, y el camino tomado por el destino de la familia, el
parentesco, la nación y la comunidad cultural o religiosa. A partir
de estas verdades parciales, las identidades personales y colectivas
se forman de modos muy diferentes.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Para
la conciencia objetivadora, existe el evento horizonte macrofísico
(espacial y temporal) de nuestro cosmos; y existe el horizonte
microfísico del nivel subatómico -los orígenes de la
materia-energía que se hacen cada vez más misteriosos, hasta el
nivel de las cuerdas y la espuma cuántica. A partir de esta
materialidad la conciencia humana forma sus objetos, con los cuales
calcula y opera racionalmente.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Como
seres espirituales, los humanos viven dentro de horizontes
incontables de verdades religiosas e ideas sociales, por lo que la
evolución social, con sus metamorfosis y creaciones colectivas y
culturales, nunca ha cesado de producir, cuestionar y en última
instancia destruir.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">El
horizonte de los seres humanos existencialmente conscientes está
determinado por la multiplicidad de sus decisiones -aquellas que son
puestas en práctica realmente; aquellas que no son llevadas a cabo y
aquellas que son rechazadas. Y todo esto tiene lugar en vista del
misterioso origen del mundo (la matriz) a la que se han dado tantos
nombres: lo divino, los dioses, el Dios uno, la vida, la
materia-energía o, en palabras de Meister Eckhart: </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Wirklichkeit</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">.
Esto es todo lo que tiene un efecto (</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>wirkt</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">).</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Jaspers
llega entonces a la definición de lo Abarcador en dos etapas:</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Para
cada momento se presenta la posibilidad de avanzar más allá de la
apariencia alcanzada del ser en el ser. Lo definido,el ser conocido
siempre se encuentra abarcado por otro...A este ser, el cual no es ni
un objeto (siempre restrictivo) ni un todo conformado dentro de un
horizonte (siempre delimitado), lo llamamos lo Abarcador.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Por
consiguiente, lo Abarcador es aquello que únicamente se anuncia a sí
mismo -en lo que está presente en los objetos y apariencias de los
horizontes...Este se actualiza sólo indirectamente...Dentro de cada
horizonte comprendemos positivamente las cosas... que a través de
este se hacen transparentes por medio de lo Abarcador.[</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>VW</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">
38]</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">A
través de esta sinopsis del objeto mundo, del horizonte personal y
de cada vez más horizontes, la inmanencia de nuestro mundo se hace
transparente en vista de la trascendencia que abarca todos los
horizontes.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">La
trascendencia se mantiene en oposición al mundo que es accesible a
los humanos, al horizonte de eventos cosmológicos. Este es un
aspecto metafísico monista en tanto totalidad de todos los
fundamentos o fondos de nuestra realidad superficial. Esta realidad
es accesible, en el aquí y ahora, sólo en una pequeña parte. Está
rodeada no sólo por todas las posibilidades para el futuro, sino
también por la multitud total de eventos evolutivos e históricos
del pasado, el cual podemos reconstruir sólo en parte en la forma de
algunos rasgos básicos. Lo que es el pasado es aquello que nunca
pasará. </span></span></span>
</div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Desde
la perspectiva de la filosofía de la existencia, la consideración
de la Trascendencia (Heidegger la llama "rememoración" o
"devoción" o "el pensamiento más pensativo")
debe ser tematizada como un elemento estructural esencial de los
rasgos de la personalidad humana: este nos proporciona la conciencia
crítica, el estar conscientes de que no nos producimos a nosotros
mismos, sino que fuimos creados, y que no obstante somos libres de
proponernos metas (</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>PH1</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">
196, </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>PH2</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">
4, 65).</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">Ya
que hay experiencias personales altamente involucradas en estos
temas, esto significa también que uno tiene que renunciar a
cualquier tipo de metafísica objetiva. Lo que no puede ser
objetivado, en la medida en que los temas existenciales están
involucrados, puede ser expresado en sentencias cruciales, "La
existencia es sólo para la existencia", y "la relevancia
metafísica de una interpretación está allí solo para la
existencia"</span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote15sym" name="sdendnote15anc"><sup>xv</sup></a></span></span></span></sup></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Para
Jaspers, lo Abarcador es un pensamiento diversificador que nos libera
de cualquier forma particular del ser (</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Seindes</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">)
y nos obliga a volver atrás de todo pensar solidificador. Él lo ve
como un pensamiento "que se anula a sí mismo"(</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>VW</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">
40) y que a la vez parece ser irrealizable. Siempre existe el
peligro, considera, de que lo Abarcador sea pensado objetivamente; en
realidad, es meramente para él "un amanecer de la conciencia
del ser que desafía la comparación con todo conocimiento definido"
(</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>VW</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">
41). Él también llama a esta autoconciencia estado de ánimo
básico, actitud básica o estado básico del ser humano filosofante.
También lo ve no como un nuevo método, sino como una herramienta o
ruta. Él es inflexible en considerar que este no conduce a un
proyecto para concebirse como ontología o sistema; en su lugar, cree
que este pensamiento básico crea para nosotros el espacio libre en
el que la lógica filosófica puede desarrollarse.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Los
modos de lo Abarcador se convirtieron en la esfera principal de la
vida y la obra de Jaspers. Juntos representan una antropología que
se desarrolló orgánicamente. Con esta, él quiso liberarse a sí
mismo, como sistematizador, de los giros arbitrarios de Nietzsche en
la perspectiva de la realidad. </span></span></span>
</div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Dado
que la historia de las ideas se nutre de etiquetas, esta antropología
filosófica podría ser caracterizada como una antropología original
y funcionalmente matizada (lo que hasta la fecha se discute apenas).
Puede compararse a un prisma que muestra las posibilidades para la
acción humana en cuatro niveles de la realidad: el vital, el
consciente, el mental y el existencial. El grado de precisión con el
que el prisma es cortado determina por consiguiente cuán matizado -o
como puede ser el caso, con cuánta difusión- el mundo de la vida
humano es percibido. Una teoría matizada de la comunicación se
relaciona correspondientemente con este con varios niveles de
comunicación, y una teoría de la codificación capaz de distinguir
entre imágenes, signos, símbolos y signos de la existencia. </span></span></span>
</div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><b>Segunda
esfera de la vida y la obra: Lógica filosófica, Teoría de los
métodos, Teoría de las categorías, Teoría de la Wissenschaft</b></i></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">En
su introducción a </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Von
der Wahrheit, </i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Jaspers
anunció tres volúmenes adicionales. Una teoría de los métodos (al
servicio de la certeza) estaba destinada a describir las operaciones
con las que son alcanzadas perspectivas particulares, incluyendo los
límites de cada certeza determinada de este modo. La teoría de las
categorías (al servicio de la claridad) estaba destinada a generar
la concientización del hecho de que todo conocimiento está
determinado por categorías. La teoría de la ciencia
(</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Wissenschaftslehre</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">)
se involucraba en los objetos y las formas sistemáticas de la
</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Wissenschaft,
</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">y
también en su sentido, el cosmos de su unidad, así como en sus
divisiones por medio del asunto del que se ocupa, estaría "al
servicio de la visión general interna de la ley del posible
conocimiento"(</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>VW</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">
27).</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Jaspers
describe la relación cercana entre todas estas partes de la lógica
filosófica. Ellas eran la segunda esfera más importante de la vida
y la obra. Las partes pueden ser atravesadas en un círculo entre los
horizontes más externos y los orígenes iluminados a través de
ellos, a través del reconocimiento de los movimientos
metodológicamente posibles y de las formas del conocimiento en
categorías, hacia la memoria cultural multifacética de lo que es
conocido.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">O
en otras palabras: comenzando a partir de lo abarcador pre-lógico,
tomamos rutas del conocer (metodología), en los significados
perceptibles de la objetividad y de lo que se hace claro en la
concreción (teoría de las categorías), a través de las formas
sistemáticas [</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Gestalten</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">]
de la verdad (teoría de la </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Wissenschaft</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">),
de regreso al origen (verdad).[</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>VW</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">
27]</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">En
esta forma Jaspers buscó conectar dos esferas de la vida y la obra:
una antropología filosófica funcionalmente matizada y una teoría
innovadora de los métodos, la </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Wissenschaft
</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">y
las categorías -para él, todo esto conjuntamente constituye una
filosofía de la vida con la que es posible vivir.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">Solamente
unos cuarenta años después, en 1991, se destinó el material para
estos tres volúmenes a su publicación, recogidos de los documentos
de Jaspers</span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote16sym" name="sdendnote16anc"><sup>xvi</sup></a></span></span></span></sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="">.
Está en diversas etapas de elaboración, pero no obstante puede ser
usado en la práctica. Cada estudioso en las ciencias naturales y las
humanidades, cada filósofo, físico o abogado realiza su práctica
realmente de forma más o menos consciente en el ámbito de estas dos
esferas referidas aquí. </span></span></span>
</div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><b>Monismo
metodológico y métodos específicos</b></i></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Elegir
un método, según el significado original griego de </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>methodos,
</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">es
emprender un camino particular, seguir una ruta marcada. El poeta
griego Hesíodo escribió ya sobre el camino escarpado y estrecho que
conduce a la virtud y aquel amplio que conduce al vicio. Y Heráclito
de Efeso advfirtió que no debemos olvidar nunca a dónde conduce una
ruta. </span></span></span>
</div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Respecto
a las preguntas sobre el método en el campo de la economía y la
política, así como en las </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Wissenschaften
</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">(término
colectivo para los campos académicos en búsqueda de las ciencias y
el conocimiento) y la filosofía, estamos siendo confrontados no sólo
con un tema teórico académico, sino también, y siempre, con
cuestiones que son de inmediata relevancia práctica -de hecho,
incluso, con ideologías enteras. El materialismo dialéctico es un
ejemplo. Después de todo, este identificaba un método derivado de
la filosofía y las humanidades -el método dialéctico- como la vía
hacia la verdad para las </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Wissenschaften</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">.
Sin embargo, esto causó gran consternación entre los científicos
naturales. Incluso los biólogos y los estudiosos de la evolución se
vieron obligados a usar tríadas dialécticas en el prólogo de sus
publicaciones.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Para
empezar, hay cuatro pares de métodos contrastantes:</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">*las
partes individuales de un contexto más grande se examinan
analíticamente, e inversamente, las partes individuales se unen
sintéticamente en un todo mayor;</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">*el
método inductivo trabaja procediendo desde la parte al todo e
inversamente, el deductivo del todo a sus partes;</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">*el
método de las ciencias naturales, el cual busca explicar, es apenas
adecuado para la interpretación, por ejemplo, de textos literarios o
símbolos complejos y por consiguiente se complementa en las
humanidades (ciencias culturales) por el método de compresión
(hermenéutica);</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">*el
estado de cosas se caracteriza con precisión descriptivamente, ante
normas que son buscadas prescriptivamente y que pueden aplicarse a
ese estado de cosas en el futuro.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">La
oposición polar en estos cuatro pares de métodos basta para mostrar
que toda perspectiva en las </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>
Wissenschaften</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;">
no puede ser sino espec</span></span></span><span style="font-family: ubuntu, serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;">í</span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;">fica
(</span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>partikular</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;">).
Esto se debe al hecho de que esta ha favorecido a una de estas
perspectivas. En el mejor de los casos, podemos tener éxito
intuitivamente combinando algunas de estas perspectivas -pero
difícilmente cuando seguimos a la vez todos los caminos.</span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;">El
monismo metodológico que se concentra en un método espec</span></span></span><span style="font-family: ubuntu, serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;">í</span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;">fico
parece ser m</span></span></span><span style="font-family: ubuntu, serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;">á</span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;">s
adecuado en las ciencias naturales que en las humanidades. Aquí,
combinaciones ingeniosas -una multiplicidad de métodos diseñados
para cada caso particular- se requieren con más probabilidad, a fin
de encontrar el camino correcto a Roma, o más bien un camino que se
aleje de la Roma de la opinión hegemónica recibida.</span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;">Son
los científicos naturales quienes por encima de todo, en su búsqueda
por el conocimiento generalmente válido, tienen que dividir la
realidad en sujeto (el observador) y objeto (el objetivo del
escrutinio). Después de haber dado este paso hacia la comprensión,
ellos tienen que regresar a la perspectiva de la tercera persona,
lo que significa excluir todo lo subjetivo.</span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><b>Métodos
especiales en las Humanidades y en las Ciencias Naturales</b></i></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Los
etnólogos usan una metodología diferente para la investigación
-esto es, la observación participativa. Adicionalmente, también hay
otros numerosos formatos metodológicos especializados:</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">*el
método axiomático procede de un principio que ya ha sido
demostrado;</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">*el
método histórico o genético se propone trabajar al revés a través
de las conexiones causales y de este modo relacionar situaciones en
la vida (deducir enlaces entre ellas), sin singularizarlas
(aislarlas) o relativizarlas (encontrar excusas para ellas);</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">*el
método genealógico persigue tomar en cuenta otros ámbitos de la
vida, como por ejemplo derivando fenómenos culturales de las fuerzas
económicas;</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">*el
método escéptico cuestiona habitualmente las opiniones recibidas;</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">*el
método catártico busca remover los agobios mentales a través de la
psicoterapia</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">*y
a los ya mencionados más arriba se pueden añadir los numerosos
métodos y objetivos pedagógicos.</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Adicionalmente,
hay un amplio rango de métodos imaginativos, cuya significación se
subestima frecuentemente.</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Por
ejemplo, Albert Einstein descubrió sus dos teorías de la
relatividad usando métodos que pueden describirse como experimentos
del pensamiento de ficción e imaginativo. Esto representó un nuevo
género de la creatividad científica. Los experimentos del
pensamiento se desarrollan en forma subjuntiva: “</span></span></span></span></span><span style="font-family: ubuntu, serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">¿</span></span></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Cómo
sería si uno corriera detrás de un rayo de luz? </span></span></span></span></span><span style="font-family: ubuntu, serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">¿</span></span></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Y
si uno fuera a montar sobre este?”Einstein atravesó el cosmos
usando trenes o ascensores súper rápidos, y en el proceso
desarrolló imágenes que en su cabeza se fusionaron en películas.</span></span></span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote17sym" name="sdendnote17anc"><sup>xvii</sup></a></span></span></span></span></span></sup></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Este
es sólo un ejemplo de cómo el método imaginativo en modo alguno
está confinado a etapas ingenuas del saber tales como la magia o la
imaginación artística, sino que también ha demostrado ser capaz de
revolucionar los fundamentos de nuestra concepción del mundo.</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">El
método imaginativo también incluye el pensar en imágenes y
esquemas que hacen evidente un sistema de conocimiento y que se
propone alcanzar una visión general condensada. Ejemplos de esto son
los árboles evolutivos de la vida en las obras de Charles Darwin y
Ernst Haeckel. El diagrama conecta el texto y la imagen.</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Para
Kant, el esquema representa una arquitectónica de los conceptos,
aunque es sólo una forma técnica, una forma mecánica de proceder.
Retomando esto, Jaspers subraya que cada uno de los esquemas de Kant
se refiere meramente a una multitud de formas de ordenar el mundo,
que cada uno se refiere sólo a la idea reguladora de unidad. Debido
a esto, Jaspers explica que esto debe complementarse con un esquema
empáticamente heterogéneo de temas existenciales. Esto lo incitó a
referirse a los signos de la existencia. Sin embargo, en su opinión,
los cursos existenciales de acción no se pueden captar nunca
apropiadamente con ellos; cuanto más, estos pueden ser aclarados</span></span></span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote18sym" name="sdendnote18anc"><sup>xviii</sup></a>
.</span></span></span></span></span></sup></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><b>Métodos
universales (Dialéctica, Fenomenología y Lógica Formal)</b></i></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Los
métodos universales se caracterizan por el hecho de que ellos tienen
significación tanto para las </span></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><span style="font-weight: normal;">Wissenschaften</span></i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
como para la filosofía.</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">En
su teoría de la metodología, Jaspers caracteriza la fenomenología
como un esfuerzo por poner a disposición de uno mismo lo que uno
piensa, como intento por dejar que el asunto de la investigación
misma se haga presente, por acercarlo a uno mismo liberándolo de las
opiniones vacías, por dejar al descubierto el asunto y
afirmativamente quedarse con él, sumergiéndose uno mismo en este.
Para él, esto se extiende desde la intuición sensorial hasta la
culminación de los pensamientos abstractos, desde la experiencia
real hasta los vuelos de la imaginación. Sugiere que su realización
descansa en “traer tan materialmente cerca como sea posible todo lo
que puede llegar a ser objetivo”(</span></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><span style="font-weight: normal;">NPL</span></i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
296).</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">No
obstante, Jaspers creía que todo en la fenomenología en su forma
contemporánea necesitaba el método trascendental. Para Jaspers, la
fenomenología se interesa por encima de todo en las percepciones y
en todo lo que va asociado a ellas, en lo que Hegel entendió como
“hacerse presente” en tanto no siendo más que una etapa de cada
concepción de la verdad. En contraste con la falta de sustancia
filosófica de la fenomenología contemporánea, la fenomenología de
Hegel era, para Jaspers, una aclaración de la posible manifestación
objetiva de las existencias originales en sus manifestaciones,
creencias y obras -mientras que la fenomenología contemporánea se
volvió meramente hacia la conciencia (</span></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><span style="font-weight: normal;">NPL</span></i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
364).</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">El
método de la dialéctica tiene especial importancia para poder
seguir la dinámica de los procesos psíquicos. Sólo una pequeña
proporción de las tríadas dialécticas en la filosofía de Hegel se
relaciona con la historia de las ideas (por ejemplo, el dogmatismo,
el escepticismo, la dialéctica) o con la lógica categórica (por
ejemplo, tesis, antítesis, síntesis; o inmediatez, mediación e
inmediatez renovada). La mayoría de ellas se relacionan con la
antropología filosófica (por ejemplo, inconsciente, consciente,
autoconsciente; o sensibilidad, intelecto y razón).</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Jaspers
introdujo tríadas dialécticas adicionales (tesis, antítesis,
síntesis) en su antropología: tres clases de consciencia, tres
clases de conocimiento y tres efectos de la conciencia absoluta
trascendentalmente orientada a la conducta humana. Además él
distinguió tres lenguajes de la trascendencia (el inmediato,
canalizado por la experiencia de la unión mística, la visión,y la
revelación; la mitologización, canonización y dogmatización de
estas experiencias en las comunidades religiosas y finalmentye, la
reflexión filosófica del metafísico sobre estos registros de la
historia de la religión como cifras de la trascendencia).</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Se
pueden añadir también tríadas adicionales: hay tres clases de
juicios (teórico-reflexivo, práctico-determinante y estético),
así como tres conceptos estructurales orientadores en la
antropología (memoria, orientación y control). Sobre el fundamento
de numerosas tríadas en y entre los cuatro niveles psíquicos
(preconsciente, conciencia, espíritu y existencia) el método de la
dialéctica es indispensable para una antropología filosófica
integrada.</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Resulta
crucial para Jaspers que la dialéctica se emplee no como un método
universal y abstracto, sino como una “dialéctica concretamente
esclarecedora” que tiene que conectarse siempre con los métodos
particulares en las </span></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><span style="font-weight: normal;">Wissenschaften
</span></i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">y
en la filosofía si ha de conducir a perspectivas tangibles. Esto
atañe no sólo a la antropología terapéutica de la persona
específica sino también a la dialéctica colectiva histórica.</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Una
tesis ideológica con su acción (revolucionaria) siempre ha
conducido a una antítesis con una reacción (conservadora). Diversas
reacciones han demostrado ser posibles en la historia social: primero
que todo, podemos mencionar las rupturas totales, tal como la guerra
de confesiones religiosas o la guerra civil de la lucha de clases.
Alternativamente se vería una síntesis o integración, como ocurre
en las iglesias nacionales. La fundación de la Iglesia Anglicana por
la Reina Isabel I fue el fundamento para la paz interna y el
surgimiento de Inglaterra. Algo similar resulta válido para la
iglesia unida prrusiana, que resultó de una síntesis de las
concepciones calvinista y luterana. Del mismo modo, el estado social
de Bismarck puede ser considerado como una síntesis exitosa (en el
sentido de un gobierno diversificado) de la nobleza, la burguesía y
los trabajadores (</span></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><span style="font-weight: normal;">ADK</span></i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
123, 126).</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><b>Métodos
filosóficos</b></i></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Sobre
todo, es por su relación con Nietzsche que Jaspers llegó a un
método específico de la hermenéutica filosófica caracterizado
por:</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">*La
distinción crítica y la apropiación existencial (que él llamó
</span></span></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><i><span style="font-weight: normal;">Anverwandlung</span></i></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">)
</span></span></span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote19sym" name="sdendnote19anc"><sup>xix</sup></a></span></span></span></span></span></sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">.</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">*La
comunicación indirecta es ambigua y se expresa, por ejemplo, a
través de la ironía, pero también se manifiesta en formas de
conducta que son ejemplares o sirven como modelo. Esto mantiene los
espacios abiertos para otros, en los cuales ellos pueden responder si
lo eligen y cómo lo hacen, anima la contemplación independiente.</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">*El
reduccionismo auto-reflexivo explica los estados de cosas complejos
a través de simples capas de la realidad, aunque está consciente de
los problemas relacionados con el hecho de que esto no puede conducir
a la verdad completa.</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">*La
meditación, también, es un método puramente filosófico. A través
de la pura introspección y de la supresión de todos los estímulos
sensoriales externos persigue alcanzar un nuevo grado de atención y
una nueva forma de ver las otras cosas vivientes. Esto significa
hacer más fácil el control de los estados internos y las
emociones.</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Una
antropología deficiente es el único resultado posible si los
métodos monolíticos, tales como el dialéctico o el
analítico-lingüistico, se hacen absolutos y se proclaman como el
“camino real a la verdad”. Las realidades de la conducta
psíquica, respecto a las cuales el proceder lógicamente en los
términos de la </span></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><span style="font-weight: normal;">Wissenschaft
</span></i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">no
es sino una parte, pueden captarse adecuadamente sólo a través de
muchos métodos, es decir, aquellos que son apropiados para el tema
dado. En correspondencia con la búsqueda metodológica de Jaspers,
resulta razonable asumir que el logro de una pluralidad consciente de
métodos es un deber filosófico.</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><b>Wissenschaften
</b></i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><b>específicas
y universales</b></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">En
toda teoría de la</span></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><b>
</b></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><span style="font-weight: normal;">Wissenschaft
</span></i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">debe
trazarse una distinción entre las ciencias naturales que se
interesan por los fenómenos individuales y en consecuencia son
específicas, y las humanidades y las ciencias sociales que
investigan asuntos universales. </span></span></span></span></span>
</div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Las
</span></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><span style="font-weight: normal;">Wissenschaften</span></i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
universales incluyen la lógica formal o matemática y la psicología.
así como la antropología, la sociología y las humanidades y
ciencias sociales. Para Jaspers, las </span></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><span style="font-weight: normal;">Wissenschaften</span></i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
universales siempre están ya en camino hacia la filosofía; ellas
son una filosofía que todavía no se ha vuelto consciente de sí
misma. En consecuencia ellas se encuentran entre la ciencia y la
filosofía (Carl Gustav Jung enfatizó que la psicología se
caracteriza por una inclinación necesaria a la filosofía, similar a
un río que busca el mar). Jaspers creía que sólo a través de las
</span></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><span style="font-weight: normal;">Wissenschaften</span></i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
específicas se puede atrapar la esencia de la genuina
</span></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><span style="font-weight: normal;">Wissenschaftlichkeit
</span></i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">(</span></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><span style="font-weight: normal;">NPL
</span></i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">376
ff).</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Con
esto él continuó el proyecto incompleto de Wilhelm Dilthey de
desarrollar una comprensión sistemática de las humanidades. Dilthey
ya había reconocido que no puede haber una división claramente
definida entre las humanidades y las ciencias naturales que producen
resultados precisos, sino sólo la zona transicional ya mencionada
entre la observación distanciada y participativa, cuando los
fenómenos culturales han de evaluarse o los textos y obras de arte
han de entenderse interpretativamente. La experiencia directa de
tales fenómenos -cómo aparecen ante nosotros y qué sentido parecen
tener- también es parte inseparable del entendimiento.</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Por
encima de todo, una teoría de la </span></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><span style="font-weight: normal;">Wissenschaft
</span></i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">tiene
que examinar la interacción de las ciencias naturales y las
humanidades en las áreas limítrofes donde ellas colindan.
Adicionalmente, deben ser definidas las responsabilidades de la
filosofía que se extienden más allá de la ciencia -ofreciendo el
conocimiento orientador de una filosofía social y una filosofía de
la historia- diferenciando de este modo entre lo supra-racional, las
funciones mentales (</span></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><span style="font-weight: normal;">geistigen</span></i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">),
aclarando los signos de la existencia y preguntándose qué forma de
metafísica contemporánea debe adoptar.</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><b>Categorías
específicas, universales y abarcadoras</b></i></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">Finalmente,
el conocimiento general orientador requiere una teoría de las
categorías dirigida a alcanzar un lenguaje filosófico básico a fin
de evitar ambigüedades en la argumentación y la discusión
filosófica. La relación entre lenguaje y pensamiento está aquí en
juego, como lo están las diversas categorías de las funciones
mentales, por ejemplo las categorías de la racionalidad; aquellas de
las funciones espirituales y las de la conciencia existencial de la
libertad.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">A
pesar del hecho de que Jaspers trabajó estas funciones básicas
mentales en su lógica filosófica, él segmenta la teoría de las
categorías de una nueva forma. Empieza por distinguir entre los
orígenes de las categorías: las categorías universales del objeto,
las categorías específicas de la realidad y los signos y cifras de
la libertad.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">En
un segundo paso, estos tres grupos son divididos en términos de
categorías universales y específicas (en relación con la teoría
de la </span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Wissenschaft</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">),
así como en los términos de las categorías abarcadoras que se
relacionan con su lógica filosófica. Esto no significa un
conocimiento de los diversos niveles de la realidad de los “modos
de lo abarcador”; en vez de eso se propone contribuir a su
aclaración. El movimiento aclarador hacia la cognición de lo
Abarcador abre los caminos al ser (</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Sein</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang="">).
“La teoría de las categorías, de modo contrastante, da r</span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>espuestas
definidas </i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;">a
la cuestión del ser. Esto indica las verdaderas condiciones dentro
de las cuales siempre debe permanecer” (</span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>NPL</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;">
32).</span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;">Más
allá del campo especializado de la filosofía, sólo es de interés
general que la teoría de las categorías es capaz de atrapar las
preferencias fundamentales -o ciertamente las limitaciones- de un
lenguaje. Precisamente es debido a los lenguajes que una antropología
matizada en mayor o menor grado puede tener cabida.</span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;">Los
logros filosóficos de la lengua alemana incluyen, por ejemplo, la
capacidad de distinguir entre </span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Verstand</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;">
y </span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Vernunft,
Realität </i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;">y
</span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Wirklichkeit,
Gefühl </i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;">y
</span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i>Empfindung.
</i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;">Esto
comenzó inicialmente con los escritos alemanes de Meister Eckhart
hasta la filosofía del lenguaje de Leibniz; continuó luego en el
siglo diecinueve, después de Kant, se ramificó no sólo en
idealismo y positivismo, sino también llegó a alcanzar una
complejidad que abarcó esta división con la ayuda de polos aún más
distantes, que son tratados en la filosofía de la vida (Schopenhauer
y Nietzsche) y la filosofía de la existencia (Kierkegaard, Jaspers y
Heidegger). En consecuencia, la amplitud del horizonte así alcanzado
no debería estrecharse otra vez en el campo de una antropología que
busca hacer justicia al estudio de los humanos.</span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><b>Filosofía
intercultural</b></i></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Hannah
Arendt fue el punto de referencia intelectual más importante para
Jaspers después de Max Weber y el indólogo Heinrich Zimmer. Después
de recibir la </span></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><span style="font-weight: normal;">Lógica</span></i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
de Jaspers, ella rehuyó leer el libro durante dos años porque
estaba “abrumada por el temor” de que sería engullida por la
filosofía “durante meses y meses”. Jaspers respondió
irónicamente que él entendería si ella nunca llegara a leerlo.
También para él, dijo</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">el
tedioso divagar profesoral en libros demasiado voluminosos es, en el
mejor de los casos, una empresa dudosa...aún cuando invertimos tanto
trabajo en ellos y vivimos en la fe inquebrantable de que en algún
momento ellos podrían ser importantes para alguien. Y en el curso
del tiempo -</span></span></span></span></span><span style="font-family: ubuntu, serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">¿</span></span></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">quién
sabe?-se puede encontrar la utilidad de uno u otro capítulo</span></span></span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote20sym" name="sdendnote20anc"><sup>xx</sup></a></span></span></span></span></span></sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">.</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Arendt
se disculpó: “Dondequiera que abría el libro, yo estaba tan
atrapada por éste que no era capaz de volver otra vez con alguna
concentración a mi propio material concreto”</span></span></span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote21sym" name="sdendnote21anc"><sup>xxi</sup></a></span></span></span></span></span></sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">.
Ocho meses después, ella encontró de modo efusivo palabras para
esta obra:</span></span></span></span></span></div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">este
es el mayor de sus libros y un libro ciertamente muy, muy estupendo.
Estos movimientos del pensamiento (y todo el asunto está escrito
realmente en el estilo de un andante) despejan y hacen presente y
miden el espacio y la completa multidimensionalidad en la cual la
“percepción en cuestión”, la percepción realmente
correspondiente, se ha establecido como razón. Esto no es
eclecticismo ni una síntesis de los opuestos, sino más bien una
clase de síntesis y conciliación de las cosas en la mayor medida
posible. Con la construcción de este espacio -que puede ser abierto
sólo a través de los movimientos del pensamiento o de un pensar
infatigable, en movimiento omnipresente- cada pensamiento individual
pierde, por así decir, su atadura con un cierto lugar y así su
pedantería. Se hace libre para estar cerca de lo que es más remoto.
Hablando políticamente, esta es la des-provincialización de la
filosofía occidental.</span></span></span></span></span><sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;"><a class="sdendnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote22sym" name="sdendnote22anc"><sup>xxii</sup></a></span></span></span></span></span></sup><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span style="font-size: large;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
</span></span></span></span></span>
</div>
<div class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">En
esta carta, Arendt añade la especulación “en cuanto a si este no
es quizás el último libro de la filosofía occidental, su palabra
final, por así decir, y al mismo tiempo el primer libro de una
filosofía mundial, su palabra inicial, por así decir”(</span></span></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><i><span style="font-weight: normal;">C</span></i></span></span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", serif;"><span lang=""><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
157). Con esta conjetura, ella atrapó intuitivamente el enfoque
intercultural del nuevo modo de vincular la lógica y la antropología
filosófica de Jaspers.</span></span></span></span></span></div>
<div align="justify" class="western" lang="" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.14in;">
<br />
<br />
</div>
<div id="sdendnote1">
<div align="justify" class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote1anc" name="sdendnote1sym">i</a> <span lang="">Una
versión de este ensayo fue presentada en la Octava Conferencia
Internacional Jaspers, Beijing, en agosto de 2018. Todas las citas
de las obras referidas a la edición alemana son traducciones del
autor.</span></div>
</div>
<div id="sdendnote2">
<div align="justify" class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote2anc" name="sdendnote2sym">ii</a> <span lang="">
Por ejemplo, Johann Glatzel, "Die Psychopathologie Karl
Jaspers' in der Kritik", y Gerd Huber, "Die Bedeutung von
Karl Jaspers für die Psychiatrie der Gegenwart", en </span><span lang=""><i>Karl
Jaspers: Philosoph, Arzt, Politischer Denker</i></span><span lang="">,
</span><span lang=""><i>Symposium Zum 100. </i></span><i>Geburstag
in Basel Und Heidelberg</i>, eds. Karl Jaspers, Jeanne Hersch, Jan
Milic Lochman, Reiner Wiehl y Wilhelm Anz, München, DE: Piper
Verlag 1986, pp. 162-76 y pp. 179-94. Véase también BUrkhard
Gäbler, "Karl Jaspers als Initiator des
geisteswissenschaftlichen Denkens in der Psychiatrie", <i>Jahbuch
der Österreischen Karl-Jaspers-Gesellschaft</i> 3/4 (1990), 18-33.</div>
</div>
<div id="sdendnote3">
<div class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote3anc" name="sdendnote3sym">iii</a> Otto
A. Böhmer, <i>Sterstunden der Philosophie: Schlüsselerlebnisse
gro</i><span style="font-family: "times new roman", serif;"><i>β</i></span><i>er
Denker von Augustinus bis Popper</i>, München, DE: C. H. Beck
Verlag 1994, p. 125. Véase también Hans Saner, <i>Karl Jaspers in
Selbstzeugnissen und Bilddokumenten</i>, Reinbeck bei Hamburg, DE:
Rowohlt 1987, pp. 2, 35, 69, 111.</div>
</div>
<div id="sdendnote4">
<div class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote4anc" name="sdendnote4sym">iv</a>
"Ich kann nur hinweisen auf die Kontinuität dieses Blicks in
mir seit 50 Jahren -darauf, da<span style="font-family: "times new roman", serif;">β</span>
mein Philosophieren all die Jahre nicht ohne Denken an Max Weber
geschach." Karl Jaspers, <i>Max Weber: Politiker, Forscher,
Philosoph</i>, München, DE: Piper Verlag, p. 9.
</div>
</div>
<div id="sdendnote5">
<div class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote5anc" name="sdendnote5sym">v</a>
Karl Jaspers, <i>Vernunft und Existenz</i>, München, DE: Piper
Verlag 1987, pp. 45-7.</div>
</div>
<div id="sdendnote6">
<div class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote6anc" name="sdendnote6sym">vi</a>
Karl Jaspers, <i>Philosophie, 3 Bände</i>, Berlin, DE: Springer
Verlag, 1932. <span lang="">[En lo que wsigue citado como </span><span lang=""><i>PH</i></span><span lang="">
con el número del volumen]</span></div>
</div>
<div id="sdendnote7">
<div align="justify" class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote7anc" name="sdendnote7sym">vii</a> Albrecht
Kiel, <i>Das Menschenbild von Karl Jaspers und C. G. Jung -in neuer
Vermittlung. </i><span lang=""><i>Eine differenzierte
Anthropologie der leibseelischen Potentiale</i></span><span lang="">,
Münster, DE: LIT Verlag 2012 pp. 196-200.[En lo que sigue citado
como </span><span lang=""><i>MJJ</i></span><span lang="">]</span></div>
</div>
<div id="sdendnote8">
<div align="justify" class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote8anc" name="sdendnote8sym">viii</a> Karl
Jaspers, "Philosophical Autobiography", en <i>The
Philosophy of Karl Jaspers</i>, ed. Paul A. Schilpp, La Salle IL:
Open Court Publishing Company 1957, pp. 3-94, aquí p. 73.</div>
</div>
<div id="sdendnote9">
<div class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote9anc" name="sdendnote9sym">ix</a> Karl
Jaspers, <i>Von der Wahrheit: Philosophische Logik, Erster Band</i>,
München, DE: Piper & Co. <span lang="">Verlag, 1947.[En
lo que sigue citado como VW]</span></div>
</div>
<div id="sdendnote10">
<div class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote10anc" name="sdendnote10sym">x</a> <span lang="">
Karl Jaspers, "Über meine Philosophie", en </span><span lang=""><i>Rechenschaft
und Ausblick</i></span><span lang="">, München, DE: Piper
Verlag 1951, pp. 333-65, aquí p. 363-4.</span></div>
</div>
<div id="sdendnote11">
<div class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote11anc" name="sdendnote11sym">xi</a> <span lang="">
Nick Lane, </span><span lang=""><i>Life Ascending: The Ten
Great Inventions of Evolution</i></span><span lang="">, New
York, NY: Norton & Co. 2009, pp. 288-90, 295.[En lo que sigue
citado como </span><span lang=""><i>LA</i></span><span lang="">]</span></div>
</div>
<div id="sdendnote12">
<div class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote12anc" name="sdendnote12sym">xii</a> <span lang="">Albrecht
Kiel, </span><span lang=""><i>Die Sprachphilosophie von Karl
Jaspers: Anthropologische Dimensionen der Kommunikation, </i></span><span lang="">Darmstadt,
DE: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 2008, pp. 202-10.[En lo que
sigue citado como </span><span lang=""><i>ADK]</i></span></div>
</div>
<div id="sdendnote13">
<div class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote13anc" name="sdendnote13sym">xiii</a>
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, <i>Enzyklopädie der philosophischen
Wissenschaften im Grundrisse, </i>Heidelberg, DE: Oswald Verlag
1830, <span style="font-family: "times new roman", serif;">§</span>553ff,
https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.hwwvlx;view=1up;seq=629,
accedido el 28 de mayo de 2019.</div>
</div>
<div id="sdendnote14">
<div class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote14anc" name="sdendnote14sym">xiv</a> <span lang="">Una
discusión detallada de estos tipos de acción, con numerosos
ejemplos prácticos, está en Albrecht Kiel, </span><span lang=""><i>Von
der Geschichte der Logik und der Logik der Geschichte- Historische,
soziale und philosophische Logik, </i></span><span lang="">Würzburg,
DE: Ergon-Verlag 1998, pp. 315ff.[En lo que sigue citado como </span><span lang=""><i>GL</i></span><span lang="">]</span></div>
</div>
<div id="sdendnote15">
<div class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote15anc" name="sdendnote15sym">xv</a> Gerhard
Knauss, "Anfang und Ende des Denkens von Karl Jaspers:
Biographisches und Gedankliches", en <i>Karl Jaspers:
Geschichtliche Wirklichkeit mit Blick auf die Grundfragen der
Menschheit/Karl Jaspers: Historic Actuality in View of Fundamental
Problems of Mankind,</i> eds. Andreas Cesana y Gregory J. Walters,
Würzburg, DE: Verlag Köngishausen & Neumann 2008, pp. 21-9.</div>
</div>
<div id="sdendnote16">
<div class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote16anc" name="sdendnote16sym">xvi</a>
Karl Jaspers, <i>Nachlass zur Philosophischen Logik</i>, eds. <span lang="">Hans
Saner y Marc Hänggi, München, DE: R. Piper 7 Co. KG, 1991.[En lo
que sigue citado como </span><span lang=""><i>NPL</i></span><span lang="">]</span></div>
</div>
<div id="sdendnote17">
<div class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote17anc" name="sdendnote17sym">xvii</a> Jürgen
Neffe, <i>Einstein: Eine Biographie,</i> Reinbeck bei Hamburg, DE:
Rowohlt 2005, pp. 81, 144, 157, 164-7, 228, 235, 367.</div>
</div>
<div id="sdendnote18">
<div class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote18anc" name="sdendnote18sym">xviii</a>
Werner Stegmaier, “Schema”, en <i>Historisches Wörterbuch der
Philosophie, Volume 8, R-Sc, </i><span style="font-style: normal;">eds.
Joachim Ritter, Karlfried Gründer y Gottfried Gabriel, Basel, CH:
Schwabe Verlag 1992, pp. 1250, 1257.</span></div>
</div>
<div id="sdendnote19">
<div class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote19anc" name="sdendnote19sym">xix</a>
Karl Jaspers, <i>Die Geistige Situation der Zeit, </i><span style="font-style: normal;">Berlin,
DE: deGruyter 1931, p. 151; véase también </span><i>VW 25.</i></div>
</div>
<div id="sdendnote20">
<div align="justify" class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote20anc" name="sdendnote20sym">xx</a>
Carta de Karl Jaspers a Hannah Arendt, 3 de febrero de 1949, en
<i>Hannah Arendt Karl Jaspers Correspondence 1926-1969, </i><span style="font-style: normal;">trad.
de Robert y Rita Kimber, eds. Lotte Kohler y Hans Saner, San Diego,
New York, London: Hartcourt Brace Jovanovich 1992, p. 131.[En lo que
sigue citado como </span><i>C]</i></div>
</div>
<div id="sdendnote21">
<div class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote21anc" name="sdendnote21sym">xxi</a> Hannah
Arendt, carta a Karl Jaspers, 15 de febrero de 1949, en <i>C</i>, p.
132.</div>
</div>
<div id="sdendnote22">
<div class="sdendnote-western" lang="" style="break-before: page;">
<a class="sdendnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4601009886739960959#sdendnote22anc" name="sdendnote22sym">xxii</a> Hannah
Arendt a Gertrud y Karl Jaspers, 4 de octubre de 1950, en <i>C</i>,
pp. 156f.</div>
</div>
<br /></div>
<style type="text/css">
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</style></div>
Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-484494804352712272019-05-25T21:05:00.000-07:002020-01-21T18:20:52.437-08:00Gladys L. Portuondo, JASPERS, HUSSERL, KANT: LAS SITUACIONES LÍMITE COMO "PUNTO DE GIRO" (traducción de la versión en inglés)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Autora: Gladys L. Portuondo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">La presente traducción al español ha sido realizada por
la autora de la versión en inglés, según ha sido publicada en:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Gladys L. Portuondo, "Jaspers, Husserl,
Kant: Boundary Situations as a Turning-Point", en: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz, An International Journal in Philosophy, Religion, Politics
and the Arts</i>, Vol. 11,No1,Spring 2016, en: </span><a href="https://www.existenz.us/volumes/Vol.11-1Portuondo.pdf"><span lang="ES" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">https://www.existenz.us/volumes/Vol.11-1Portuondo.pdf</span></a><span lang="ES" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">, </span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">la cual a su vez es una ampliación de la primera versión
original en español, publicada <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://gladysleandraportuondo.blogspot.com/2015/09/gladys-l-portuondo-jaspers-husserl-kant.html"><span lang="ES" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">https://gladysleandraportuondo.blogspot.com/2015/09/gladys-l-portuondo-jaspers-husserl-kant.html</span></a><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Resumen:</span></i><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"> El ensayo aborda el significado de las situaciones
límite en la filosofía de Karl Jaspers como un punto de giro respecto a la
fenomenología de Edmund Husserl<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y la
filosofía trascendental de Immanuel Kant, y como clave para la comprensión de
algunas de las diferencias de la filosofía de Karl Jaspers en relación al
pensamiento de Husserl y Kant, respectivamente. Para Jaspers, el significado de
las situaciones límite como estructura de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz </i>subraya la posibilidad del riesgo en la historicidad
individual. Tomar riesgos rompe el flujo de la reflexión y, al mismo tiempo,
apela a una apertura de la ética -sin sacrificar la universalidad del
imperativo categórico de Kant. Desde el punto de vista de Jaspers, la
fenomenología de Husserl<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no abre la
posibilidad de auto-transformación para el yo, ni<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contribuye al desarrollo de la "acción
interior" del pensamiento trascendiente, y dado que las situaciones límite
interrumpen el flujo de la conciencia auto-reflexiva, las tensiones que surgen
entre la conciencia y la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz</i> se
mantienen más allá de su alcance. De modo similar, según se considera desde la
posición de Jaspers, el significado del método trascendental de Kant se ha
hecho diferente tras la aclaración de la<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
Existenz</i>, la que no sólo muestra que el pensamiento está en juego en las
situaciones límite, sino que al mismo tiempo la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz </i>pone en riesgo su posibilidad y su destino.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Palabras clave</span></i><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">: Jaspers, Karl; Kant, Inmanuel; Husserl, Edmund;
fenomenología de la conciencia; conciencia enferma; conciencia auto-reflexiva;
situaciones límite; pensamiento trascendiente; método trascendental; aclaración
existencial; historicidad individual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">_______________________________________________________<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Jaspers ha enfatizado que la filosofía de la conciencia adopta
un significado "contemplativo" en la fenomenología de Edmund Husserl<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Él
plantea a Husserl la misma objeción que a Descartes, en tanto ambos intentan
validar para la filosofía los criterios de evidencia y de certeza con base en
las matemáticas. Desde su experiencia clínica como psiquiatra, Jaspers confrontó
las "desviaciones" de la psiquis patológica con los reclamos de
coherencia y significado hechos por la fenomenología de la conciencia<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, en
tanto la búsqueda de la verdad en sí misma mediante la fundamentación de la
filosofía como "ciencia rigurosa" no aborda la comprensión adecuada
de la conciencia enferma. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Por cuanto el alcance de la fenomenología de la
conciencia como método se restringe a la descripción de fenómenos particulares<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, Jaspers
decidió ampliar su alcance y utilizarla para describir también las experiencias
de las personas con enfermedades mentales<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Considera
que ella es sólo un método subordinado que proporciona descripciones<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y por consiguiente, adecuado principalmente para
la investigación científica<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Así,
aún cuando él no la acepta bajo ninguna circunstancia como método filosófico,
la fenomenología no obstante le permite representar objetivamente los fenómenos
de la vida mental, pero no abre la posibilidad de auto-transformación para el
yo, ni contribuye al desenvolvimiento de la "acción interior" del
pensamiento trascendiente -el cual según Jaspers es una condición necesaria
para el filosofar. El pensamiento trascendiente es el lugar al que pertenece la
aclaración existencial como el ámbito filosófico inclusivo de las situaciones
límite, y el lugar donde ocurre el giro en la filosofía de Jaspers respecto a
la fenomenología de Husserl<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_edn7" name="_ednref7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
"En realidad", afirma Jaspers,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">existe una diferencia radical entre la fenomenología de
la conciencia y la aclaración de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz</i>...[que]
se describe...como el salto del observar al filosofar, es decir, desde el
conocer algo a la acción interior a través del pensar.[RC 819] <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Este método no supone alcanzar <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comprensión (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Verstehen) </i>alguna de la psiquis enferma<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_edn8" name="_ednref8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, es
decir, una interpretación de las conexiones que existen entre los estados
mentales y las relaciones y motivaciones que los generan (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PA</i> 18). Para Jaspers, quien introdujo por vez primera la
fenomenología en la psiquiatría<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_edn9" name="_ednref9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, esta
constituye sólo un método empírico para definir y distinguir los estados
mentales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Si bien desde las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Meditaciones
cartesianas</i> (1931) Husserl había mostrado su interés en el mundo de los
seres humanos -como campo de la intersubjetividad trascendental y apertura al
espacio del mundo de la vida (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lebenswelt</i>)-,
podría<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>decirse desde la posición de
Jaspers que a<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>partir de las
situaciones límite surgen tensiones entre la conciencia y la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz</i>, las cuales se mantienen
marginalizadas en la fenomenología de Husserl<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_edn10" name="_ednref10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Esto
se debe a que las situaciones límite rompen el flujo de la conciencia
auto-reflexiva. Si seguimos a Jaspers, resulta difícil entonces no tomar en
consideración que el límite inherente de la fenomenología como una filosofía de
la conciencia hace imposible dirigirse hacia la filosofía de la existencia, ya
que esta última debe ser inclusiva respecto a todas las posibilidades humanas.
La relación de Jaspers con la fenomenología de Husserl toma en cuenta dos
circunstancias básicas: en primer lugar, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz
</i>va más allá de la conciencia (y también la abarca); no obstante, la
fenomenología se mantiene dentro del ámbito de esta última<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_edn11" name="_ednref11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>; en
segundo lugar, la filosofía de Jaspers reclama una dimensión ética del
filosofar que conduce al pensamiento a la vida práctica -en donde la dimensión
contemplativa de la reflexividad es excedida por la condición desgarrada del
existente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Acercándose al método trascendental de Kant en la medida
en que este tiene como meta trascender lo que es objetivo (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">RC</i> 792), Jaspers reconoce en este método la característica
específica del método filosófico, el cual se distingue del método científico.
Jaspers considera que Kant revela el camino hacia la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz, </i>en tanto este está abierto a la auto-reflexión mediante el
reconocimiento de: (1) la orientación filosófica hacia el mundo, sin ser presa
de ilusiones engañosas, como el camino de la ciencia y del conocimiento de lo
que es objetivo y como condición básica del filosofar; (2) el camino del pensar
que transforma el mundo en libertad y muestra por consiguiente que el mundo no
puede cerrarse en sí mismo -siendo también incomprensible como un todo por el
conocimiento objetivo. Adicionalmente, Jaspers afirma que el esfuerzo por
trascender la escisión sujeto-objeto pasa a través de la ciencia y del
conocimiento objetivo. Kant mantiene una posición similar respecto a la
relación entre la ciencia y la filosofía, y Jaspers señala en Kant la idea de
mundo via antinomias y falacias como resultado de su identificación con una totalidad
que pretende incorrectamente agotar el ser del mundo en su objetividad<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_edn12" name="_ednref12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Para
él, Kant ha dado un paso decisivo hacia la posibilidad de la filosofía de la
existencia, al proporcionar el fundamento metódico para la<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">idea de la fenomenalidad en correspondencia con nuestra
existencia dentro de la dualidad sujeto-objeto, esta última en tanto subordinada
al espacio y al tiempo como formas de intuición, y a las categorías
consideradas como formas del pensamiento<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_edn13" name="_ednref13" style="mso-endnote-id: edn13;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Sin embargo, aunque define el ámbito del sujeto como
inconmensurable con la objetividad del objeto -la cual se establece más bien de
acuerdo a este ámbito como su referencia necesaria-, Kant concibe el sujeto, al
mismo tiempo, según una condición humana universal, abordando la estructura de
la razón para todos los sujetos racionales posibles<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_edn14" name="_ednref14" style="mso-endnote-id: edn14;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Pero
el sujeto, concebido de este modo, contrasta con la singularidad y unicidad de
la historicidad individual, que decide y actúa dentro del ámbito de las <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>posibilidades que se encuentran condicionadas
según la ocurrencia de las situaciones límites. No obstante, Jaspers sigue a
Kant y enfatiza que es imposible pensar, a no ser que lo que se piensa sea
objetivado y también afirma que todas las objetivaciones deben ser
metódicamente canceladas por el incesante pensamiento trascendiente via
contradicciones y argumentaciones circulares, expresando la elusividad de lo
que trasciende el marco de la división sujeto-objeto y conduciendo el
pensamiento a los límites de lo pensable. Mas en este caso, según Jaspers, estos
son límites (fronteras) en tanto son dados dentro del pensamiento. Sin embargo,
las situaciones límite no pueden ser objeto del conocimiento ni del
razonamiento lógico, sino que ellas más bien sólo impulsan la aclaración
existencial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">De modo similar, se puede decir que mientras la filosofía
trascendental de Kant ha adoptado como punto de partida la experiencia de la
realización del conocimiento según la razón científica moderna -y examina
además críticamente las condiciones para esta posibilidad-, la crítica de
Jaspers comienza con la des-realización, por decirlo así, de la existencia
empírica (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dasein</i>) en un mundo en el
cual la característica principal es la crisis. Y también examina las
condiciones potenciales de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz </i>a
través de la praxis, en tanto ellas se desenvuelven mediante la aclaración
existencial y la comunicación. Para Jaspers, el orden de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz </i>no puede ser encontrado en
ningún otro más que en el de la propia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz,</i>
y tiene sólo un significado indirecto<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_edn15" name="_ednref15" style="mso-endnote-id: edn15;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> porque
el ser de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz</i> es mera
posibilidad. Cuando el pensamiento trascendiente "piensa sobre los objetos
a través de formas no objetivas, salta sobre nuestra propia sombra mediante el
pensamiento; piensa mediante métodos usando el entendimiento y va más allá del entendimiento"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">RC</i> 794), este lleva a cabo la
"operación filosófica básica" y hace posible cambiar la actitud de la
conciencia, i.e., su conversión<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_edn16" name="_ednref16" style="mso-endnote-id: edn16;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Jaspers considera la conversión del pensamiento como una parte del trascender
formal, o lo que equivale a lo mismo, en correspondencia con el "orden de
la razón"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_edn17" name="_ednref17" style="mso-endnote-id: edn17;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Pero simultáneamente él también piensa que esta conversión responde a la
realidad y al significado de la historicidad, lo que Kant no entendió -así,
siguiendo a Jaspers, él habría perdido de vista la ética de la responsabilidad,
con ayuda de la cual Max Weber desarrolla posteriormente su pensamiento. Luego,
Jaspers subraya:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Lo que desde el punto de vista de una filosofía de la
historia él [Kant] permite, es meramente el intento de escribir una historia en
la que se muestra qué tan lejos y </span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 18.6667px;">qué</span><span style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 14pt;"> no -medido por el ideal de la razón- los
eventos y transformaciones que ocurrieron fueron ventajosos, y cómo todo esto
se encuentra conectado.[</span><i style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 14pt;">RC</i><span style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 14pt;"> 755]</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">La dialéctica de la historicidad (como una condición
existencial según Jaspers) se manifiesta en la historia objetiva de la
existencia empírica (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dasein</i>), permite
identificar toda situación histórica de lo que es empíricamente dado como un
límite y crea también las condiciones para toda posibilidad histórica
existencial. "En cualquier caso", indica Jaspers,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">lo que ocurre depende del hombre. No hay nada que pudiera
ser considerado como inevitable, como fatídico...Dentro de nosotros está lo que
llega a ser, y dentro de cada individuo, definitivamente, aunque ningún
individuo puede decidir a dónde va la orientación de la historia.<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_edn18" name="_ednref18" style="mso-endnote-id: edn18;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Respecto a la experiencia humana de las situaciones
límite, la heterogeneidad de la historicidad individual resulta al parecer irreductible
al sujeto universal kantiano no sólo debido a sus manifestaciones históricas
empíricas, sino también debido a su posibilidad existencial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Para Jaspers, las situaciones límite (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Grenzsituationen</i>) no constituyen en sí
mismas un contenido del pensamiento, sino más bien son la expresión de la
discontinuidad y de los límites de la posible <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz</i>. Si la situación fáctica define la existencia empírica
(Dasein), la situación límite define la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz</i>.
Según Jaspers, existir y experimentar las situaciones límite "son la misma
cosa"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_edn19" name="_ednref19" style="mso-endnote-id: edn19;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
y "la auténtica función del límite" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">F2</i> 67-8) es apuntar hacia la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Trascendencia,
</i>mientras este se mantiene inmanente<i style="mso-bidi-font-style: normal;">. </i>Las
situaciones límite tienen una característica histórica (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">geschichtliche</i>) para la posible <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz,
</i>la que es única para el individuo, y aunque no pueden modificarse o
suprimirse, no obstante pueden clarificarse por medio de la participación
activa en ellas. La tarea de la filosofía consiste en la aclaración de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz </i>según la fisonomía existencial
del individuo, en la medida en que puede abrir y estimular la posibilidad de la
(auto) reflexión dentro de las situaciones límite, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>haciendo posible establecer su alcance. La
muerte, la culpa, la lucha, el sufrimiento y el fracaso como situaciones límite
expresan la finitud de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz </i>y,
al mismo tiempo, su posibilidad. Su significado puede sólo ser comunicado de
una forma paradójica, en tanto opuesto a la existencia empírica -a la cual la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz, </i>sin embargo, tiene que
aferrarse, dado que esta es su único medio para manifestarse a sí misma. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">En opinión de Jaspers, el significado del método
trascendental de Kant ha cambiado a través de la aclaración por medio de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz, </i>aunque este sigue siendo
condición esencial para dicha aclaración. Siguiendo a Jaspers, la filosofía
trascendental de Kant se encuentra en el centro de la cuestión de la
posibilidad,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al proponer las tres
preguntas metafísicas bien conocidas relativas al conocer, el hacer y el creer.
A partir de ellas, la filosofía de Jaspers fundamentó el método del trascender
como posibilidad trascendental, por lo cual el trascender no permite captar
ningún ser, "sino aclara un rasgo de nuestra existencia empírica, en
general"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">F2</i> 408). Adicionalmente,
su concepción relativa a la aclaración existencial contribuye a la expansión
del método trascendental porque toma en cuenta no sólo el ámbito del trascender
en el pensamiento -donde la Trascendencia puede ser representada como Idea-,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sino también, al mismo tiempo, se refiere al
trascender en el sentido de una posibilidad existencial, allí donde el
pensamiento ya no trasciende; esto es, en las situaciones límite. Es en este
sentido que la noción de las situaciones límite en la filosofía de Jaspers
representa un punto de giro dirigido hacia el ámbito de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz </i>en relación a la filosofía de Kant, y el criterio que
inaugura un nuevo alcance para la reflexión filosófica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">No sólo es patente para el pensamiento trascendiente en la
aclaración existencial que el pensamiento se encuentra en riesgo en las
situaciones límite, sino también que la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz
</i>pone en riesgo al mismo tiempo su posibilidad y su destino. La
auto-reflexión abre paso, en la aclaración existencial, a la aceptación o
aquiescencia de los juicios (afirmativos o negativos), y a las decisiones a
través de la acción. Jaspers subraya que el momento de la decisión involucra
siempre respecto a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz</i> la
posibilidad del riesgo; de esta forma, desde el punto de vista de la aclaración
existencial, el alcance de toda ética racional sería objetable si se considera
como garantía suficiente para el correcto curso de la acción -en cualquier
caso, esta sólo puede apoyar la posibilidad restringida de la acción prudente,
"ya que la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz </i>tiene que
decidir en el tiempo y no puede, arbitrariamente y sin interrupción, comprobar
en aras de la prudencia", dice Jaspers, en tanto "el tiempo
obliga"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_edn20" name="_ednref20" style="mso-endnote-id: edn20;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz </i>no
puede esperar...tiene que decidir al instante en cada momento, y entonces debe
ejecutar lo que sólo después de una cognición sin fin sería claro y evidente al
final de los tiempos(...). La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz</i>
tiene que arriesgarse ella misma. Y sin embargo, en la decisión, en la
resolución, queda a la espera de lo que ocurra".[<i style="mso-bidi-font-style: normal;">FFR</i> 407]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Desde la perspectiva de la temporalidad y la historicidad
de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz </i>, Jaspers cuestiona la
afirmación kantiana, "no arriesgar nada, debido a la seguridad material, a
la posibilidad de ser injusto" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">FFR</i>
407). Esta afirmación parece ser contradictoria con la condición temporal del
ser humano, en la que lo que es decidido en un instante único se decide por la
eternidad. Jaspers comenta que la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz
</i>sabe que cuando actúa podría ser injusta; o también puede fallar en
realizar la acción requerida cuando permanece impasible, sin importar si se
involucra a través de algún evento, ya sea directa o indirectamente. De aquí
puede inferirse que, para Jaspers, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz
</i>no es capaz de evitar su condición culpable por medio de alguna ética
racional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Las situaciones límite dibujan los contornos únicos para
la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz</i> junto con el pensamiento
trascendiente, y este último se mueve en círculos; busca romper el cerco de las
objetividades y las fronteras; se dirige a la no-objetividad y abre espacio
para la posible <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz</i>. Jaspers va
más allá en relación al método trascendental, ya que la aclaración de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz </i>es la meta del pensamiento
trascendiente, la cual abre para el sujeto la posibilidad de llegar a ser sí
mismo. Y esto constituye "el antiguo secreto de la autoconciencia"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">RC</i> 799). Así, el "método del
trascender" no sólo tiene un significado crítico para la filosofía de
Jaspers, sino también un propósito existencial: "El trascender general,
que se comunica filosóficamente, no coincide con la trascendencia existencial a
sí mismo, y aunque es cierto que el pensamiento filosófico lo despierta o
corrobora, no está a su vez llevado a cabo en él" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">F1</i> 55). De esta forma, la filosofía no puede ofrecer la protección
que se necesita a fin de evitar todo riesgo para el trascender existencial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">El método de Kant ofrece a Jaspers una clave para
orientar la posible <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz </i>hacia el
desempeño del papel que a ella corresponde; esto es, poner en riesgo su
posibilidad; en tal caso, se requiere una nueva actitud para la conciencia bajo
la forma de una conversión o "renacimiento del pensar"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">RC</i> 794), apelando a la comunicación
existencial y la aclaración. La "operación filosófica básica" se
lleva a cabo como un salto a un nuevo nivel del pensamiento, y este se alcanza
cuando, al mismo tiempo, la auto-transformación del sujeto que piensa es
alcanzada haciéndolo así. La conversión de la forma de pensar del pensamiento
intelectual a la razón abarcadora<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_edn21" name="_ednref21" style="mso-endnote-id: edn21;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> -no
sólo en el ámbito de la teoría, sino también por medio de sus implicaciones
para la acción práctica- no es un proceso espontáneo, sino más bien trasciende
la mera reflexión a través de la decisión voluntaria, involucrándola en la
participación comunicativa. Para Jaspers, el pensamiento aclaratorio es la
respuesta a una llamada desde la dimensión ética, lo cual es inherente al
riesgo inevitable de la realización existencial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Jaspers ha expuesto la razón a todos los riesgos de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz</i>. La aclaración existencial ha
sido concebida por él no como una superación, sino como una expresión de las
discontinuidades, paradojas y límites por los cuales se desenvuelve el camino
problemático de la razón comunicativa y abarcadora. El encuentro de la razón
con la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz </i>nunca es definitivo,
ni conduce a una suerte de reconciliación en una identidad imposible. La razón
no pretende, en una visión retrospectiva, dictar un juicio sobre la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz: </i>a diferencia del búho de
Minerva, no levanta su vuelo al anochecer. En una aproximación sin fin, la razón
muestra aquellas condiciones polares sin las cuales la condición humana no
puede realizarse. La aclaración existencial no intenta declarar una teoría del
ser de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz, </i>sino más bien
exponer una crítica de las experiencias humanas -conduciendo al encuentro con
la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Transzendenz</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">En tanto sólo el yo puede ejecutar este proceso, la
operación filosófica básica siempre tiene un carácter individual, si bien puede
alcanzarse por medio de la comunicación. Así, la conversión en la conciencia
tiene una dimensión social inherente, que está ligada a las condiciones
históricas de las situaciones límite, y también a las experiencias compartidas
de las comunidades. Y como lo ha señalado Jaspers, el cambio de actitud en la
conciencia -que se genera por la posible <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz
</i>mientras se enfrenta a los riesgos que atraviesan los intentos para
alcanzar su realización- representa no sólo la entrada a la libertad del
filosofar, sino también deja al descubierto la posibilidad del fracaso, a la
par con la conversión sin restricciones del pensar y del existir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Una descripción detallada de este<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tema <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se aborda en; Gladys L. Portuondo, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La existencia en busca de la razón (Apuntes sobre
la filosofía de Karl Jaspers), </i>Saarbrücken, Germany: Editorial Académica
Española, Lambert Academic Publishing GmbH & Co. KG, 2012. Agradecemos a
Pedro Coutin Churchman y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Lauren
Robinson Coutin por su ayuda en la corrección de mi traducción al inglés de la
primera versión en inglés de este artículo, publicado originalmente en español
en: "Jaspers, Husserl, Kant: las situaciones-límite como 'punto de
giro'", Mérida-Venezuela: Universidad de los Andes, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revista Filosofía </i>25 (2014) 111-120. También agradecemos a Helmut
Wautischer y a su equipo editorial de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz
</i>por sus útiles comentarios y sugerencias<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>editoriales en relación a la presente versión en inglés revisada.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Véase César Moreno, "De la excepción
a la metafísica (Jaspers)", Madrid, España: Enclaves Fundamentales, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fenomenología y Filosofía Existencial 1 </i>(Editorial
Síntesis 2000), 167-87, aquí en p. 170.[En lo que sigue citado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">EMJ</i>]<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> "En realidad existe una diferencia
radical entre la fenomenología de la conciencia y la aclaración de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz</i>. Esta diferencia estaría mal
designada si fuera llamada un retorno a partir de la conciencia a lo que se
encuentra ante la conciencia y la soporta: se describe más correctamente como
el salto del observar al filosofar, es decir, desde el conocer algo a la acción
interior a través del pensar".<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>Karl
Jaspers, "Reply to my Critics", <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The
Philosophy of Karl Jaspers, </i>ed. Paul A. Schilpp, La Salle, IL: Open Court Publishing
Company 1981, pp. 747-869, aquí p. 819. <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[En lo que sigue citado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">RC</i>].
Todas las traducciones citadas de esta fuente <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al español aquí son de la autora. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-ansi-language: ES;"> <span lang="ES">"No sólo las alucinaciones,
sino también los delirios, los modos de la conciencia del ego y las emociones
podrían describirse tan claramente, sobre la base de las propias descripciones
del paciente, que ellos serían reconocibles con seguridad en otros casos".
</span></span>Karl Jaspers, "Philosophical Autobiography", <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Philosophy of Karl Jaspers</i>, ed. <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Paul A. Schilpp, La Salle, IL: Open Court
Publishing Company 1981, pp. 1-94, aquí p. 18 [En lo que sigue citado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">PA</i>].La traducción al español de esta
fuente aquí es de la autora.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-ansi-language: ES;"> <span lang="ES">Véase Karl Jaspers, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psicopatología General</i>, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fondo de Cultura Económica, México, 1993,
p.58. </span></span>En la versión en inglés, véase: "It is wrong to call
this book the 'principal text of phenomenology.' The phenomenological attitude
is one point of view and one chapter has been devoted to it in some detail as
the viewpoint is a new one. But the whole book is directed to showing that it
is only one point of view among many and holds a subordinate position at
that". German text: Karl Jaspers<i style="mso-bidi-font-style: normal;">,
General Psychopathologie, Vol. 1, </i>trad. J. Hoenig y Marian W. Hamilton,
Baltimore, MD: The Johns Hopkins University Press 1997, p. 48.</div>
</div>
<div id="edn6" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-ansi-language: ES;"> <span lang="ES">"Se ha probado que es posible
y provechoso describir las experiencias internas de los pacientes como
fenómenos de la conciencia...La fenomenología se convirtió en un método para la
investigación"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PA</i> 18). La
traducción al español de esta fuente aquí es de la autora.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn7" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_ednref7" name="_edn7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Las situaciones límite como "punto
de giro" significa en primer lugar, en el presente contexto, una visión
tan crítica como es posible de la fenomenología de Husserl y del método
trascendental de Kant en virtud de un desplazamiento del filosofar hacia el
ámbito existencial, y en segundo lugar, una ampliación de los contenidos de la
perspectiva filosófica. En nuestra opinión, las situaciones límite constituyen
en la filosofía de Jaspers la incitación principal para el giro hacia el ámbito
de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz</i>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn8" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_ednref8" name="_edn8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> El método del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Verstehen </i>o la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">verstehende
Psychologie </i>fue desarrollada originalmente en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psicopatología General</i> de Jaspers y, con posterioridad, en su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psychologie der Weltanschauungen</i>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn9" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_ednref9" name="_edn9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> La primera discusión de Jaspers que
utiliza la fenomenología en el contexto de la psiquiatría aparece en 1912 en
"Die phänomenologische Forschungsrichtung in der Psychopathologie", <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Zeitschrift für die gesamte Neurologie und
Psychiatrie</i> 9/1 (Diciembre 1912), 391-408.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn10" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_ednref10" name="_edn10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Edmund Husserl, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cartesian Meditations: An
Introduction to Phenomenology, </i>trad. <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Dorion Cairns, The Netherlands: Martinus Nijhoff Publisher, 1977.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn11" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_ednref11" name="_edn11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> César Moreno, "Formas de lucidez. De
las cosas mismas a la existencia", Madrid, España: Enclaves fundamentales,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fenomenología y Filosofía existencial</i>
1 (Editorial Síntesis 2000), 15-46, aquí p. 35.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn12" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_ednref12" name="_edn12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Karl Jaspers, "Doctrina de Kant
sobre las ideas", en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conferencias y
ensayos sobre historia de la filosofía, </i>Madrid, España: Editorial Gredos
1972, pp. 114-40, aqií pp. 114-5.[En lo que sigue citado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">DKI, </i>mi traducción ] El texto en alemán:
Karl Jaspers, "Kants Ideenlehre", en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psychologie der Weltanschauungen</i>, Berlin, Deutschland: Springer
Verlag 1971, pp. 463-86.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn13" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_ednref13" name="_edn13" style="mso-endnote-id: edn13;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Karl Jaspers, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Perennial Scope of </i><i>Philosophy</i>, trad. Ralph Mannheim, Philosophical Library, New York, 1949, p.
14. <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La traducción al español aquí es
de la autora.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn14" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_ednref14" name="_edn14" style="mso-endnote-id: edn14;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Jaspers examina la teoría de las ideas de
Kant subrayando la característica principal de las ideas, consistente en ser un
contenido de la razón que sobrepasa la división sujeto-objeto. Jaspers examina
también los comentarios de Kant sobre el problema del "ser Uno", lo
individual, e indica que dicho problema no existe para la teoría de las
categorías (en tanto resulta inalcanzable para el entendimiento). Subraya que
este problema <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se sitúa en un lugar
central en la teoría de las ideas. Comenta que para Kant, "la
determinación de toda entidad aislada es una tarea infinita que está fundada en
la idea de la totalidad de la experiencia", así como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>"cada individuo es infinito" porque
"este es una idea en la medida en que se convierte en objeto del conocimiento"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">DKI</i> 128). Pero Kant se refiere al
problema de lo individual en el ámbito de la razón, y no en el ámbito de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz</i>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn15" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_ednref15" name="_edn15" style="mso-endnote-id: edn15;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Las referencias de Jaspers al significado
indirecto de diferentes nociones -por ejemplo, las cifras de la trascendencia,
o los conceptos y las descripciones fenomenológicas de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz- </i>subrayan la imposibilidad de encontrar un referente
objetivo para estas nociones, dado que ellas pertenecen a un ámbito que
sobrepasa la división sujeto-objeto, dentro de la cual el conocimiento es
objetivado.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn16" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_ednref16" name="_edn16" style="mso-endnote-id: edn16;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> El tema de la conversión de la conciencia
tiene una posición central en el pensamiento de Karl Jaspers. Un estudio
valioso sobre el significado de esta conversión bajo las condiciones de la
Revolución<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tecnológica en la Edad
Moderna puede encontrarse en Gregory J. Walters, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Karl Jaspers and the Role of "Conversion" in the Nuclear Age,
</i>Lanham, MD: University Press of America, 1988.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn17" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_ednref17" name="_edn17" style="mso-endnote-id: edn17;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> La "conversión del
pensamiento"en Kant se desenvuelve en el ámbito de las operaciones
lógicas, las cuales no incluyen el juicio, como Hanna Arendt lo señaló. Ella
subraya que el juicio trata de lo particular y no tiene un lugar en la
filosofía moral de Kant. Véase las conferencias de 1970 de Hannah Arendt <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Das Urteilen: Texte zu Kants politischer
Philosophie, </i>Piper, München, 1985<i style="mso-bidi-font-style: normal;">. </i>En
español, Hannah Arendt<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, Conferencias sobre
la filosofía política de Kant, </i>trad. de Carmen Corral, Buenos Aires: Paidós
2003, pp. 16, 35.[En lo que sigue citado como<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> CFP, </i>mi traducción]. </span>Arendt cita a Kant: "A blunt or
limited head...may reach by studying the very erudition by means of training. But
considering that, in such a case, the judgement is usually missing, it is not
unusual to find highly educated men who, when using their scientific ability,
let it display that irremediable lack [of the gift]" (CFP 17) ("Una
cabeza obtusa o limitada ... puede alcanzar estudiando la erudición mediante el
entrenamiento. <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pero teniendo en
cuenta que, en ese caso, generalmente falta el juicio, no es raro encontrar
hombres altamente educados que, al usar su capacidad científica, muestren esa
falta irremediable [del don]"). Arendt refiere la cita a Kant, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kritik der reinen Vernunft, </i>B172-B173,
trad. al español: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Crítica de la Razón
Pura, </i>Madrid, Alfaguara, 1978. </span>Véase la cita completa en la versión
oficial en inglés en: Inmanuel Kant, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Critique
of Pure Reason</i>, ed. y trad. por Paul Guyer y Allen W. Wood, Cambridge, MA:
Cambridge University Press 1998, p. 268-9 como sigue: "A dull or limited
head, which is lacking nothing but the appropriate degree of understanding and
its proper concepts, may be well trained through instruction, even to the point
of becoming learned. But since it would usually still lack the power of
judgement (the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">secunda Petri</i>), it is
not at all uncommon to encounter very learned men who in many fine
pathological, juridical, or political rules<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>in his head, of which he can even be a thorough teacher, and yet can
easily stumble in their application, either because he is lacking in natural
power of judgement (though not in understanding),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>and to be sure understand the universal <i style="mso-bidi-font-style: normal;">in abstracto </i>but cannot distinguish
whether a case <i style="mso-bidi-font-style: normal;">in concreto </i>belongs
under it, or also because he has not received adequate training for this
judgement through examples and actual bussiness". <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Arendt señala la significación de este tema para
"un grupo de cuestiones que encaran al pensamiento moderno,
particularmente el problema de la teoría y la práctica, y para todos los
intentos de lograr una teoría de la ética más o menos plausible"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">CFP</i> 18). En su "reply to my
Critics" Jaspers afirma en su comentario a Walter Kaufmann que la opinión
de Kaufmann, según la cual "él piensa que yo me encuentro por encima de
todo en el terreno de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Crítica de la
Razón Práctica</i>", es difícilmente correcta. Más bien Jaspers dice que,
aunque él conoce esta obra, él ha "estudiado, repetida y completamente, y
pensado una y otra vez sólo a través de las otras dos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Críticas</i>"(RC 857).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn18" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_ednref18" name="_edn18" style="mso-endnote-id: edn18;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Karl Jaspers, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Origen y meta de la historia, Revista de Occidente, </i>Madrid, 1953,
p. 166. </span>[Mi traducción al inglés: "what happens depends on man.
There is nothing that might be considered as unavoidable, as fateful...Within
us is what gets to be,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>and within every
individual, definitely, although no individual can decide where it goes history's
guidance".]</div>
</div>
<div id="edn19" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_ednref19" name="_edn19" style="mso-endnote-id: edn19;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Karl Jaspers, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Filosofía, </i>edición en dos volúmenes de la Revista de Occidente,
Madrid, 1959, Vol. 2, p. 67.[En lo que sigue citado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">F</i> seguido por el número del volumen. </span>Mi traducción: : "are<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>the same thing" y "the authentic
function of the boundary" en la versión en inglés] Texto en alemán: Karl
Jaspers, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Philosophie</i>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>3 Vols., Berlin, Deutschland: Springer Verlag,
1932.</div>
</div>
<div id="edn20" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_ednref20" name="_edn20" style="mso-endnote-id: edn20;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Karl Jaspers, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La fe filosófica ante la revelación, </i>Editorial Gredos, Madrid,
1968, p. 407.[En todas las citas que siguen citado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">FFR </i>con mi traducción al inglés en la versión en inglés.] </span>German
text: Karl Jaspers<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, Der Philosophische
Glaube angesichts der Christlichen Offenbarung, </i>Basel, Stuttgart: Helbing
& Lichtenhahn, 1960.</div>
</div>
<div id="edn21" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traducci%C3%B3ndel%20ingl%C3%A9sJaspers.docx#_ednref21" name="_edn21" style="mso-endnote-id: edn21;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> La noción de "razón
abarcadora", que es una de las piedras angulares de la filosofía de
Jaspers, puede ser representada brevemente como la constante expansión de la
razón a través del trascender ilimitado del pensamiento.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<br /></div>
Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-79594549592056960592019-05-04T13:04:00.002-07:002020-08-01T19:12:25.098-07:00Alina N. Feld, RECUPERANDO ASPECTOS EXISTENCIALES DE LA PSICOPATOLOGÍA DE JASPERS A LA LUZ DE LA NEUROCIENCIA CONTEMPORÁNEA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Autora: Alina N. Feld<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Hofstra University<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">alinanfeld@gmail.com<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt;">Agradecemos a la autora, Alina N. Feld, su
apoyo para publicar en este sitio la presente versión en español realizada por
Gladys L. Portuondo del original en inglés, según ha sido publicado en: Alina
N. Feld, "Retrieving Existential Aspects of Jaspers'<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Psychopathology in View of Contemporary
Neuroscience",en: <i>Existenz. </i></span><i><span style="color: black; font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt;">An International Journal in Philosophy, Religion, Politics and the
Arts,</span></i><span style="color: black; font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt;"> Vol. 10, No 1, Spring 2015. Agradecemos también a Helmut Wautischer, editor de <i>Existenz</i>, su apoyo para esta publicación.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt;">Véase en: </span><a href="https://www.existenz.us/volumes/Vol.10-1Feld.pdf" style="text-align: left;">https://www.existenz.us/volumes/Vol.10-1Feld.pdf</a></div>
<div style="margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Resumen</span></i><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">. </span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">El ensayo investiga la relevancia contemporánea de la psicopatología fenomenológica
de Jaspers y dos modos alternativos de la fenomenología referidos a la relación
cerebro-mente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Conduce a una visión
general abreviada del destino de la fenomenología descriptiva de Jaspers, de la
fenomenología trascendental de Ludwig Binswanger y de la fenomenología del
"cuerpo subjetivo" de Michel Henry. Las posiciones contemporáneas en
la psiquiatría y la neurociencia serán consideradas como contrapartida. Así,
tomaré en consideración particularmente la transición de Karl Jaspers de la fenomenología
descriptiva de las condiciones mentales patéticas hacia el pensamiento
filosófico, paralelamente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los avances
contemporáneos en las evaluaciones tecnológicas del cerebro, especialmente de
las imágenes del cerebro, cuya velocidad impone<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>un reajuste con ritmo acelerado, una auto-comprensión tanto terapéutica
como epistémica. Un tratamiento complejo, que comprende múltiples métodos,
desde el análisis y la intervención genética, las imágenes cerebrales, la
farmacología, hasta la psicoterapia, proporciona las condiciones para la
posibilidad de comprender y de vivir a través y con las enfermedades de la
psiquis. Incluso con todos los avances tecnológicos, la personalidad y la
filosofía siguen siendo importantes para la terapéutica efectiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Palabras clave</span></i><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">. </span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Jaspers, Karl; Binswanger, Ludwig; Henry, Michel; Mundt, Christoph; Fuchs,
Thomas; Stranghellini, Giovanni; Kandel, Eric; psicopatología; neurociencia;
fenomenología descriptiva; reduccionismo; mitología cerebral; prejuicio somático;comprensión
empática; explicación causal; lo no comprensible; fenomenología transcendental;
cuerpo subjetivo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psicopatología
General</i> de Karl Jaspers se publicó por vez primera en 1913<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Cien
años después, frente a las transformaciones radicales de nuestro mundo, y no
menos en el dominio de la naurociencia, tenemos razón para evaluar
retrospectivamente: ¿Ha sido superada la comprensión de la psicopatología por
parte de Jaspers? ¿Cuál es el estatus del proyecto de Jaspers en la psiquiatría
de nuestros días? Este ensayo abordará estas cuestiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Paralelismo histórico<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Sería difícil pasar por alto las similaridades en el
talante, los debates y las tendencias principales en la investigación
psiquiátrica entre nuestra época y la de Jaspers. Empezando en los años 50 del
siglo XIX, el período de rápidos y entusiastas avances <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en las ciencias naturales fue seguido por un
período de escepticismo y decepción hacia finales del siglo. Jaspers comenta
sobre el estado anímico de paralización y la "resignación
terapéutica" en la clínica de Heidelberg, donde él trabajó de los años
1908 a 1915 y donde acomete la tarea de revivir la psiquiatría mediante el
redescubrimiento de su objeto, el pathos de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">psyche</i> (la mente o el alma)<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">De modo similar, en la segunda mitad del siglo XX hemos
atestiguado grandes pasos de avance en la explicación causal fomentada por el
progreso tecnológico en todos los dominios, incluyendo la psiquiatría, y como
resultado una crisis profunda de la psicopatología, la cual fue considerada
irrelevante o se redujo a un papel subordinado en la psiquiatría -como un mero
listado de síntomas. Las presuposiciones contemporáneas continúan revelando una
adherencia general al mismo dogma reduccionista biológico que fue articulado
inicialmente por el neurólogo y psiquiatra alemán William Griesinger en su
afirmación de 1861, según la cual "el desorden psíquico es un desorden
cerebral", y que se reitera hoy por los neurocientíficos y los filósofos
materialistas eliminativos (Nota de la traductora: la noción es afín al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fisicalismo</i> de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fines del siglo XIX y principios del siglo
XX) y reduccionistas<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Por ejemplo, Thomas Fuchs cita al psiquiatra contemporáneo alemán Wolfgang
Maier, por afirmar que los desórdenes psíquicos son desórdenes del cerebro y
que los estados mentales son representables con las imágenes de los aparatos
tecnológicos médicos como estados o procesos del cerebro<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Yendo
un paso más allá, Paul Churchland nos urge a abandonar la psicología popular
como oscurantismo no científico, una superstición completamente equivocada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>similar a conceptos causales erróneos del
pasado, tales como el flogisto y las brujas, que simplemente no deben ser
rebautizados sino radicalmente eliminados y sustituidos por la ciencia real. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Diagnostic and Statistical Manual of
Mental Disorders</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">DSM-III; </i>American Psychiatric
Association 1980; cuarta y quinta edición), siquiera antiteórico, está marcado por
un reduccionismo empírico incuestionado (el modelo del empirismo lógico Hempel-Oppenheim
que conduce a objetivar los fenómenos psíquicos)<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El cambio de paradigma<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">En la última década, sin embargo, ha habido un
alejamiento de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>autoconfianza pionera,
dirigido hacia posturas más maduras y escépticas, por lo que las preguntas y
posiciones de Jaspers son nuevamente oportunas. Christoph Mundt explica que la
extrema carencia e impotencia de las categorías del DSM -por ejemplo, su
incapacidad para valorar los síndromes clínicos independientes y su objetivismo
radical, que elimina "la perspectiva desde el interior del paciente con
base en la empatía" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">IKJ</i> 42) ha
provocado insatisfacción con el reduccionismo presente y una reconsideración de
las teorías que promueven una interpretación más matizada y abarcadora de las
patologías mentales. Somos testigos de una reformulación del debate sobre el
valor epistemológico, terapéutico y ético del reduccionismo extremo, y del escepticismo
creciente respecto a éste.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Este contexto explica la renovación del interés en el
papel de la psicopatología de Jaspers en la psiquiatría actual. Según
Stanghellini y Fuchs, después de haber sido descuidada y desestimada como no
científica, como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una brecha carente de
valor epistémico, la psicopatología está regresando. Las investigaciones de
Jaspers están dando lugar a nuevos debates tanto en la investigación
metodológica, concerniente por ejemplo a lo comprensible y lo no comprensible,
así como en los temas clínicos, tales como la definición del delirio y la
autoconciencia (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">EI</i> xx-xxi). Allí
emerge la conciencia de que la psicopatología puede ser una disciplina sine qua
non para la psiquiatría y la psicología clínica: así, la psicopatología descriptiva
proporciona un lenguaje y un fundamento común para la psiquiatría, una
disciplina heterogénea cuyos adeptos la enfocan desde diferentes ángulos -la
neurociencia, la psicología profunda, la sociología, la filosofía-, cada uno
con su propio lenguaje, método y práctica. Mientras la psicopatología
descriptiva es capaz de llenar el vacío entre la comprensión y el cuidado, esto
es, entre los paradigmas epistemológico y ético, así como entre las ciencias
humanas y clínicas, y de definir qué es anormal y qué es humano en lo
irracional y lo incomprensible, la psicopatología clínica proporciona los datos
para la diagnosis y las clasificaciones, y la psicopatología estructural, con
base en los significados de la experiencia personal, contribuye a la comprensión
de la inteligibilidad y de sus límites.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Jaspers fundó la psicopatología como "una ciencia
con su propio objeto de investigación, su propia metodología y su propia
conciencia crítica del método"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Su
propósito era alto: fundamentar una nueva disciplina psiquiátrica poniendo
"orden en el caos de los fenómenos psíquicos anormales a través de la
descripción rigurosa, la definición y la clasificación, fortaleciendo la
psiquiatría con un método válido y confiable para evaluar y encontrar
sentido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la subjetividad individual
anormal"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">EI xiii</i>). El método de
descripción rigurosa, de las definiciones y las clasificaciones que Jaspers
introduce en la psicopatología es fenomenológico. Con Jaspers, la psicopatología,
el dominio a ser mapeado, y la fenomenología descriptiva, el método apropiado
para la tarea, emergen conjuntamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">La Fenomenología descriptiva de Jaspers<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Karl Jaspers adoptó la hermenéutica de Wilhelm Dilthey
con los conceptos iniciales de Edmund Husserl de la intuición, la descripción y
la metodología de la ausencia de presuposición, y los adaptó a la
psicopatología (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">EI xiii</i>). La
fenomenología descriptiva será aplicada consistentemente a través de la
Psicopatología General en confrontación con el reduccionismo en sus dos formas,
el enfoque somático y el psíquico. Jaspers se oponía al modelo psíquico, que
reducía la enfermedad mental a un defecto moral o religioso propio de la
psiquis y fue especialmente crítico del psicoanálisis freudiano, que
interpretaba los estados mentales conscientes como formas de auto-engaño. Su
meta principal, no obstante, era el modelo somático, al que llamó el
"prejuicio somático".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">La metodología dualista de la comprensión (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">verstehen</i>) y de la aclaración (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">erklären</i>) de Jaspers se funda en el
cartesianismo y el neo-kantismo, una forma de antropología apofática. Él
declara desde el comienzo sus posiciones teóricas y metodológicas: aconseja el
respeto existencialista por la totalidad misteriosa e incomprensible del objeto
de investigación que es la psiquis, así como por la unicidad del caso
individual, ninguno de los cuales puede en sí mismo ser objeto del enfoque
científico, sino sólo en sus manifestaciones. Los fenómenos de la psiquis
mórbida, cree Jaspers, se encuentran en última instancia enraizados en el
"fenómeno Hombre" como "libertad irrestricta que descansa más
allá del alcance de la indagación empírica"; el hombre es "la gran
cuestión que se encuentra en los límites de todo nuestro conocimiento"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 30-1). De modo correspondiente, él
cree que la psicopatología debe estar fundada en la comprensión empática de la
experiencia del paciente en una visión íntima desde adentro. Para que la
terapia tenga lugar, debe establecerse una relación profunda entre el paciente
y el psicopatólogo, en la cual tenga lugar la comunicación auténtica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El énfasis de Jaspers en la comprensión y el significado
apunta hacia una fuerte influencia weberiana; sin embargo, hay un momento donde
lo incomprensible se alcanza, especialmente en la ilusión esquizofrénica. Los
estados de la psiquis anormal difieren de los estados normales surgiendo
endógenamente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como un irreductible
psicológico. Ya que la comprensión racional falla lógicamente cuando se
enfrenta a lo no-comprensible o lo incomprensible, la comprensión empática debe
hacerse cargo en una comunicación que trasciende necesariamente la razón.
Jaspers advierte que recurrir a la explicación causal, biológica, parte de la
experiencia subjetiva interna.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Él parece
considerar la explicación biológica como un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">deus
ex machina </i>, un puntal incapaz de resolver auténticamente la cifra de los
engañosos estados psíquicos patéticos. Ésta representa un salto a un mundo
paralelo, a un paradigma y un lenguaje diferente, que resulta irrelevante para
la subjetividad individual. La perspectiva somática trata al<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hombre como una criatura de la naturaleza,
pero el hombre, según él insiste, es una criatura de la cultura. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Así, la psicopatología de Jaspers subraya la dualidad
humana y une -en una tensa relación- la ciencia natural y la ciencia humana. No
obstante, no hay una correlación de uno a uno ni tampoco integral entre la
psiquis y el cerebro. Jaspers es claro en su posición respecto a la
localización de lo mental. Como en el dualismo cartesiano, la realidad temporal
de lo mental y la espacialidad del cerebro son órdenes heterogéneos y no pueden
corresponderse uno a uno como afirma la teoría de la identidad. Según Jaspers,
la presunción somática de una correlación no es verificable, sino que es sólo
una fuente de interpretación metafórica. En relación con el giro metodológico
de la comprensión empática de la existencia individual a la explicación causal,
Jaspers discute la formación de la teoría en la psicopatología: Carl Wernicke,
Sigmund Freud, Viktor Emil Von Gebsattel y Erwin Straus (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 534-46)<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_edn7" name="_ednref7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Bajo el
prejuicio somático, en el momento en que lo "ajeno", lo no
comprensible es hallado, la navaja de Occam se aplica y el impulso hacia la
explicación causal se hace cargo: los orígenes opacos más allá de la
conciencia, tales como los eventos físicos, las fases, los periodos; esto es,
la malfunción cerebral, las alteraciones en los eventos basales, la inhibición
vital, el inconsciente represivo, los demonios del mediodía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">En este paradigma causal, lo biológico viene a sustituir
a la propia existencia. Mientras tanto la existencia como lo biológico son
impenetrables e incomprensibles, Jaspers anuncia que sólo la existencia es
capaz de la aclaración infinita. Él es un crítico del giro desde la comprensión
significativa iluminada por la existencia hacia la explicación de las causas
biológicas que conduce a una terapia que se indica a través del factor
somático. Jaspers no niega la validez de este último, pero critica la confusión
de ambos, que fomenta un filosofar no filosófico (la reducción psíquica) y un
pseudo-conocimiento del cuerpo (la reducción somática) -dos versiones del
reduccionismo que son igualmente dogmáticas y anticientíficas, ambas parciales
y falsas. Desde una perspectiva científica, la teología del eclipse o de la
pérdida de Dios es una hipótesis tan vacía como la de una "perturbación en
la vitalidad". El conocimiento de la vida no debería intentar simular ser
conocimiento científico. Jaspers explica que la totalidad de la vida humana y
su origen último no pueden ser objeto de investigación científica alguna,
"en estos términos la teoría de Gebsattel [se refiere a] la vida humana
como un todo, que es el tema propio de la filosofía, mientras que la ciencia se
interesa sólo por aspectos particulares de la totalidad "(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 543). Los estados mórbidos no pueden
contenerse en la teoría científica. En su lugar, se requiere de una
interpretación filosófico-existencial. "La vida psíquica', escribe, es
"una totalidad infinita, una totalidad que resiste cualquier intento
consistente de sistematizarla", y si fuéramos a reducirla "a unos
pocos principios universales y buscáramos leyes comprehensivas, haríamos una
pregunta que no puede responderse"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i>
17).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Esta forma de dualismo cartesiano en el entender y el
explicar indica también un apofanticismo kantiano; Jaspers sostenía que
"el hombre es sólo comprensible cuando éi es entendido en términos
somáticos"(GP 18), de ahí que sólo como fenómeno, no como nóumeno. La
causalidad científica explica los fundamentos extraconscientes de la vida
psíquica, del dominio de lo inconsciente y de lo orgánico. No puede abarcar o
comprender la subjetividad consciente. Esta es la respuesta de Jaspers al
reduccionismo psíquico, tal como la priorización freudiana de lo inconsciente
así como la explicación somática (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">BM </i>76).
Según Freud, la sola consciencia subjetiva es el dominio del significado y el
entendimeinto (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">BM</i> 76-7). Jaspers
observa, sin embargo, que el significado y el entendimiento deben ampliarse
empáticamente a lo incomprensible de la experiencia individual interna en lo
tocante a una filosofía de la existencia. Es por esta razón que Jaspers apela a
la descripción fenomenológica, esto es, la pura apreciación de los hechos, de
la experiencia del paciente, sin prejuicio sino con desapego y simpatía (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 17,20-2). En otras palabras, la
llamada de Jaspers "a presentar totalmente la realidad", como Fuchs
señala, es la llamada husserliana "a las cosas mismas", que
resulta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en una epoche sui generis y
excluye todo intento de definición o generalización de las condiciones mórbidas
(BM 77). Ésa es la razón por la que las principales psicosis <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>-melancolía, depresión maníaca, esquizofrenia
y epilepsia- <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se presentan como
constelaciones particulares de síntomas más que como entidades mórbidas
totalmente definidas y clasificadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Las Fenomenologías alternativas de Ludwig Binswanger y
Michel Henry<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Para Jaspers, el empleo de la fenomenología en la
psicopatología involucra la descripción de las experiencias presentadas por el
paciente. Él modeló su fenomenología descriptiva siguiendo a Husserl, y no
siguió la evolución de la fenomenología hacia el enfoque eidético explorado por
Ludwig Binswanger (1881-1966), el psiquiatra suizo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pionero en el campo de la psicología
existencial, influido en particular por Husserl y por Martin Bubber, ni la
fenomenología del sujeto corpóreo de Michel Henry (1922-2002), el filósofo y
novelista francés. Binswanger desarrolló una fenomenología trascendental de la
conciencia intencional, complementando de este modo el estudio naturalista
descriptivo de Jaspers,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se limita al
contenido de la experiencia vivida. Para Binswanger, la fenomenología no
significa una fenomenología descriptiva de las manifestaciones subjetivas de la
vida psíquica, como lo es para Jaspers, sino más bien ha de entenderse en
términos de la fenomenología pura trascendental husserliana. Binswanger insiste
en que su método pertenece a la ciencia de la fenomenología trascendental, la
cual no es "una psicología de la experiencia interna", ni de la
experiencia vivida (Erlebnispsychologie), ni es una fenomenología del tiempo o
el espacio vividos<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_edn8" name="_ednref8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Lo mismo que Jaspers, él se distancia de las explicaciones reductivas que
tienen base en la derivación biológica, aunque él también parte de la postura
psicopatológica a fin de descubrir la estructura a priori de la intencionalidad
temporal. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">De modo que Binswanger adopta una posición fenomenológica
trascendental pura en oposición a cualquier postura psicológica, natural,
ingenua. La originalidad de su enfoque consiste en la observación de la
específica modificación trascendental en la melancolía y la manía, esto es, la
disolución de las conexiones constitutivas dentro del orden estructural
trascendental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">En su análisis fenomenológico, el desorden melancólico
emerge como resultado del mal funcionamiento de los tres egos -empírico,
trascendental y puro- en relación con la intencionalidad y el tiempo. El ego
puro es la clave para su análisis porque éste se encarga de la constitución de
la totalidad del ego. Binswanger hace visibles tanto al "Yo" empírico
a través de la observación de casos, y al "Yo" trascendental en el
giro hacia los elementos estructurales constitutivos de la conciencia; el
elemento que falta es "el ego puro, [el cual] constituye la unidad del
"Yo" mundano-empírico y el "Yo" trascendental, mientras que
la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>experiencia constituida es la unidad
de la experiencia mundana-empírica y la experiencia trascendental"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">MM</i> 117-8).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">En la experiencia no melancólica, el ego puro realiza su
función constitutiva y unificadora con facilidad. En contraste, en la
melancolía el ego puro está alterado y constreñido; su función constitutiva se
encuentra obstaculizada y cuestionada. La melancolía indica una alteración en
la constitución del ego puro, su perplejidad y desesperación como resultado de
la mengua para cumplir plenamente su tarea. Este momento negativo se actualiza
como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">distimia</i>, esto es, "como
depresión melancólica, ansiedad y tormento, o apartamiento maníaco de la tarea
del control total sobre el yo y el mundo" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">MM</i> 119). Si en la melancolía la operación del ego puro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>está deteriorada, no obstante nunca está del
todo anulada como en el caso de la esquizofrenia. Esto es porque sólo sufre su
función reguladora, no "la función de constituir la pertenecia- a mí-
mismo del Yo soy" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">MM</i> 120-1).
Esta pertenencia- a mí- mismo constituye el aspecto crítico del estrés
melancólico, en tanto el Yo en el dolor es mío: soy "Yo" mismo (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">MM </i>121). La posibilidad de curación
reside en la preservación de la pertenencia-a mí-mismo asegurada por el ego
puro alterado, aunque en funcionamiento. El delirio melancólico de pérdida es
la expresión de la aflicción del ego puro cuando se enfrenta a su fallo en la
tarea de constituir la totalidad de la experiencia. El yo empírico sufre de la
retracción del ego puro, y su sufrimiento es una llamada de vuelta a la
totalidad de la experiencia bajo la guía del yo puro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Según Binswanger, las psicosis son experimentos de la
naturaleza, y como tales son fenomenológicamente significativas en tanto hacen
visibles las operaciones trascendentales, inaccesibles de otro modo. Esto
implica un retorno desde el mundo constiuido a sus momentos constitutivos
estructurales. La melancolía no está condicionada histórica o biográficamente,
en otras palabras, no es una condición existencial; es más bien una creación
ontológica del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dasein</i>: "La
esquizofrenia es un modo existencial, y todo el mundo tiene una forma privada
de esquizofrenia que sale de la historia personal, mientras que la melancolía,
a pesar de la variedad de los temas de la pérdida, sobrelleva una forma
genérica de amenaza contra el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dasein</i>
humano fundado en su ser abandonado"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">MM</i>
134-5). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">La fenomenología del cuerpo subjetivo de Michel Henry se
sitúa entre la fenomenología descriptiva de la experiencia interna vivida de
Jaspers y la fenomenología trascendental de Binswanger. Henry se opone al
dualismo gnóstico-cartesiano en el cual el cuerpo es un objeto trascendente que
se enfrenta a la conciencia como su otro. El ser del cuerpo no es un "ser
ahí", una determinación objetiva cuya finitud, contingencia y absurdidad
se revelan al hombre qua ser metafísico. El naturalismo, el idealismo y el
empirismo son todas distorsiones de la naturaleza humana, separando el espíritu
de lo que se considera como un cuerpo natural impersonal. Ellos confunden la
esencia del cuerpo humano como cuerpo subjetivo en primera persona. Henry
insiste, de modo contrastante, en que el yo y el cuerpo no pueden separarse
nunca:"los cuerpos serán juzgados"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_edn9" name="_ednref9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Él
elabora su ontología del cuerpo subjetivo patético inmanente como un comienzo
más primordial: como la revelación original de lo absoluto. La realidad humana
es "Yo soy mi cuerpo" más bien que "Yo tengo un cuerpo". La
subjetividad se hace corpórea, es la vida del cuerpo subjetivo, la vida
revelada en una esfera de inmanencia absoluta. Henry sostiene que la
subjetividad "tiene ya siempre un contenido primordial, el contenido de la
experiencia trascendental interna que le da a la vida su irreductible densidad
ontológica primordial, una densidad que subsiste aún cuando la vida colapsa en
la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desesperación"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP</i> 269). Este auto-conocimiento
encarnado es un saber de la vida y de la subjetividad, un saber que involucra
siempre al individuo concreto, el "Yo", que de otro modo no puede ser
dado o recibido. De este modo para Henry el cuerpo subjetivo es el lugar
ontológico de la inmanencia patética primordial donde se revela lo absoluto.
Todos los destinos fundamentales de redención y condena constituyen elecciones
o modos éticos y existenciales de la totalidad del "Yo", que nunca
puede ser superada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">La Neurociencia y la Fenomenología en nuestros días<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El análisis trascendental de Binswanger no constituye una
objeción seria al proyecto de Jaspers, ni produce un efecto importante en las sensibilidades
contemporáneas. La teoría de Binswanger sería criticada conjuntamente con las
de Gebsattel y Freud como un enfoque psíquico que conduce a una filosofía no
filosófica. La fenomenología del cuerpo subjetivo de Henry, con su ataque
vigoroso al dualismo, cuestiona los dominios asintóticos de la psiquis y el
cuerpo -una intuición que está siendo confirmada por la neuroplasticidad, a lo
que nos referiremos en un momento. De hecho, la incisiva dicotomía de la
psiquis y el cuerpo es tal vez el elemento más vulnerable en la psicopatología
de Jaspers. Como en el caso del dualismo cartesiano clásico, la relación entre
los dos órdenes del ser se convierte en un misterio insoluble. El cuerpo
subjetivo de Henry parece una hipótesis filosófica más adecuada que el ser
dicotómico de Jaspers. A lo largo de esta línea, Fuchs señala que el dualismo
de Jaspers aísla la subjetividad y hace "la corporeidad ajena al
entendimiento"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">BM</i> 82). Fuchs
explica que la propia ciencia ha probado su subordinación a los paradigmas
socioculturales; el cerebro es conocido ahora como un "órgano social e
históricamente constituido", traduciendo el proceso biológico y la
experiencia subjetiva, mientras que la neuroplasticidad ha hecho evidente que
la mente y el cuerpo se encuentran involucrados en "una interacción
circular"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">BM</i> 82-3).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Según el neuropsiquiatra Eric Kandel, se ha estado
atestiguando un movimiento desde la metapsicología y el psicoanálisis hacia la
biología molecular y la neurobiología, en el cual la imagen funcional ha desempeñado
un papel principal<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_edn10" name="_ednref10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Anteriormente a esto no teníamos acceso inmediato al cerebro, excepto a través
de la disección postmortem. Los avances en las tecnologías, especialmente la
imagen cerebral, son herramientas que confirman las intuiciones de Freud,
Wernicke, Alzheimer, es decir, que la depresión es un desorden del circuito,
una coreografía cerebral que involucra no una sola área, sino múltiples áreas,
una red neural. El enfoque de la red representa un giro del paradigma en la
comprensión de las condiciones mentales; la frenología es trascendida
finalmente. Esto confirma la intuición de Jaspers según la cual no puede ser
hecha una correspondencia de uno a uno entre el estado mental y el área
cerebral. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El cabecilla en este
neurocircuito responsable de la depresión es el Área 25 en el lóbulo frontal,
que regula el estado anímico negativo. Otros centros de esta red: la amígdala,
regulador del estrés y del reforzamiento del estímulo; el hipotálamo, regulador
de los impulsos, el sueño, el apetito, la libido; el hipocampo, regulador de la
memoria; la ínsula, la autoconciencia interna; el córtex prefrontal. Una
terapia de la depresión debe restablecer la integridad funcional de todos los
centros de esta red. Ahora que los efectos del tratamiento pueden ser
observados a través de la imagen, el tratamiento puede ajustarse de forma
correspondiente, sin embargo la terapéutica ya no está subordinada al prejuicio
somático. Por el contrario, incluye la medicación y la estimulación cerebral
profunda del Área 25 (electrodo activando el Área por medio de un generador de
pulso) conjuntamente con la psicoterapia, bien sea juntas o por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>separado, según se adaptan a los casos
específicos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">La visión integrativa -que puede confirmar la validez del
dualismo de Jaspers así como del cuerpo subjetivo de Henry- es también quizás
el resultado del escepticismo creciente acerca del tratamiento unilateral, somático
o psíquico. Kandel señala que para nuestra primera generación postgenómica el
"ultimo gran misterio que enfrenta la biología es la naturaleza de la
mente humana, el paso final en la progresión filosófica que empezó en 1859 con la
perspectiva de la evolución de la forma corpórea por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>parte de Darwin", donde el resultado
será el "surgimiento de un nuevo humanismo, un humanismo hecho más
racional con un respeto más profundo por el genoma y una mayor comprensión de
la mente humana"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PPB</i> 383).
Curiosamente, la velocidad de los avances contemporáneos en la evaluación
tecnológica del cerebro, especialmente la imagen cerebral, impone un reajuste a
ritmo acelerado no sólo en el tratamiento, sino también en la autocomprensión.
La investigación científica sugiere que la imagen cerebral, la farmacología y la
psicoterapia conjuntamente proporcionan las condiciones para la posibilidad de
comprender y de vivir a través y con la depresión. Peter Whybrow detalla: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">No hay un punto de vista único que pueda proporcionar una
explicación suficiente para la depresión o la manía. Estos desórdenes deben
entenderse en un marco multidimensional, como enfermedades que representan el
camino disfuncional común que resulta de la interacción de influencias de
distinto rango -genético, familiar, de desarrollo, interpersonal y neurobiológico.<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_edn11" name="_ednref11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">La subjetividad y la filosofía no pueden eliminarse de la
ecuación del cuidado personal por ningún avance tecnológico. Esta perspectiva
-a la vez generosa y humanista-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>confirma
las intuiciones tanto de Jaspers, como de Henry. ¿Estaría garantizado un paso
más allá en el análisis del Dasein en la psiquiatría de hoy? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El Pathos psíquico y la tarea de la Psiquiatría<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Jaspers
extrae el significado existencial de los datos clínicos y articula un análisis
del Dasein (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> parte 6). La evidencia
existencial recogida en Heidelberg se pone en uso en sus reflexiones
filosóficas concluyentes sobre la naturaleza del ser humano y el valor de las
situaciones liminales para la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz </i>auténtica.
La ruptura en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Angst</i> (la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">angustia</i>, nota de la traductora) es con
certeza dicho límite y cifra. La realidad de la incompletitud humana debe
tomarse en cuenta<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_edn12" name="_ednref12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Para
un ser definido por la incompletitud, la enfermedad debe ser una condición
ontológica, y provocar el evento psicológico que inicia un descenso en el
abismo de la ansiedad </span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">¡es una tarea de amor pedagógico! Jaspers reconoce que su
postura filosófica se encuentra fundada -pero va más allá- en la psiquiatría
clínica. Explica:</span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">No podemos deshacernos del todo de alguna perspectiva
filosófica básica cuando formulamos nuestras metas psicoterapéuticas...No
podemos desarrollar ninguna psicoterapia que sea puramente médica, autónoma, y
que parezca ser su propia justificación...Por ejemplo, se piensa generalmente
que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">disipar la ansiedad </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">objetivo terapéutico </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>auto-evidente...Una gran cantidad de personas
modernas, particularmente, parece vivir sin temor debido a su falta de
imaginación. Hay como si dijéramos, un empobrecimiento del corazón. Esta
libertad de la ansiedad no es sino el otro lado de una profunda pérdida de
libertad. La incitación de la ansiedad y con ella, de una humanidad más vital,
podría ser justamente la tarea para alguien poseído por Eros paidagogos (la
pasión informante). [GP 803]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">La ansiedad existencial es condición para la libertad y
debe cultivarse por el individuo humano cuyo horizonte del ser es la
actualización de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz. </i>Para
Jaspers, como para todos los filósofos de la vida, el comienzo de la existencia
auténtica se origina en la Angst. Es sólo a través de la confrontación con la
situación límite del pathos psíquico que el individuo alcanza los orígenes
profundamente escondidos de la Existenz, y por lo tanto la creatividad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">La respuesta ofrecida en nuestros días -por quienes
sufren y por los psiquiatras, el público y los<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>científicos- a la afirmación de Jaspers de que la libertad y la
creatividad están fundadas en el abismo de la ansiedad; al argumento de Binswanger
de que la melancolía es una respuesta creativa de los tres egos; a la filosofía
del inmanentismo patético subjetivo de Henry -es la de una era ultrapositivista
al borde de la denigración utópica del estado anímico o condición negativa, y
su denegación de la entrada a la ciudadela ideal: la respuesta de una
modernidad y una singularidad tardía global.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Karl Jaspers, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">General Psychopathology</i>,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>traducción de J. Hoenig y Marian W. Hamilton, Baltimore, MD: Johns Hopkins
UNiversity Press, 1997.[En lo que sigue citado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i>]<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Karl Jaspers, "Philosophical Autobiography", en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Philosophy of Karl Jaspers</i>, ed.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Paul Arthur Schilpp, Library of Living Philosophers, New York: Tudos
Publishing Company 1957, pp. 16-9.</div>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Véase Giovanni Stanghellini y Thomas Fuchs, "Editor's Introduction",
en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">One Century of Karl Jaspers' General
Psychopathology, </i>eds. Giovanni Stanghellini y Thomas Fuchs, Oxford: Oxford
University Press 2013, pp. xiii-xiv. <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[En lo que sigue citado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">EI </i>]<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Thomas Fuchs, "Brain
Mythologies", en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Karl Jaspers'
Philosophy and Psychopathology, eds. Thomas Fuchs, Thiemo Breyer, and Christoph
Mundt, New York: Springer 2014, p. 81: "Como resultado, los desórdenes
psíquicos se convertirán crecientemente en desórdenes de las funciones
cerebrales y no serán ya diferentes fundamentalmente de otras enfermedades del
Sistema Nervioso Central, (Maier, 2002)."[</i>Citado en lo que sigue como<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> BM]</i><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Véase
Christoph Mundt, "Impact of Karl Jaspers' General Psychopathology: The
Range of Appraisal", en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">One Century
of Karl Jaspers' General Psychopathology</i>,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>eds. Giovanni Stanghellini y Thomas Fuchs, Oxford: Oxford University
Press 2103, pp. 42-57. <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[En lo que
sigue citado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">IKJ</i>]<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn6" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Thomas Fuchs cita a Werner Janzaric (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">BM</i> 75n1)<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn7" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_ednref7" name="_edn7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Véase
Alina N. Feld, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Melancholy and the
Otherness of God</i>, Lantham, MD: Lexington, 2011, pp.157-9.</div>
</div>
<div id="edn8" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_ednref8" name="_edn8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Ludwig Binswanger, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mélancolie et manie:
Études phénoménologiques</i>, trad. Jean Michel Azorin e Ives Tottoyan, Paris:
Presses Universitaires de France, 1960; reimpresión 1987, p.23. <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[En lo que sigue citado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">MM</i>; todas las citas de Binswanger son traducciones de la autora de
la edición en francés].<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn9" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_ednref9" name="_edn9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Michel Henry, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Philosophie et phenomenology du corps</i>, serie editada por Jean
HYppolite, París: Presses Univessitaires de France, 1965, p. 306. [En lo que
sigue citado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">PP</i>; todas las citas
de Henry son traducciones de la autora a partir de esta edición francesa]<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn10" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_ednref10" name="_edn10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Eric R. Kandel, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psychiatry, Psychoanalisis,
and the New Biology of Mind,</i> Arlington, VA: American Psychiatric
Publishing, 2005.[En lo que sigue citado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">PPB</i>]</div>
</div>
<div id="edn11" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_ednref11" name="_edn11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Peter C. Whybrow, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mood Disorders: Toward
a New Psychobiology</i>, New York: Plenum Press 1984, pp. 205-206.</div>
</div>
<div id="edn12" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Recuperando%20aspectos%20esenciales%20de%20la%20Psicopatolog%C3%ADa%20de%20Jaspers%20a%20la%20luz%20de%20la%20Neurociencia%20contempor%C3%A1nea.docx#_ednref12" name="_edn12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> "Una definición precisa de la salud
parece inútil si vemos la esencia del Hombre como la incompletitud de su
Ser"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 787).<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<br /></div>
Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-40176079863099005712019-01-03T18:22:00.002-08:002020-08-01T19:13:45.477-07:00Elena Bezzubova, EL DESORDEN MENTAL: ¿MENTE? ¿CEREBRO? ¡PERSONA! LA FENOMENOLOGÍA EXISTENCIAL EN LA ERA DE LA NEUROCIENCIA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<h1 align="center" style="text-align: center;">
<br /></h1>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt;">Autora:
Elena Bezzubova<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt;">ebezzubo@uci.edu<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-size: 16pt;">Agradecemos a la autora, Elena Bezzubova, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su apoyo para publicar en este sitio la
presente versión en español realizada por Gladys L. Portuondo del original en
inglés, según ha sido publicado en: Elena Bezzubova, "Mental Disorder:
Mind? </span><span style="color: black; font-size: 16pt;">Brain? Person! Existential Phenomenology in the Age of
Neuroscience", en : <i>Existenz. An International Journal in
Philosophy, Religion, Politics and the Arts,</i> Vol. 10, No 1, Spring
2015. Agradecemos también a Helmut Wautischer, editor de <i>Existenz</i>, su apoyo para esta publicación.</span><span style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-size: 21.3333px;">Véase en: <a href="https://www.existenz.us/volumes/Vol.10-1Bezzubova.pdf">https://www.existenz.us/volumes/Vol.10-1Bezzubova.pdf</a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background-color: #f1c232; font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Resumen</span><span style="background-color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">.</span></b><span style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">
El </span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">ensayo considera la
conceptualización actual del desorden mental abordando la disparidad entre el
florecimiento de los datos neurocientíficos y la insuficiencia epistemológica y
metodológica para interpretar esos datos. El optimismo en las ciencias del
siglo XXI centradas en el cerebro repite literalmente los eslogans del
abominable materialismo mecanicista y de la frenología del siglo XVIII. Este
ensayo examina la artimaña epistémica de la discusión cerebro versus mente y de
los enfoques bio-psico-sociales. El desorden mental no es un desorden del cerebro,
tampoco es un desorden de la mente, sino del ser del hombre, que es la
existencia. Del mismo modo, el desorden mental no es un fenómeno biológico,
psicológico o social, es un fenómeno clínico. La fenomenología existencial abre
la vía para ascender desde la reducción de experiencias humanas a los
constructos explicativos a la comprensión de esas experiencias en su verdadera
presencia dinámica y autenticidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Palabras Clave</span></b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">: Jaspers, Karl; Heidegger, Martin; desorden mental; DSM;
neurociencia; existencialismo;<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>fenomenología;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cerebro-mente;
bio-psico-social;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fenómeno clínico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">No hay análisis definitivo de los seres humanos como
tales, ya que cuanto más los reducimos a lo que es típico y normativo, más
comprendemos que hay algo escondido en cada individuo humano que desafía el
reconocimiento. Tenemos que contentarnos con el conocimiento parcial de un
infinito que no podemos agotar. [p. 1]<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Karl Jaspers, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">General
Psychopathology</i><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Según dijo hace pocos años el mundialmente renombrado
físico contemporáneo Max Planck: "Sólo aquello que puede ser medido es
real". En contraste con esto puede afirmarse: ¿Por qué no puede haber algo
real que no es susceptible de una medición exacta? ¿Por qué no el pesar, por
ejemplo? [p. 7]<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Martin Heidegger, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Zollikon
Seminars<o:p></o:p></i></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Disequé la música como un cadáver. Controlé la armonía
con el álgebra. [Antonio Salieri]<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Aleksandr Pushkin, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mozart
and Salieri<o:p></o:p></i></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Introducción<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Reflexionar acerca del desorden mental es una forma de reflexionar sobre el
hombre. Décadas de práctica psiquiátrica y de psicoterapia han demostrado que
la marcha victoriosa de la neurociencia que está delineando la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">terra incognita</i> del desorden mental con
hechos precisos simplemente pone en reposo las viejas preguntas sobre el
cerebro y la mente, más que resolverlas. El cerebro no entra en un consultorio,
ni tampoco la mente: lo hace una persona. Un clínico no ve un desorden mental:
un clínico ve a una persona que podría ser diagnosticada como sufriendo de un
desorden mental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Una situación clínica de rutina plantea muchas cuestiones sobre el desorden
mental; cuestiones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que conducen de lo
clínico a lo filosófico. Un momento oscuro de desesperación, la sofocante
desesperanza, la presión en el pecho, la angustia, el espasmo en la garganta que
termina en sollozos y amargas lágrimas. ¿Es esta una experiencia humana normal:
una reacción a la muerte de alguien amado o simplemente una tristeza súbita? ¿O
esto es un desorden mental? En correspondencia: ¿es esta experiencia una parte
perturbadora, pero orgánica de la vida, o un síndrome patológico que tiene que
ser removido como un tumor o un microbio? La cuestión central es ¿qué es lo que
se desordena cuando una persona se siente deprimida, escucha voces que leen los
pensamientos de otras personas o se cree a sí mismo un profeta? ¿El cerebro?
¿La mente? ¿Y qué hay de la persona a quien pertenecen este cerebro y esta
mente?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Este ensayo reflexiona acerca de estas cuestiones, centrándose en la
categoría de desorden mental, su tema y método de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>investigación. El ensayo considera el papel
de la neurociencia y la fenomenología existencial en la comprensión del
desorden mental y subraya que: (1)el desorden mental no es una categoría
biológica o psicosocial, sino clínica; (2)la conceptualización del desorden
mental está enraizada en la cuestión filosófica principal de la relación entre
la idea y la materia, que se encuentra atrapada en la dicotomía cuerpo-mente;
(3)la revolución neurocientífica del presente es una fase del flujo y reflujo
histórico de las conceptualizaciones sobre el desorden mental que se centran en
el cerebro y las que se centran en la mente, y (4)la conceptualización del
desorden mental centrada en la persona en la fenomenología existencial, en
particular, en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">General Psychopathology</i><a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>de Karl Jaspers y en los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Zollikon Seminars</i><a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>de Martin Heidegger, abre una vía para
la comprensión de los desórdenes mentales como expresión del ser del hombre, es
decir, de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El desorden mental en cuanto
tal<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El desorden mental es un territorio donde lo social se encuentra con lo
legal, el cerebro se encuentra con la mente, la materia se encuentra con la
idea, y la ciencia se encuentra con la filosofía. Entender el desorden mental
en y por sí mismo empieza explorando lo que es mental y que está desordenándose
cuando el desorden mental ocurre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El desorden mental es un alien en el campo médico. Fue tratado inicialmente
como aberración social, como crimen o como posesión. Sólo hace alrededor de dos
siglos el desorden mental entró en la medicina como una patología especial de
la mente (de lo mental) diferente, sino en oposición, respecto al corpus
principal de la patología médica del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">soma</i>
(de lo físico). Los desórdenes médicos son objetivos y materiales, con la
evidente malfunción de órganos y sistemas -fiebre, sangramiento, edema, tumor y
similares. En contraste, los desórdenes mentales son subjetivos, inmateriales,
ambiguos, y frecuentemente más similares a la inadecuación o rareza social que
la patología médica: el deseo de cometer suicidio, la creencia de ser el
presidente de un estado, la convicción de encontrarse bajo vigilancia por los
vecinos, los robos repetitivos en los comercios, el sentir la necesidad de
contar hasta 10 antes de presionar el botón del elevador, etcétera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El tema de los desórdenes físicos es la materia, en particular el cuerpo.
El tema de los desórdenes mentales es la mente, una suerte de entidad
desconocida, invisible, no un sustrato material, sino un constructo ideal. No
existen definiciones claras sobre la mente. Aún la mera realidad y ocurrencia
de la mente se mantiene como una cuestión que causa perplejidad. En
correspondencia, la etiología y patogénesis del desorden mental era
desconocida. Ahora, dos siglos más tarde, con los avances superiores en la
ciencia del cerebro y la gran variedad de teorías de la mente, el más reciente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">DSM-5</i> todavía afirma que las causas de
los desórdenes mentales son desconocidas en lo principal<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Cuando, y si la etiopatogénesis de un desorden mental llega a conocerse, esta
tomaría en consideración un proceso material, no una construcción mental. En consecuencia,
el desorden sería trasladado de la provincia oscura -ideada- de lo mental al
dominio principal -materialista- de la medicina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El primer caso en cuestión fue la neurosífilis. Formas clínicas especiales
de manía con ilusiones de grandeza; depresión, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tabes dorsales</i> o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dementia
paralitica, </i>que eran clínicamente diferentes de otros tipos de manía; la
depresión y la demencia eran consideradas desórdenes mentales. En ese caso, su
etiopatogénesis material se encontró: el descubrimiento de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">spirocheta</i>, el microorganismo que causa
la sífilis, y luego la confirmación de su presencia en las lesiones cerebrales
de los pacientes con dichos desórdenes.Consecuentemente, estas formas clínicas
especiales se movieron de la clase de los desórdenes mentales a la clase de los
desórdenes físicos, es decir, las enfermedades infecciosas transmitidas
sexualmente. Lo mismo sucede con las presentaciones mentales del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">myxedema</i>, la esclerosis múltiple, el
tumor cerebral <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y otros desórdenes
físicos orgánicos: se encontró su sustrato material y ellos llegaron a
considerarse síndromes mentales de enfermedades físicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Este principio residual de la categorización de un desorden como únicamente
mental si no hay evidencia de que es físico puede verse en la práctica diaria,
por ejemplo, en el salón de emergencia. Un hombre atlético de 26 años se
encuentra pálido, tenso y en estado de pánico. Su novia acaba de abandonarlo
por su amigo. El hombre se queja de sentirse débil, con un dolor intolerable en
su pecho, dificultades para respirar y temor a morir. El cuadro clínico sugiere
ansiedad aguda somatizada o ataque de pánico, asociado posiblemente con un
trauma psicológico. Sin embargo, esta diagnosis no es la principal que se
considera. Ante todo, se deben realizar análisis complejos (análisis de sangre,
MRI, ultrasonido, EKG, etc.) para confirmar o rechazar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un infarto del miocardio u otras formas de
patología física. Sólo si estos datos objetivos no tienen incidentes y la
diagnosis de patología física puede excluirse, entonces la diagnosis de
patología mental (ataque de pánico) puede realizarse. La cuestión aquí es que
la realidad de un ataque de pánico es fundamentalmente diferente de la realidad
de un ataque del corazón. No hay evidencias objetivas, susceptibles de medición
para explicar un ataque de pánico. Por ejemplo, mientras un ataque del corazón
designa daños del corazón, ningún portador equivalente de los daños es
encontrado para designar un ataque de pánico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Materia y Mente: Materialismo e
Idealismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">La incertidumbre del tema del desorden mental genera una plenitud de
teorías. En suma, ellas caen dentro de dos líneas. La primera línea es el
materialismo -el desorden mental es un desorden del cerebro. La segunda línea
es el idealismo -el desorden mental es un desorden de la mente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Emergiendo de los constructos aristotélicos y platónicos y elaborada
magistralmente por René Descartes, la tradición del pensamiento occidental
descansa en dos últimos conceptos del mundo -la materia y la idea. La
conceptualización materialista del desorden mental está arraigada en la
materia, su contraparte idealista se arraiga en la mente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El materialismo considera lo mental como expresión de lo físico. El tema
del desorden mental es el cerebro, donde la mentalidad se reduce a la
materialidad. Por ejemplo, la neurosífilis: aquí, las ilusiones específicas, la
manía, la depresión, son vistas como resultado de la actividad patológica de la
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">spirocheta</i> en el cerebro. Sólo que el
conocimiento científico no es aún lo bastante profundo para probarlo por
completo en este momento. Más pronto o más tarde el microbio, un neuromediador,
una lesión en algún rincón escondido en el cerebro, una desviación genética
-algo sustancial y objetivo, será descubierto. De ahí que el desorden mental no
tiene ninguna cualidad especial, sino que es lo mismo que el desorden físico,
un objeto a ser investigado por métodos científico-naturales racionales, con
base en un paradigma explicativo, la objetividad de la medición y el poder de
la experimentación. La segunda línea afirma la soberanía de lo mental, su
independencia de lo material. Lo mental representa su propio mundo de fuerzas
psicológicas y sociales que no pueden ser reducidas a lo material. El tema del
desorden mental es una entidad especial. En contraste con la certidumbre de la
línea materialista, la idealista nunca supo qué es exactamente esta entidad
especial. El punto principal es que esta es subjetiva y no puede objetivarse y
definirse con la precisión de la ciencia natural. El tema del desorden mental
ha sido conceptualizado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pneuma</i>,
espíritu, alma o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Geist</i>. La tradición
predominante angloamericana de los últimos cien años se refiere a esto como la
mente. El desorden mental posee su cualidad propia y exige sus propios métodos
de investigación.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo mental se refiere a
un microcosmos -el mundo interno de sus propias representaciones- pensamientos,
sentimientos, sueños, deseos, voliciones, intenciones y similares. La vida de
lo mental no es simplemente evidente y familiar, sino central para el ser
humano: es el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sine qua non</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y hace a los humanos diferentes de todo lo
demás en el mundo. Lo mental penetra la existencia del ser humano en cada
momento dado: sintiendo la presencia de uno mismo en el mundo, capaz de
reflexionar sobre e dolor o la felicidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">No obstante, la tendencia principal de la tradición occidental favorece la
realidad objetiva materialista y tiende a dejar la realidad subjetiva idealista
a los poetas y filósofos. Muchos médicos y pacientes ansían convertir la
elusividad de la realidad subjetiva de las experiencias psíquicas a la moneda
fuerte de la realidad objetiva de la patología del cerebro. Factores
psico-sociales, así como epistémicos, contribuyen a dicha situación.
Psicológica y moralmente, el desbalance neuroquímico suena mejor que la depresión,
reduciendo la estigmatización del dictamen discriminatorio loco/malo
proveniente de una vieja, pero todavía fuerte ecuación del desorden mental y la
aberración social. Epistémicamente, la reducción materialista mantiene la
conceptualización del desorden mental en el marco del paradigma determinista y
explicativo, proporcionando la comodidad de la predictibilidad y la
subordinación. Ir de la realidad subjetiva del mundo interno de la persona a su
objetivación en cosas impersonales se siente como ir de la libertad y la
infinitud de la persona a la jaula de la confortable racionalidad y los
"valores numéricos" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ZS</i>
78).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Aunque históricamente lo mental a veces estuvo anclado al corazón y a otros
órganos, la mayoría de las teorías materialistas lo conectaron al cerebro. No
hay mucho que añadir epistemológica y metodológicamente a la fórmula de más de
mil años de Hipócrates:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Los hombres deben saber que del cerebro, y sólo del cerebro, llegan
nuestros placeres, alegrías, risas y bromas, así como nuestras penas, dolores,
sufrimientos y lágrimas<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Los avances posteriores incorporaron nuevos datos referentes a la
estructura y a las funciones cerebrales, y al proceso de transformación de la
actividad del cerebro en actividad mental. Se ha visto el progreso en la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>medicina en la explicación de las conexiones
cerebro-mente, y esto estuvo guiado por las ciencias naturales con el
desarrollo más acelerado en el momento -la física, la química y la biología.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">A finales del siglo diecinueve la teoría cerebral de la mente estaba
floreciendo. El brillante médico alemán Wilhelm Griesinger, fundador de la
moderna psiquiatría biológica, sentó las bases: "Los pacientes con la
llamada 'enfermedad mental' son en realidad individuos con enfermedades de los
nervios y el cerebro"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Cien años después, a finales del siglo XX, la avalancha de avances en la
neurociencia cognitiva, en las imágenes del cerebro, en la genética<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y la neuroquímica molecular han equipado esta
visión materialista con nuevos y poderosos datos, excitantes y promisorios.Sin
embargo, al final del día, incluso el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">DSM-5,
</i>principal defensor del dictamen "lo mental es el cerebro", afirma
que "una descripción completa del proceso patológico subyacente no es
posible para la mayoría de los desórdenes mentales"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">DSM-5</i> xii). Hay mucha evidencia de que los procesos mentales están
relacionados con la actividad cerebral, pero no hay una comprensión definida de
si, y cómo, un desorden mental particular de una persona particular es causado
por un proceso particular en el cerebro de esta persona.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">La historia de la línea idealista -los desórdenes mentales son desórdenes
de la mente- incluye los enfoques sociales y psicológicos. El enfoque social,
que ve a los enfermos mentales como criminales o animales, es evidentemente el
enfoque más viejo. Incluso en nuestros días los medios de comunicación
mantienen la atención centrada en casos en los cuales los desórdenes mentales
son presentados como ejemplos de desviación cultural, de aberraciones mentales,
de anormalidad social, de excentricidad religiosa o de acciones criminales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Aún cuando la nave de los locos de Platón salió hace<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>varios siglos, la idea de ver el desorden
mental como un constructo social, una forma de supresión social para aquellos
que son diferentes, no ha dejado nunca por completo el horizonte psiquiátrico<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
El colorido e influyente movimiento anti-psiquiátrico, incluyendo los eruditos
puntos de vista de Michel Foucault y Thomas Szasz<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_edn7" name="_ednref7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>;
el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">DSM-I </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con las ideas de Adolf Meyer de que el
desorden mental es causado no por la patología del cerebro, sino por un medio
ambiente negativo<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_edn8" name="_ednref8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>; y el
conjunto de volúmenes del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">American
Handbook of Psychiatry<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_edn9" name="_ednref9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[9]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a> </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>editados por<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Silvano Arieti, atestiguaron las limitaciones de la interpretación
reduccionista emergente sobre el desorden mental. Es difícil negar que los
factores sociales impactaban el diseño de algunos desórdenes: la guerra de Vietnam y el Desorden de Stress Postraumático, o el movimiento disidente soviético
y la Esquizofrenia Lenta. Si la historia de la masturbación como desorden
mental se percibe como una anécdota histórica, la historia del establecimiento,
y luego de la abolición de la homosexualidad, demuestra la realidad de la
construcción social del desorden mental. En el caso de la homosexualidad, se
convirtió en un desorden para adaptarse a la moral victoriana. El cambio de la
política social durante el activismo y los movimientos de los derechos humanos
condujo a la eliminación de la homosexualidad de la lista oficial de los
desórdenes mentales. Irónicamente, de nuevo el procedimiento no fue médico,
sino político: la votación anónima.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Lo social desempeña un rol principal en la categorización teórica del
desorden mental y de su aplicación práctica como hospitalización involuntaria.
La definición oficial del desorden mental en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">DSM</i> incluye signos sociales, "angustia significativa o
incapacidad en las actividades sociales, ocupacionales u otras
importantes"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">DSM-5 </i>20). Al mismo
tiempo, la definición establece que la conducta socialmente desviada que no
resulta de una "disfunción en un individuo" no es desorden mental. En
suma, sigue siendo poco claro cómo determinar dicha disfunción y su conexión
con la conducta desviada. No hay tests objetivos para probar o negar esta
conexión. Sin embargo, esta impacta de modo directo la toma de decisión
referente a la hospitalización involuntaria, un procedimiento que es tanto una
rutina para la psiquiatría, como inimaginable para el resto de la medicina.
Tres indicaciones para la hospitalización involuntaria -amenaza a otros de una
persona con desorden mental, amenaza a sí mismo e incapacidad para
proporcionarse a sí mismo los fundamentos vitales -pertenecen al ámbito social.
Así, el ámbito social es ciertamente una dimensión importante de los desórdenes
mentales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El enfoque psicológico de la línea idealista de conceptualización del
desorden mental se centra en la persona, en sus experiencias internas,
pensamientos, sentimientos, deseos, fantasías, y sueños. En vez de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la medida materialista de objetos, los
métodos psicológicos prestan gran atención a la subjetividad como instrumento
especial de comprensión. Las autobiografías, los diarios y la introspección son
considerados poderosos vehículos para las exploraciones del mundo interior de
la realidad subjetiva de la persona, que es visto como lo más importante para
el desenvolvimiento psicológico. El desorden mental de la despersonalización,
por ejemplo, entró a la psiquiatría justamente a partir de los diarios del
filósofo suizo Henri Frédéric Amiel. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El enfoque psicológico se origina en la tradición filosófica, incluyendo
las auto-reflexiones clásicas de las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Confesiones</i>
de San Agustín o los escritos de Sören Kierkegaard. Si la línea materialista de
conceptualización del desorden mental se mezcla prácticamente con la ciencia
biomédica, la línea idealista de conceptualización del desorden mental creció a
partir de la reflexión filosófica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Junto con las conceptualizaciones centradas en el cuerpo y las centradas en
la mente siempre ha habido un tercer lugar de encuentro de teorías integrativas
o eclécticas que toman en cuenta aspectos diferentes del desorden mental, tales
como el cultural, el social, el psicológico, el biológico, el fisiológico y
otros. Muchos investigadores y practicantes los encuentran útiles para
propósitos pragmáticos particulares. No obstante, desde una perspectiva
ontológica y epistemológica, dichos enfoques no parecen independientes. Ellos
confunden factores que contribuyen al desenvolvimiento del desorden mental con
el asunto de este desorden. Cualquier conceptualización teórica del desorden
mental está epistemológicamente basada en uno de los dos factores primarios -la
materia o la mente. Algunos enfoques<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>integrativos reconocen su vínculo teórico original en la mente o en la
materia como lo primario. Otros declaran alguna forma de eclecticismo ateórico.
Con todo, dichas declaraciones no liberan el proceso del pensamiento mismo de
sus fundamentos. Para el pensamiento europeo racional, estos fundamentos se
encuentran en el paradigma cartesiano <i style="mso-bidi-font-style: normal;">res
extensa-res cogitans</i>. En el caso del desorden mental, la materia y la mente
no son meramente epistemológicamente primarios en teoría, sino también dominios
materiales relacionados con el cerebro y la mente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El flujo y el reflujo de las
conceptualizaciones sobre el desorden mental<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que se enfocan en el cerebro y de las que se enfocan en la mente<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Las teorías materialistas e idealistas a veces se aproximan entre sí,
formando híbridos; a veces divergen radicalmente unas de otras, pero con más
frecuencia colisionan entre sí. Un periodo dominado por una teoría centrada en el
cerebro continuaría con un aumento de una teoría centrada en la mente. Luego,
la polaridad cambiaría otra vez. Uno de los últimos representantes de la
escuela romántica idealista de psiquiatría (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psychiker,</i>
como ellos se llaman a sí mismos), Karl Wilhelm Ideler, creía que el desorden
mental es independiente del cuerpo. Él destacó el rol de las pasiones e
introdujo el método de la patografía, la conexión entre la biografía, el
desorden mental y la creatividad. El joven representante de Ideler fue Carl F.
O. Westphal, uno de los psiquiatras europeos más famosos y uno de los más
ardientes defensores del materialismo centrado en el cerebro. Westphal toleraba
con dificultad la posición de su jefe y propagó<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el cambio de la atención de la sala de entrevistas a la mesa de
autopsias y el microscopio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El psicoanálisis demuestra el flujo y reflujo de las conceptualizaciones
del desorden mental materialistas centradas en el cerebro y las idealistas
centradas en la mente. Sigmund Freud<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue
asistente de Theodor Meynert, un gigante de la posición centrada en el cerebro,
quien descubrió las lesiones neurosifilíticas en el cerebro. Meynert desechó
sarcásticamente la terapia, diciendo que el tratamiento de enfermedades
mentales intratables es inútil. En su lugar, él valoraba "la base
científica en la comprensión a fondo y detallada de la estructura anatómica
[del cerebro]"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">HP</i> 77). La
investigación inicial de Freud fue enteramente materialista y neurohistológica.
Sus primeras ideas psicoanalíticas apelaron a las teorías materialistas de la
electricidad y al magnetismo de Hermann von Helmholtz. Aún cuando el
psicoanálisis -con su foco principal en las fuerzas mentales y su dinámica
inconsciente- fue considerado con frecuencia la conceptualización más completa
del desorden mental centrada en la mente, el propio Freud nunca abandonó su
visión original de la libido como una descarga física al final de los nervios,
y tampoco su invocación de que, eventualmente, la psicología sería sustituida
por la química.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El triunfo psicoanalítico de la concepción del desorden mental centrada en
la mente fue duradero, pero no permanente. Lo mismo que a principios del siglo
veinte el psicoanálisis freudiano derrotó la neuroanatomía de Meynert, medio
siglo después el psicoanálisis fue conquistado por los avances revolucionarios
en la neurociencia. Thomas Indel, el Freud contemporáneo de la neurociencia,
llama esto "una transformación tectónica"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_edn10" name="_ednref10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Actualmente, la década del cerebro sigue a la década de la mente en tanto
continúa el proyecto del mapeo cerebral. Los próximos avances podrían muy bien
incluir a MyBrainMap app, junto a GoogleMap app, y algún botón MyNeuralCircuity
para GoogleGlasses.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Los hallazgos de la neurociencia son poderosos y prometedores. El efecto
psicológico de las imágenes del cerebro es impresionante. Las interpretaciones
especializadas de estos hallazgos indican expectativas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobre la capacidad de que las futuras teorías
conecten las funciones cerebrales con las disposiciones mentales. Sin embargo,
lo que podemos y no podemos esperar de dicha transformación tectónica sigue
estando abierto a la interpretación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">La Revolución Neurocientífica y
el Desorden Mental<o:p></o:p></span></b></div>
<h1 style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">Las
intervenciones actuales de la neurociencia en la teoría del desorden mental
presentan otro capítulo en la tradición materialista. Siguiendo los avances de
la neuroanatomía<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del siglo dieciocho, de
la neurociencia, la localización cerebral y la frenología del siglo diecinueve,
y de la neurofisiología del siglo veinte, la neurociencia del siglo veintiuno
aspira a traducir la elusiva subjetividad de la mente a la objetividad factual
del cerebro. La plenitud de asombrosos descubrimientos científicos revela
limitaciones significativas a su interpretación. La neurociencia contemporánea
se apoya en la misma mezcla de ingenuidad epistemológica y positivismo agresivo
que el materialismo mecanicista de los siglos diecisiete al diecinueve.
Considérese lo siguiente, "Un cambio químico y físico extremadamente
pequeño en el cerebro...será suficiente para sacar a la luz un desorden mental"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">HP</i> 626). ¿Una línea de una lectura
popular de los últimos logros de la revolución neurocientífica? Sí, pero de
1852, ¡no del 2015! Un aforismo de la neurociencia del siglo veintiuno,<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">toda la riqueza de nuestra vida mental -todos nuestros sentimientos, nuestras
emociones, nuestros pensamientos, nuestras ambiciones, nuestras vidas amorosas,
nuestros sentimientos religiosos e incluso lo que cada uno de nosotros
considera como su propio yo íntimo privado -es simplemente la actividad de esas
pequeñas motas de gelatina en nuestras cabezas, en nuestros cerebros. No hay
nada más.<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_edn11" name="_ednref11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Esto resuena muy de cerca con la afirmación del siglo diecisiete,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">"para tener una idea exacta de las operaciones de las que resulta el
pensamiento, es necesario considerar al cerebro como un órgano especial
diseñado especialmente para producirlo, como el estómago y los intestinos están
diseñados para operar la digestión,el hígado para filtrar la bilis, las
glándulas parótidas y las maxilares y las sublinguales para preparar los jugos
salivales."<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_edn12" name="_ednref12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Entre estos dos extractos hay una distancia enorme en términos del conocimiento
científico de cómo trabaja el cerebro, pero casi ninguna <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en términos de la interpretación teórica de
este conocimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">La neurociencia adopta claramente la posición materialista más extrema: la
mente es el cerebro. Insel y Cuthbert introducen la "psiquiatría de
precisión", que, en vez del lodazal de viejo estilo de los desórdenes mentales
subjetivos, se ocupa de los desórdenes objetivos precisos, mensurables, del
cerebro (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">BD</i> 499-500). Hay dos
posiciones epistémicas a considerar. En primer lugar, la categoría del tema del
sujeto del desorden mental, y en segundo lugar la categoría del ser real.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El cerebro no es el tema del desorden mental, ya que el desorden del
cerebro no es equiparable al desorden mental. Ambos dominios son
ontológicamente diferentes. Las regularidades materiales no aportan
discernimiento para entender las ideas. El proceso del crebro que produce
pensamientos no tiene ciertamente paralelo con los procesos del hígado que
produce la bilis. El hígado y la bilis pertenecen al mismo continuum de la
materia. Del mismo modo en que el hígado es parte de la materia, así también lo
es la bilis. Las células del hígado producen bilis -una pieza de materia genera
otra pieza de materia. Las relaciones cerebro-mente son diferentes. Mientras el
hígado y la blis pertenecen al aspecto material de una misma realidad, el
cerebro y los pensamientos son aspectos de dos tipos de realidad principalmente
diferentes; esto es, la materia y la idea. Las suposiciones de que la materia
produce ideas o viceversa son sólo suposiciones, hipótesis que han sido desarrolladas
por siglos, aunque siguen estando lejos de ser concluyentes. En este momento,
que la materia y la mente se encuentran es meramente un tema de especulación
altamente caldeado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">La segunda posición epistémica referente a la vulnerabilidad ontológica del
reduccionismo de que la mente es el cerebro se encuentra en la categoría del
ser real. La realidad puede ser material y puede ser ideal. La realidad
material puede ser, por decirlo así, tocada o vista-objetivamente registrada,
fijada en su configuración espacio-temporal. La realidad ideal no puede ser
vista o tocada directamente; no puede ser registrada objetivamente. La mente no
es material, es ideal. Aunque las imágenes del cerebro no representan la mente,
no obstante la mente es real. Mi tristeza es real, aunque nunca la he visto.
Mis pensamientos son reales, aún cuando ni usted ni yo podemos verlos o
escucharlos. Se siente que es evidente y familiar que lo material es real y
objetivo. A menudo se siente de algún modo incómodo aceptar que lo subjetivo
podría ser real. Lo ideal es real y subjetivo. Incluso un siglo después de la
revolución cuántica en la física, la subjetividad es todavía una categoría
ajena a la ciencia natural. La realidad de lo material y la realidad de lo
ideal son tipos diferentes de realidad, y esta diferencia puede ser
epistemológicamente confusa y metodológicamente engañosa. La ciencia natural se
esfuerza por ser precisa y tiende a eliminar la subjetividad como algo
problemático e inconveniente. Tal callejón sin salida en la evaluación
epistemológica y metodológica del desorden mental está enraizado en la
dicotomía categorial del cerebro y la mente; esta no puede ser resuelta dentro
del paradigma cartesiano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El desorden mental: lo clínico,
lo fenomenológico y lo existencial<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Dada la complejidad de la comprensión de los procesos mentales, cada ámbito
de la investigación aporta solamente un aspecto del fenómeno. Un grupo de
investigaciones trata el lado biológico del desorden mental y recibe la
información de que el desorden mental tiene una naturaleza biológica
materialista. Otro gupo de investigaciones trata con el lado psico-social del
desorden mental y recibe la información de que el desorden mental es de una
naturaleza psicosocial idealista. Las teorías integradoras, multifactoriales,
son metodológicamente lo mismo, ellas confían en los metadatos y asumen que
estos datos demuestran un cuadro completo. Para usar una metáfora
heideggeriana, estos datos biológicos, psicológicos y sociales son en última
instancia "ciegos para el fenómeno". <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Esto no significa ciertamente que los datos biológicos, psicológicos o
sociales sobre el desorden mental no son importantes. Ellos pueden ser muy
valiosos y útiles para muchos propósitos. Una vez más, usando la metáfora
heideggeriana, ellos son no obstante ciegos para la esencia del fenómeno del
desorden mental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Los desórdenes mentales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no son vistos
como biológicos, sociales o de otra categoría cualquiera. Un médico ve a las
personas con desórdenes mentales. Esta es una categoría clínica. La
ramificación clínica es a través de la comunicación de persona a persona. El
tema del enfoque clínico es una persona, un ser humano. El diagnóstico no es
reductible a los hallazgos bioquímicos, electrofisiológicos o neurocognitivos.
Cualquiera de esos métodos se consideran adjuntos, adicionales al método
clínico central. Un desorden es un fenómeno clínico que presenta la vida
distorsionada a través de un proceso patológico. A partir del precepto de
Hipócrates de tratar a una persona, no a una enfermedad, hasta la visión de
Marx de la enfermedad como la vida limitada en su libertad, el enfoque clínico
se dirige al ser humano como un todo. Un biocientífico (como técnico médico),
al ser el sujeto de una investigación, se centra en un órgano enfermo o en un
síntoma como objeto de investigación. Una persona con un desorden es reducida a
algunas presentaciones de dicho desorden. En otras palabras, la persona es
objetivada. Esta dicotomía sujeto-objeto dirige y restringe el proceso de su
comunicación. El clínico como sujeto de la experiencia compartida interactúa
con el paciente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>quien igualmente es
sujeto de la experiencia compartida. Una unión holística de los seres humanos
permite superar dicha dicotomía sujeto-objeto. Un enfoque clínico integrativo
abandona la jaula de la polarización sujeto-objeto y se mueve hacia la
apertura, la libertad y la responsabilidad de una relación de persona a persona.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">En la época moderna el enfoque clínico fue desarrollado más
consistentemente en la psiquiatría alemana, que respeta siempre sus fundamentos
filosóficos. La conexión entre el método clínico y la filosofía, especialmente
entre el existencialismo y la filosofía, no es sólo epistemológicamente
transparente, sino también conmovedoramente personal. Dos importantes figuras
en la fenomenología y el existencialismo -Karl Jaspers y Martin Heidegger-
trabajaron en el área que superpone a la psicopatología y la filosofía. El
camino de Jaspers a la filosofía fue conducido a través de la psicopatología.
El camino de Heidegger fue en dirección opuesta -de la filosofía a la
psicopatología. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">General Psychopathology</i>, nota de la traductora) de Jaspers se
convierte en el capítulo de apertura a sus significativas investigaciones
filosóficas, según su fenomenología existencial emerge de la psicopatología
descriptiva. Jaspers comienza como un psiquiatra en busca de una
sistematización precisa de los desórdenes mentales, no para formular meramente
alguna regularidad científica, sino para descubrir su origen; no para conocer
meramente sobre el desorden mental, sino para conocer el desorden mental como
tal. Detrás de la curiosidad académica y de la ambiciosa meta del éxito,
Jaspers tenía una motivación íntimamente personal -el desorden mental era una
realidad viviente en su vida. Su esposa estaba familiarizada con la depresión;
la hermana de su esposa murió de un desorden mental y su hermano sufría de
esto. Adicionalmente, el propio hermano de Jaspers sufrió de desorden mental y
finalmente cometió suicidio. El propio Jaspers era propenso a una profunda
introspección psicológica, uno de cuyos principales temas fue la reflexión
personal sobre la salud, la enfermedad y la muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">La búsqueda de Jaspers no pudo ser satisfecha reduciendo el desorden mental
a las funciones del cerebro, o limitándolo a la incertidumbre del elusivo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Geist</i>. Su búsqueda se dirigió al
desorden mental en su totalidad, en su verdad humana. Su indagación de una
comprensión última del desorden mental termina en la necesidad de comprender a
la persona con un desorden mental como un todo en la totalidad de su posición
en el mundo. Para conocer un desorden se necesita conocer al ser humano con
este desorden. Para conocer al ser humano como existente se necesita conocer la
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz</i>. Jaspers demuestra el
nacimiento de lo existencial a partir de la clínica y de la cercanía del método
clínico descriptivo a la metodología fenomenológica. Su existencialismo fue
instigado por la reflexión sobre el desorden mental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El principio clínico de la asistencia a los fenómenos clínicos se encuentra
cerca de la fenomenología. El dominio de la observación clínica consiste en la
habilidad de aprender de la observación clínica. En vez de imponer algunas
regularidades científicas externas para medir muestras separadas, el clínico
atrapa el cuadro clínico -el modo en que diferentes síntomas se relacionan en
la unidad clínica del diagnóstico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El estudio del desorden mental por parte de Heidegger llega como un
capítulo de cierre de su largo y productivo camino como co-fundador de la
fenomenología y como uno de los más prominentes existencialistas. Su giro hacia
el desorden mental ocurrió en un periodo traumático y doloroso de su vida personal.
Su hijo, quien sirvió en el ejército alemán durante la Segunda Guerra Mundial,
estuvo prisionero en Rusia. Él mismo enfrentó angustiosas restricciones
relacionadas con su posición en la Alemania nazi. El propio Heidegger buscó
ayuda mental. Por esta época Medard Boss, un psiquiatra interesado en su
filosofía, sugirió realizar seminarios sobre fenomenología, existencialismo y
psicopatología. Ellos se iniciaron en la clínica Burghölzli, donde la historia
de la psiquiatría fue creada -Eugen Bleuler describiendo el autismo y la
esquizofrenia; Carl Gustav Jung<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llevando
a cabo sus experimentos asociativos y compartiendo sus pensamientos con Freud
en una correspondencia casi diaria, así como con otras figuras bien
establecidas en ese campo. Los seminarios de Heidegger para doctores y psicólogos
continuaron por diez años. El resultado es el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Zollikon Seminars</i>, un compendio de meditaciones fenomenológicas
existenciales sobre el desorden mental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">De modo brillante y agresivo Heidegger rechazó "la dictadura del pensamiento
científico"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ZS </i>274),
desarrollando en su lugar un enfoque humanista para comprender el desorden
mental. Heidegger estaba hablando a psiquiatras, quienes eran con frecuencia
muy críticos y negativos respecto a sus ideas y cuyos escritos eran principalmente
cartesianos, sin responder a las concepciones existenciales y fenomenológicas.
En la atmósfera polémica de los seminarios, Heidegger presentó argumentos
lúcidos referentes al tema del desorden mental y a las formas de conocerlo. Su
discusión de la tristeza y las lágrimas revela las diferencias entrte el método
científico y la metodología fenomenológica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Heidegger discutió la obra del prominente psiquiatra Robert Hegglin, quien
aplicaba el método científico. El psiquiatra proponía <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>formas de objetivar la tristeza. La tristeza
en sí misma no puede ser medida, pero sus expresiones -las lágrimas-
"pueden ser investigadas cuantitativamente en varias direcciones"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ZS</i> 78). Heidegger afirma: "Usted
nunca puede medir realmente las lágrimas...¿A qué pertenecen las lágrimas? ¿Son
algo somático o algo psíquico? Ellas no son ni lo uno, ni lo otro"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ZS</i> 81). Esta es una consideración
fenomenológica -las lágrimas son el fenómeno que es. La esencia del fenómeno de
las lágrimas no consiste en si ellas son materiales o ideales. La esencia de
las lágrimas es que ellas son lágrimas, y esta esencia puede atraparse en la
inmediación de la experiencia. Heidegger la llama "vista
directamente"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ZS</i> 81), en tanto
opuesta a la "ceguera al fenómeno"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ZS</i> 75).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Aquí, una vez más, el principio fenomenológico de la sintonía con el
fenómeno se encuentra muy cerca del principio clínico de la asistencia al
paciente, y no sólo de la medición de un síntoma singular. Heidegger explora el
rubor, relacionado fisiológicamente con la presión de los vasos y la
circulación sanguínea. "¿Puede medirse el rubor? El ruborizarse con
vergüenza no puede medirse. Sólo la rojez puede medirse, midiendo por ejemplo la
circulación de la sangre" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ZS</i>
81). Entonces a la diagnosis diferencial de la rojez -la fenomenología de
Heidegger se expresa de igual modo que el experto clínico, que busca la meta de
la verdadera proficiencia médica- sigue la capacidad de ver el cuadro clínico
con su sentido y significado interno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Fenomenológicamente hablando podemos distinguir fácilmente entre un rostro
que se sonroja por la vergüenza y, por ejemplo, un rostro enrojecido por la
fiebre o como resultado de haber entrado a una choza caliente después de una
noche afuera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en una montaña fría. Los
tres tipos de enrojecimiento aparecen en el rostro, pero ellos son muy diferentes
entre sí y se distinguen inmediatamente en nuestro ser-con y ser-para el otro
cotidianos. Podemos "ver" desde las situaciones respectivas si
alguien está avergonzado, por ejemplo, o si está sonrojado por alguna otra
razón.[ZS 81]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El tipo de visión a que se refiere Heidegger es exactamente el tipo de
visión del verdadero clínico. En su esencia, el método clínico es la maestría
profesional para relacionarse con el paciente, observar su condición y ver un
fenómeno clínico que en medicina se denomina el cuadro clínico. La semejanza
entre lo clínico y lo fenomenológico descansa en la importancia de la
experiencia directa, la apelación a la aspiración a la verdad de la
totalidad-de la persona-que vive-su vida y la búsqueda no sólo de una
respuesta, sino de comprensión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Tanto Jaspers como Heidegger se separaron radicalmente de la dicotomía
cartesiana. Los estilos de sus separaciones respectivas fueron congruentes con
su formación. Jaspers era un médico, un representante de la famosa escuela de
psiquiatría de Heidelberg con su poderosa metodología científico-natural y con
su lema: El desorden mental es un desorden en el cerebro. A través de su
entrenamiento médico, de la práctica psiquiátrica y de la investigación él se encontraba
bajo el mandato de la máxima cartesiana, según la cual es necesario un método
para encontrar la verdad. Él apreciaba los grandes hallazgos psicológicos y
psicopatológicos y la teoría construida sobre el fundamento de la polarización
cartesiana sujeto-objeto, de la dicotomía cuerpo-mente y del determinismo
espaciotemporal. La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> de Jaspers
muestra cómo un científico natural orientado por el impulso hacia la verdad
clínica ha de romper el hechizo del paradigma cartesiano y ha de abrirse a la
realidad del mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Jaspers acepta que este paradigma proporciona a la psicopatología y a la
medicina factores de importancia. Pero entonces, siguiendo su alto propósito de
entender al ser humano como un todo, Jaspers comprende que estos factores no
están completos. Los hechos son correctos, pero les falta la complejidad de la
mente. "La división de Descartes...nos proporciona hechos, aunque su
esfera de aplicación es limitada y desaparece del todo cuando alcanzamos la
naturaleza abarcadora de la vida en sí misma"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 224). Jaspers desarrolló la idea epistémica del total contexto
relacional de los fenómenos que pavimenta el suelo para ver "la realidad
en su abundancia" como "no esencialmente una experiencia psíquica
interna ni un proceso físico en el espacio, sino como algo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que ocurre en el medio de ambos" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 224). En contraste, Heidegger viene
de la ontología pura, rechazando asertivamente toda dicotomía cartesiana,
revelando las limitaciones de la ciencia natural y mostrando la capacidad del
enfoque humanista de la verdad a la que el enfoque científico se mantiene
ciego.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Lo que sigue muestra la pasión de la posición de Heidegger:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Él [el físico] cree que la precisión conceptual es un requisito que tiene
que ser cumplido por cada ciencia. Pero esta creencia se justifica solamente si
se cree en el dogma de que [todo en] el mundo es completamente calculable y que
el mundo calculable es la [única] realidad verdadera. Esta concepción nos está
empujando a extraños desenvolvimientos -que ya se avecinan- en los que ya no se
pregunta quién y cómo es el ser humano. En su lugar, él [el ser humano] se
concibe de antemano a partir del fondo de la manipulabilidad técnica del mundo.
[<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ZS</i> 141]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Seres versus cerebros<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Volviendo a mi sala de consulta, aquí veo pacientes, no cerebros. La brecha
entre la avalancha de los impresionantes hallazgos en la neurociencia excita a
los investigadores, proporciona un lenguaje poderoso a las compañías
farmacéuticas, a los gigantes de los seguros y a otros jugadores importantes de
la industria de la salud mental. La neurociencia conlleva también la suerte de
satisfacción de que todo es explicable a través de regularidades claras que
rigen nuestros sentimientos, pensamientos, deseos y sueños en correspondencia
con leyes confiables de la química y la física. Algunos pacientes encuentran
tranquilizador el conocer que sus ansiedades o temores son meramente un
desbalance de los neuromediadores. Sin embargo, más tarde muchos pacientes
comprenden que la forma en que ellos viven sus vidas no puede reducirse a los
procesos metabólicos de los mediadores químicos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman", serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Esto trae a la memoria el temor de perder la libertad y la independencia, y
nuestra búsqueda inconsciente de autoridad: "La autoridad de la ciencia
sustituye la pérdida de todas las otras autoridades"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 808). Jaspers enseña a sentirse cómodo con la realidad de que
nuestro conocimiento sobre el desorden mental no puede ser concluyente. El ser
humano no tiene límites; su desarrollo es abierto y duradero. Cuanto más datos
aporta la neurociencia, más importantes son los médicos que escuchan con amor, médicos
que encajan en el clamor de Heidegger: "Existe la mayor necesidad de
doctores que piensan y que no desean dejar totalmente el campo a los técnicos
científicos"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ZS</i> 103).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Karl Jaspers, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">General Psychopathology</i>,
trad. de J. Hoenig y Marian W. Hamilton, Baltimore, MD: Johns Hopkins
UNiversity Press, 1997.[En lo que sigue citado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i>]</div>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Martin Heidegger, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Zollikon Seminars: </i>Protocols-Conversations-Letters,
ed. <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Medard Boss, trad. de Franz Mayr
y Richard Askay, IL: Northwestern University Press 1987.[En lo que sigue citado
como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ZS</i>]<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
DSM-5 Task Force<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, Diagnostic and
Statistical Manual of Mental Disorders, Fifth Edition, DSM-5, </i>Washington,
DC: American Psychiatric Association 2013. [En lo que sigue citado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">DSM-5</i>]</div>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Citado en Franz Alexander y Sheldon T. Selesnick, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The History of Psychiatry: An Evaluation of Psychiatric Thought and
Practice From Prehistoric Times to the Present,</i> New York, NY: Harper &
Row 1966, p. 31.</div>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Citado en Edward, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A History of
Psychiatry: From the Era of the Asylum to the Age of Prozac</i>, New York, NY:
John Wiley & Sons 1997, p. 76.[En lo que sigue citado como HP]</div>
</div>
<div id="edn6" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> En el Libro VI de La República de Platón,
Sócrates le describe a Adamantes la nave de los locos como alegoría de un navío
sin piloto, poblada por lunáticos trastornados. Posteriormente, esta
alegoría<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha sido ampliamente utilizada
en un contexto psiquiátrico, en particular como alusión a la práctica medieval
del aislamiento, el encarcelamiento o el castigo de las personas con desórdenes
mentales. Dos obras que describen la interpretación medieval de esta alusión
son el texto de 1494 de Sebastian Brant, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ship
of Fools</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La nave de los locos</i>,
nota de la traductora G.P.), traducida por Alexander Barclay, Edinburgh, 1874 [accesible
como eBook #20179 en la Biblioteca del Proyecto Gutenberg,
https://www.gutenberg.org/files/20179-h.htm], y la pintura de Hieronymus Bosch,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ship of Fools, </i>c. 140-1500). Una
interpretación del siglo veinte de esta analogía es la de Michel Foucault, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Madness and Civilization: A History of
Insanity in the Age of Reason, </i>traducción de Richard Howard, New York, NY:
Random House, 1965.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn7" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_ednref7" name="_edn7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Thomas S. Szasz, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Myth of Mental Illness: Foundations of
Theory of Personal Conduct, </i>New York, NY: Harper & Row, 1974.</div>
</div>
<div id="edn8" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_ednref8" name="_edn8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
American Psychiatric Association, Committee on Nomenclature and Statistics, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diagnostic and Statistical Manual: Mental
Disorders, </i>Washington DC: American Psychiatric Association, 1952.</div>
</div>
<div id="edn9" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_ednref9" name="_edn9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Silvano Arieti, ed. , <i style="mso-bidi-font-style: normal;">American Handbook
of Psychiatry</i>, 8 Volumes, New York, NY: Basic Books, 1974-1986.</div>
</div>
<div id="edn10" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_ednref10" name="_edn10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Thomas R. Insel y Bruce N. Cuthbert, "Brain Disorders? Precisely", <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Science</i> 348/6234 (1 May 2015) 499-500,
here p. 499 [citado a continuación como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">BD</i>]</div>
</div>
<div id="edn11" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_ednref11" name="_edn11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Vilayanur S. Ramachandran, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Brief Tour of Human Consciousness: From
Impostor Poodles to Purple Numbers</i>, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>New York, PI Press 2004, p. 3.</div>
</div>
<div id="edn12" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Downloads/Desorden%20Mental.doc#_ednref12" name="_edn12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Pierre J. G. Cabanis, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">On the Relations
Between the Physical and Moral Aspects of Man</i>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trad. de Margaret Duggan Saidi, Baltimore:
Johns Hopkins University Press 1981, pp. 116.</div>
</div>
</div>
<br /></div>
Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-5311688511438167142018-08-15T11:51:00.002-07:002020-08-01T19:17:20.995-07:00Lydia Voronina, LA DINÁMICA DEL YO EN LA FENOMENOLOGÍA EN RELACIÓN AL DEBATE SOBRE EL YO Y EL NO-YO EN LA NEUROCIENCIA DE NUESTROS DÍAS<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; mso-ansi-language: ES;">Autora: Lydia Voronina<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; mso-ansi-language: ES;">Boston, MA<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; mso-ansi-language: ES;">lidavoronina@yahoo.com<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Agradecemos a la
autora, Lydia Voronina, su apoyo para publicar en este sitio la presente
versión en español realizada por Gladys L. Portuondo del original en inglés,
según ha sido publicado en: Lydia Voronina, "The Dynamics of the
Self in Phenomenology as Related to the Self-No-Self Debates in Neuroscience Today", <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz. </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; mso-bidi-font-family: Arial;">An International Journal in Philosophy,
Religion, Politics and the Arts,</span></i><span style="color: black; font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> Vol. 10, No 1, Spring 2015. Agradecemos también a Helmut Wautischer, editor de <i>Existenz,</i> su apoyo para esta publicación. Véase en: <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><a href="https://www.existenz.us/volumes/Vol.10-1Voronina.pdf">https://www.existenz.us/volumes/Vol.10-1Voronina.pdf</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Resumen</span></i></b><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">: La
Neurociencia contemporánea estudia la actividad del cerebro correspondiente a
diversos actos mentales sensitivos, emocionales y cognitivos. Los
investigadores coinciden más o menos en lo referente al contenido de estos
actos, pero están profundamente en desacuerdo respecto a fenómenos mentales más
básicos que se involucran en ellos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tales
como el estar consciente, el estar conciente de sí mismo, la conciencia, la
auto-conciencia y el Yo. La multiplicidad conceptual y la confusión sobre el
Yo, sobre sus perfiles y su funcionamiento en la mentalidad humana resultan notables
y requieren ser abordadas. La autora trata de evitar dos enfoques tradicionales
en el análisis de la conciencia: el reduccionismo científico, que minimiza la
conciencia y la trata como algo que puede rastrearse con detectores; y el
reduccionismo metafísico, que exagera la conciencia y la trata como una
sustancia o entidad única. La fenomenología es defendida como un enfoque
prometedor de la conciencia porque (1) no reduce la conciencia a algo que no
es: estados mentales, estructuras lingüísticas, mentalidad cultural
arquetípica, entidades religiosas, datos experimentales estadísticos o
mediciones de la actividad cerebral humana del MRI; (2) permite abordar la
conciencia como fenómeno, revelándose en sí misma, por sí misma y para sí misma,
sin la construcción de un nivel externo de observación, i.e., articulándola de
una manera no objetivada, y (3) puede acceder a la conciencia en tanto
intrínsecamente insinuante, auto-reveladora y auto-referencial. El Yo se
presenta necesariamente en cualquier acto mental, aunque es explicado como
experiencial, no sustancial y como objeto, y muestra ciertas características:
(i) la intuición directa como en "Yo soy yo", (ii) visto a través de
un conjunto de atributos que se reconocen siendo lo mismo en varias
experiencias durante la vida de una persona, (iii) insinuado como el
sujeto-polar de cualquier acto mental, y (iv) representado en la reflexión como
resultado de la ideación, mientras se identifica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y percibe diacrónicamente como el mismo en
diversos actos mentales. La indiferencia total o parcial hacia el Yo en la
neurociencia está comprometida con su metodología científica, y tiene una
naturaleza diferente a la indiferencia hacia el Yo de un budista, considerado en
última instancia como vacío de una naturaleza intrínseca, o a la disolución del
Yo en cierto nivel del análisis fenomenológico, cuando se constituyen las intenciones
vacías.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Palabras clave</span></i></b><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Neurociencia; fenomenología;
concepto budista del Yo; conciencia; auto-conciencia; estar consciente; Yo; no
Yo; conciencia-tiempo; flujo de la conciencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">El Yo como problema en el
contexto de la Conciencia<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">La conciencia es, seguramente, una realidad para cualquiera. Es un estado
mental o condición de la que nos damos cuenta de inmediato; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conocemos intuitivamente y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>claramente que estamos aquí, y sabemos cuándo
somos conscientes. No requiere para nosotros procedimiento alguno de evidencia
y demostración. Y algunos filósofos y tradiciones filosóficas entienden y
analizan la conciencia como un estar consciente. El estar conciente puede
adoptar muchas formas y tener lugar en muchos niveles de la psiquis y la vida
mental humana. El estar conciente, o la conciencia que se manifiesta como estar
conciente, se encuentra implicado en muchos actos mentales, como la
rememoración, la fantasía, el reconocimiento, la calificación, el nombrar,
querer, juzgar y otras operaciones intelectuales más complejas. Por ejemplo,
cuando percibo algo estoy conciente de lo que me es dado en el acto de la
percepción, pero también del hecho de que soy yo quien lo está representando.
Así que en adición al estar conciente de modo directo, intuitivo, no
atributivo, pre-reflexivo de mí mismo como yo mismo, la conciencia puede
aparecer como un estar triplemente conciente de: (1) las cosas en el mundo, (2)
los actos mentales o cognitivos en sí mismos, y (3) el Yo como actor, agente o
sujeto de la experiencia. En otras palabras, involucrando mi comprensión
intuitiva de mí mismo, el original estar conciente pre-reflexivo de mí mismo,
cualquier acto de percepción en el cual puedo llegar a lo que percibo,
comprendo que la percepción está teniendo lugar y que soy Yo quien percibe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">La conciencia es responsable de la experiencia intuitiva de la realidad más
cercana -Yo, yo mismo, mí mismo- y es mediación de toda nuestra vida mental,
que hace posible para nosotros experimentar el mundo de una forma humana. Pero,
¿puede ser observada, detectada, marcada y medida? ¿Puede ser extraida de los
actos mentales?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Puede ser el dato de un
análisis científico objetivo o de un estudio experimental? La neurociencia
contemporánea afirma que esto puede hacerse a través aproximaciones a la
conciencia a través de la actividad del cerebro. Equipados con tecnologías
avanzadas, los neurocientíficos ven y rastrean procesos que están teniendo
lugar en las neuronas y, en consecuencia, identifican áreas del cerebro que son
responsables de la acumulación y de la pérdida de la memoria, del
reconocimiento visual, de las operaciones cognitivas, y así sucesivamente.
Además, la ciencia farmacológica pretende decodificar la conciencia usando su
habilidad para controlar químicamente el llamado mal funcionamiento de la
conciencia, el cual se muestra en estados tales como la depresión, la ansiedad,
la obsesión, el delirio y otros. Los farmacólogos identificaron también los
elementos químicos presumiblemente responsables de los estados mentales y las
emociones felices. Parece que la ciencia puede dirigir la conciencia observando
los cambios de conducta en un individuo debido a la intervención bioquímica. La
experiencia directa de la percepción en una persona, de la memoria, la fantasía
u otros <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>actos mentales y cognitivos se
hace secundaria. ¿Tiene sentido estudiar la conciencia sin tomar en cuenta a
aquel que es consciente?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Hasta ahora, la actividad del cerebro que corresponde a diversos actos
mentales y cognitivos ha sido estudiada con más vigor que la actividad del
cerebro que corresponde a la conciencia, al estar consciente, a la
auto-conciencia o al Yo en sí y por sí mismo<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Además, la neurociencia no usa un concepto uniforme del Yo. Por ejemplo,
Patricia Churchland tiene la tendencia a evitar del todo el uso del concepto
del Yo. Ella lo reduce a lo que tradicionalmente se llamaba el alma, una clase
de sustancia espiritual, y lo rechaza en tanto la sustancia no extensa carece
de sentido, como la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>materia no material.
En su lugar, ella se ocupa del córtex, un tejido especial que contiene decenas
de miles de neuronas que establecen billones de sitios de conexión a través de
impulsos de señalización<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Otro neurocientífico, Antonio Damasio, defiende los conceptos del proto-yo
(yo-central y conciencia-central). Este se desarrolló como resultado de la
observación de un paciente con una severa pérdida de memoria, lo que condujo a
su incapacidad para formar nuevos recuerdos y para recordarse a sí mismo y a
sus percepciones. Aunque este paciente perdió la capacidad de identificarse a
sí mismo en dos estados mentales diferentes, i.e., lo que luego será llamado el
Yo narrativo, la conciencia-central estaba presente en sus operaciones
mentales. Era más bien un Yo experiencial que podía describirse en términos de
vigilia, expresando preferencias, y un sentido del propósito de una tarea dada<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Obviamente, estos dos neurocientíficos entienden de modo diferente la
noción del Yo. Patricia Churchland ataca el Yo como una sustancia espiritual,
mientras Antonio Damasio defiende el Yo funcional en tanto se encuentra
entretejido en cualquier experiencia mental humana y es el fundamento de la
mente consciente. La confusión conceptual respecto al Yo, a sus perfiles y
propiedades, es una de las razones por las que la investigación científica en
el área de la conciencia y de la auto-conciencia avanza con lentitud. De ahí
que la aclaración conceptual preliminar de estas nociones es tan necesaria,
tanto para la investigación científica ulterior del Yo, como para la
comprensión filosófica más profunda de las realidades que rodean al Yo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">No obstante, me parece que se debería evitar la crítica filosófica
tradicional del reduccionismo en el análisis de la conciencia y del Yo
expresada por Colin McGinn en su revisión del libro de Patricia Churchland<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Si no vemos la profunda novedad de los datos científicos más recientes
relacionados con el funcionamiento del cerebro y seguimos diciendo que la conciencia
no puede ser minimizada a una reacción química en una neurona, y si continuamos
oponiéndonos apelando a la conciencia como una entidad única, tampoco nos
ayudamos a nosotros mismos de un modo metafísico. Después de todo, renunciar
precisamente a la noción de las formas de Aristóteles, esto es, aceptar el
enfoque reduccionista en la descripción de los fenómenos naturales, condujo al
procedimiento intelectual que hoy llamamos ciencia, lo cual incluye realizar una
investigación, formular hipótesis y llevar a cabo experimentos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">La Fenomenología como
metodología prometedora para estudiar la Conciencia<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">La fenomenología puede ser una herramienta reflexiva prometedora para
analizar la conciencia sin reducirla a una entidad física, conceptual o
metafísica. La fenomenología trata la conciencia según esta se manifiesta en la
multiplicidad de la experiencia. El fenomenólogo no sustituye los estados
mentales, las estructuras lingüísticas, las representaciones simbólicas
culturales o las realidades religiosas por la conciencia, y no se dirige a ella
en términos de datos estadísticos o del MRI. En vez de eso, el fenomenólogo ve
a la conciencia como un fenómeno, esto es, como contenido de la experiencia
humana del mundo interior o exterior, contenido que se revela a sí mismo en sí
mismo, a través de sí mismo y para sí mismo mientras la formación del
significado está teniendo lugar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Esto quiere decir que el fenomenólogo intenta y se las arregla para
explorar el fundamento de los actos mentales y cognitivos, moviéndode a través
de la suspensión del mundo exterior en una diversidad de pasos: de los objetos
trascendentales (realidad material) a los objetos inmanentes (percepciones,
memorias, fantasías vistas por un ojo reflexivo), más adelante a los objetos
internos (polos intencionales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los
actos mentales y cognitivos), y finalmente a los acontecimientos del flujo
auto-revelador de la conciencia. Siguiendo adelante en esta escala reflexiva,
el fenomenólogo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>necesita construir el siguiente nivel
reflexivo más alto en la observación de diversos sctos mentales o cognitivos,
sino que puede señalar y observar la conciencia sin convertirla en objeto de
observación. Esta es accesible, reconocible y observable desde dentro por el
Yo. Si percibo algo como un objeto visual, si lo veo y al mismo tiempo me hago
inmediatamente consciente de mí percibiéndolo. Si yo, por la misma razón,
vuelvo mi atención reflexiva a mi percepción y la hago mi objeto inmanente de
observación, si encaro el tiempo como condición de la posibilidad de la
percepción como objeto inmanente. Si vuelvo mi mirada reflexiva al polo de
acción de la esfera inmanente de la conciencia y si manejo las intenciones como
objetos, la diferencia entre el objeto-polar y el sujeto-polar desaparece. De
hecho, la fenomenología encontró la manera de presentar la conciencia como
auto-reveladora en los actos mentales y cognitivos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Además, la fenomenología permite que la conciencia sea observable tanto en
la experiencia (actos mentales inmediatos y cognitivos), como en la reflexión
filosófica sobre la experiencia de estos actos. Esto apunta a la elucidación de
la estructura y de las condiciones necesarias de la posibilidad de dichos actos
y de su significado. Reflexionando sobre el fundamento del acto-polar de la
constitución del significado, Edmund Husserl descubrió algunos niveles en los
cuales la conciencia vive o está en flujo, como si por sí misma proporcionara
las condiciones de la posibilidad del sujeto y de que el Yo se constituya en
niveles más altos de su acontecer. A primera vista, esto parece contradecir
todo el pathos de la fenomenología -no hay significado sin experiencia, y no
hay experiencia sin aquel que experimenta. Es necesaria una mirada más cercana
a la conciencia en tanto esta se revela a sí misma en la experiencia del Yo y
en los actos de la auto-conciencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">El Yo, la Conciencia y la
Auto-conciencia<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">La idea del Yo resulta central en las tradiciones occidentales, y las
filosofías occidentales han desarrollado la noción del Yo desde el principio de
la historia registrada. Se han construido numerosos modelos conceptuales para
revelar el Yo: el Yo como entidad, sustancia, operador de la mente,
manifestación de la conciencia, donación de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la conciencia a un ser consciente, iluminación, inmediación de la
conciencia, articulación de la conciencia, habilitación de la conciencia. El
fundamento teórico de las humanidades en Occidente se construye sobre conceptos
cargados con el significado del Yo: emociones, percepciones, sensaciones, libre
voluntad, operaciones cognitivas de alto nivel, discurso y razonamiento,
imaginación, identidades, memoria, creatividad artística, fe religiosa,
responsabilidad moral y legal, comportamiento social y político -en todas estas
áreas de la participación humana, el Yo podría ser una realidad, una sustancia
o una entidad tangible. Este resulta central en cualquier experiencia, está culturalmente
conformado, posee diversas capas psicológicas, y está fundado religiosamente.
Pero no resulta claro qué sea el Yo, si es el origen espontáneamente pulsante
de toda la cognición y las acciones humanas; si es el resultado de estos mismos
actos y acciones cognitivas, o<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>si es ambas
cosas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Al mismo tiempo, la enérgica afirmación del Yo a través de la cultura
occidental puede ensombrecerse, rebajarse e incluso anularse mediante la
experiencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la exaltación emocional,
las revelaciones religiosas profundas o los enormes impulsos creativos. En
todos estos casos, el Yo -nutriendo supuestamente el poder abrumador de la
emoción, la experiencia mística o el impulso creativo- es expuesto como
disuelto o desaparecido para su portador. No son ellos quienes aman -el propio
Eros atrapó sus almas; no son ellos quienes creen en Dios -es Dios mismo
brillando a través de sus almas y tomando prestadas sus lenguas para hablar; no
son ellos quienes pintan, hacen música o escriben poesía -las mismas musas han
usurpado sus voces interiores y las usan como propias. Presuntamente, el Yo
ahora es transformado de tal forma que se hace un instrumento conductor a
través del cual los altos poderes se transmiten sin esfuerzo. Las
personalidades creativas que son responsables de acuñar el fundamento mismo de
la mentalidad occidental y que de hecho personifican la idea de la irreductible
individualidad esencial, la abandonan en el punto más auténtico de su
existencia -en el momento de la exaltación, la revelación o la creatividad. El
fenomenólogo no rechazará simplemente dichas formas de auto-conciencia como peculiaridades
psicológicas por cuanto ellas son aspectos de la experiencia, y como tales son mecanismos
de revelación del mundo en la medida en que este se revela en los constructos
dados al Yo como significado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Para aclarar si dichos constructos son contradicciones trágicas,
oposiciones dialécticas complementarias justificables, o confusiones conceptuales
de la mentalidad occidental, se puede aprender de las diferentes lecturas
metafísicas del Yo y de su relación con la conciencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">El budismo concibe el Yo como un obstáculo para experimentar y entender la
conciencia, más que como punto central focal de la vida consciente en la que la
conciencia tiene lugar y en la que el Yo se hace observable a través de la
experiencia directa. En la perspectiva budista la conciencia no es una
actividad de pulsación espontánea del Yo; no es tampoco la mente que ilumina
arrojando luz en lo que está sucediendo tanto en el mundo físico exterior y en el
mundo cultural, como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el mundo
interior de la actividad humana, mental y cognitiva. En vez de eso, la
conciencia se entiende como el estar consciente que no requiere un Yo duradero,
sólido y permanente, porque está conectada intrínsecamente con toda experiencia
humana según esta ocurre. Esto es, todo acto mental se acompaña con la
referencia a quien lo tiene. A la naturaleza del estar consciente corresponde
la poca claridad acerca de si esta es una reflexividad automática anónima,
entretejida con todos los actos mentales, o si es el resultado de los esfuerzos
reflexivos representados por el Yo atestiguante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">El rechazo budista del Yo, según afirma Joel Krueger, se fundamenta en su
concepción general del mundo como proceso cambiante de modo ilimitado. En dicho
mundo, los numerosos fenómenos que están surgiendo, existiendo y falleciendo
constantemente "no tienen una realidad sustancial fuera de la matriz dinámica
de su procedencia subordinada"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
En tanto los humanos son parte del mundo físico, ellos están involucrados en el
mismo "proceso de las causas y condiciones" de todo lo demás y por lo
tanto sus yos se encuentran "vacíos de toda naturaleza intrínseca"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">WHE</i> 30). No obstante, continúa Krueger,
este rechazo del Yo en el budismo no significa el rechazo de la subjetividad de
la experiencia humana. En primer lugar, hay "el sentido de sí mismo como
entidad singular perdurable a través del tiempo [y este es] un yo autónomo
distinto del flujo y de la corriente de la experiencia siempre cambiante"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">WHE</i> 30). Este también incluye el aspecto
de la estructura egocéntrica de la existencia humana. Otro aspecto
autoiluminado del estar consciente de sí es que incluye "la familiaridad
inmediata con el contenido de nuestros estados conscientes...así como con su
carácter" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">WHE</i> 30). Sin embargo,
admitir la funcionalidad de la subjetividad no significa admitir la realidad
del Yo perdurable. La perspectiva de la primera persona en la experiencia no es
el Yo en sí mismo; más bien "es un rasgo del flujo de la experiencia y no
un Yo que se encuentra tras la experiencia"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">WHE</i> 33). Según la concepción budista del estar consciente, la
pretensión de que la subjetividad implica al Yo permanente y estable es un
"resultado de la reificación del sentido del Yo medular para el carácter
fenoménico de la conciencia"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">WHE </i>33).
Dicho rechazo del Yo como ilusión y obstáculo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en el camino del examen reflexivo de la conciencia no nace sólo en el
budismo. Otras escuelas filosóficas indias, por ejemplo Adavaita Vedanta,
defendieron también que la conciencia, aunque reflexiva y autoiluminadora, no
otorga realidad al Yo en tanto duradero y permanente por sí mismo<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Los adeptos del budismo insisten en que las meditaciones les permiten
contemplar elementos del estar consciente de los actos mentales no sólo como
objetos, sino como instancias dadas a un Yo más alto, atestiguante o supervisor
dentro del contexto de la conciencia expandida. Pero el problema persiste: ¿es auto-reflexiva
la conciencia, se revela a sí misma, apunta a sí misma y se ilumina a sí misma
en todo acto cognitivo sin generar el fenómeno llamado el Yo, o la conciencia
presupone la subjetividad en tanto conduce al Yo como su principal modo de
aparición (la perspectiva de la primera persona) y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">modus
operandus </i>(el centro permanante de la narración en las experiencias
cambiantes), y constituye en definitiva al Yo invariable?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">La fenomenología parece ser capaz de navegar entre la reificación y la
sustancialización del Yo en las metafísicas occidentales, la neutralización
ontológica del Yo en el budismo y el rechazo del Yo por algunos
neurocientíficos contemporáneos. La fenomenología comienza no con un concepto
particular de la conciencia, sino con la experiencia, esto es, con diversos
actos cognitivos. Cualquier acto no sólo presenta un objeto, sino que contiene
una referencia tácita al sujeto pre-reflexivo entretejido con el acto.
Tematizados en la reflexión, estos actos revelan los agentes altamente activos
de la experiencia que constituyen el significado de lo que es dado, el objeto,
y de cómo este es dado, el sujeto. Para el propósito de explicar el Yo
permítasenos enfocarnos en el acto-polar de la experiencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Fenomenología: la
Conciencia y el Yo en tanto constituido en la Conciencia Inmanente del Tiempo
vs. la Conciencia en tanto constituyente en el flujo de la Conciencia<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">La fenomenología plantea todos los temas filosóficos en el contexto de la
conciencia; esto es natural y lógico para una tradición que trata con los
fenómenos -la realidad se revela a sí misma como significado en diversos actos
cognitivos, incluyendo los propios actos cognitivos. El significado no es una
creación de una mente humana cognitiva, aunque la conciencia humana tiene un
poder constructivo o constitutivo que hace posible para el mundo mostrarse a sí
mismo en una multiplicidad de modos. Husserl se ha ocupado de los actos
mentales, de las diversas experiencias psicológicas vividas, de la actividad
intelectual, de la formación de categorías y nociones científicas a lo largo de
toda su carrera filosófica<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_edn7" name="_ednref7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Para Husserl, el tiempo no fue un problema académico independiente por sí
mismo; era un problema funcional que él enfrentó en el proceso de búsqueda de
un fundamento del desempeño de la conciencia, esto es, de la conciencia que
produce un verdadero conocimiento sobre los objetos y procesos en el mundo. La
cuestión original en Husserl se refiere a cómo un objeto dado a la conciencia
en tanto existente de modo independiente se forma dentro de una multiplicidad
de diferentes actos de conciencia. Él encuentra que un objeto o una cosa
material es dada a la conciencia dentro de una multiplicidad de sus aspectos o
puntos de vista; en otras palabras, los elementos constitutivos de la
percepción son espaciales y temporales. Pero si se reflexiona sobre la
percepción misma, resulta que está constituida dentro de otra multiplicidad, la
de las sensaciones e impresiones que no tienen referencia alguna a un objeto
físico y sólo tienen una dimensión -la temporal. En la conciencia, el tiempo,
la posición temporal de un evento tiene importancia (lo que está antes y lo que
está después), no cualquiera de los otros cualificadores (lo que está a la
derecha y a la izquierda, encima y debajo, lejos y cerca, lo que es pequeño o
grande, con contornos borrosos o nítidos, y así sucesivamente). Las impresiones
no tienen características visuales, olor o sonido; ellas ocurren, se hacen
presentes como señales de una duración temporal, y perduran. El tiempo es el
único medio para diferenciar entre varias ocurrencias dentro de la conciencia.
Esto es por lo que el centro de atención de Husserl<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se encuentra en el significado de la sucesión
y la duración, en el significado de las diferenciaciones temporales (presente,
pasado y futuro) y en el significado del presente como el modo privilegiado de
la donación. La percepción de cualquier objeto y el estar consciente de
cualquier acto de percepción en sí mismo implica lógicamente estar consciente
del tiempo. Husserl ha igualado el tiempo y la conciencia y ha acuñado el
neologismo "conciencia-tiempo" en el que dos nociones se mantienen
separadas y unidas a la vez. Cada una es básica de modo equivalente; ninguna es
más primordial o tiene más poder explicativo que la otra. Ni ontológica, ni
epistemológicamente una precede a la otra o se subordina a ella. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">La fusión conceptual de la conciencia-tiempo por parte de Husserl apunta al
hecho de que las diferenciaciones temporales, al ser un fermento de la
conciencia, al formar toda la estructura de esta, son ciertamente los
auténticos medios para pensar la conciencia y explicarla conceptualmente. A su
vez, la conciencia como el acontecer de la pura duración es la forma auténtica
de explicar el significado del tiempo. Sin paridad, la conciencia y el tiempo
pierden sus rasgos específicos y su sentido; dejan de ser en la descripción lo
que son en la realidad. Separados, ambos se sustancializan. La duración
temporal se convierte en sucesión espacial y el evento consciente, que es el de
la conciencia propia o de la conciencia como es dada al Yo, se reduce a una
composición o disposición de elementos psíquicos cuantificados o<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al resultado de la aplicación de la fuerza
mental. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Husserl reconoce cuatro niveles en los cuales se constituye el significado
del tiempo<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_edn8" name="_ednref8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>:
el flujo objetivo del tiempo, el tiempo inmanente, la conciencia del tiempo
interno y el flujo atemporal de la conciencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">(1) El flujo objetivo del tiempo tiene lugar donde ocurren los eventos
objetivos en el mundo real. Husserl suspende el mundo en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">epoché</i>, reteniendo toda pretensión de
verdad sobre su existencia para referirse al significado de los eventos
objetivos. Es decir, él quiere aclarar las condiciones subjetivas de la
formación (constitución) del significado de los eventos reales en el flujo
objetivo del tiempo, que se mueve desde el pasado en dirección al futuro a
través del presente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">(2) El nivel dos es el tiempo inmanente, dentro del cual las
diferenciaciones temporales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se
constituyen en el contexto de la experiencia inmediata de la conciencia -estas
son las impresiones y sensaciones. La constitución del significado de estos
actos requiere estar consciente de la continuidad y la sucesión. Husserl usa la
metáfora del tono musical, que no aparece a partir de la simple sucesión de
notas, para explicar el significado de la sucesión. La percepción de la
sucesión y la sucesión de percepciones son eventos diferentes. A fin de
escuchar una melodía como un todo armónico, y no como sonidos momentáneos sin
conexión, el sonido mismo no debe desaparecer completamente de la fase actual
de la sonoridad; este debe ser retenido en ella en el próximo momento, i.e.,
como transcurriendo, desvaneciéndose, pero dejando una huella de su presencia
en el siguiente momento de la sonoridad. Así, de manera similar la formación
del significado del pasado tiene lugar. El gen temporal, consistente en el
acaba-de-pasar y el está-por-convertirse, amortigua la impresión original que
tiene lugar en el presente. Cualquier experiencia (percepción, fantasía,
imaginación, recuerdo, etc.) tendrá la misma estructura triple de la
percepción: retención, impresión actual, protención. Husserl llama la
transformación retentiva de la percepción en la fase actual de su acontecer una
memoria primaria, que está interconectada dentro de la estructura de la
percepción misma. En otras palabras, la presencia del presente siempre está
teñida con dos ausencias: el pasado y el futuro,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que siempre están en el horizonte de la
percepción actual. La retención o memoria primaria de lo que ha sido es la ocurrencia
espontánea y no-consciente de la conciencia. Está ligada intrínsecamente con la
fase actual de la percepción y tiene lugar en el presente. La conciencia
retencional funciona como aprehensión temporal tocante al contenido de la
sensación. Contiene los momentos transcurridos, aunque modificados de la
percepción actual y proporciona la duración del objeto temporal. La memoria
primaria (retención) es diferente de la memoria secundaria (rememoración y
recuerdo) cuando lo que se recupera tuvo ugar en el pasado y cuando el acto
mismo de revivir el pasado está teniendo lugar en el presente y tiene su propia
fase actual, su retención y protención<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_edn9" name="_ednref9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">(3) La conciencia del tiempo interna se abre cuando la mirada reflexiva
transforma las percepciones y sensaciones de los objetos inmanentes en actos,
al reflexionar sobre su lado intencional. La intencionalidad de los objetos
inmanentes tiene que ser doble. En primer lugar, constituye la unidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del objeto inmanente mismo; en segundo lugar,
constituye el flujo de la conciencia como un mecanismo constitutivo. Esto
significa que cuando alguien recuerda una percepción (formulando reflexivamente
un acto original), se reproduce en la conciencia no sólo lo que es percibido,
sino también uno mismo en tanto percibiendo. Robert Sokolowski ofrece la
siguiente interpretación: "el flujo de la conciencia del tiempo puede
trascenderse a sí mismo de forma que permite a otro flujo estar presente dentro
de sí mismo"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_edn10" name="_ednref10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
La intencionalidad de la reflexión del objeto inmanente va en dos direcciones:
hacia adelante, representando el acto reflexivo presente mismo (o cualquier
acto reproductivo), y hacia atrás, reproduciendo los momentos de la percepción
original. La misma estructura de la doble intencionalidad que proporciona el
inmediato estar consciente del objeto también se encuentra en las expectativas,
con una corrección: la intuición expectacional se invierte. En tanto nuestra
conciencia se abre para descargar de modo constante las nuevas impresiones, las
viejas impresiones se modifican constantemente a través del desvanecimiento.
Las percepciones están generando constantemente diversas posiciones temporales
de los objetos inmanentes y, por consiguiente, diferentes posiciones temporales
en el tiempo objetivo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">(4) El flujo atemporal absoluto de la conciencia es el nivel final del
análisis de la conciencia, cuyos segmentos temporales son tanto los elementos
constituidos, como los constituyentes de la conciencia operante. En este nivel,
las intenciones mismas se constituyen; la conciencia tiene la intención en sí,
se constituye a sí como la intención constante; se llena consigo misma y en
este sentido está vacía. La conciencia crea su propia posibilidad como actos
vacíos de la conciencia. Ellos no tienen duración alguna, porque no pueden ser
diferenciados individualmente como aquellos que empiezan en algún punto y
terminan en algún punto. Si la intención se busca a sí misma, todos sus
perfiles son dados en el presente, más bien espacialmente que temporalmente; la
intención no puede ser identificada como la misma a través de la serie de
alternancias: "no hay nada aquí que sea alterado, y por consiguiente no
tiene sentido hablar aquí de algo que perdura"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PIT</i> 99). Tampoco esta puede describirse en términos de proceso,
porque este presupone la persistencia, la cual se encuentra ausente en el
flujo. La única característica permanente del flujo es su estructura formal.
Cada fase del flujo tiene una y la misma forma de fluir. El contenido de esta
forma no es algo que le llega desde el exterior. El contenido está determinado
por la forma: la constituida ahora a través de una impresión y de su retención
y protención unidas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Por tanto, si los segmentos del flujo no pueden describirse en términos de
duración, alteraciones, proceso, sucesión, o de modo simultáneo, ¿cómo pueden
ellos determinarse? Si en el sombreado continuo en el flujo la retención del
acto original de la percepción y la retención del acto de la memoria están
"co-presentes con la impresión central"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">HM</i> 158), ellos no son simultáneos porque su estatus es más básico que
el de la simultaneidad: ellos están vinculados uno al otro, son todo a la vez,
están juntos, ocurrieron momentáneamente, pero no en el tiempo. Husserl llama
la intencionalidad que va a través del flujo de la conciencia una
intencionalidad longitudinal. A través de esta la coincidencia del flujo
consigo mismo se constituye. La condición para todos los fenómenos temporales
se constituye como la disposición cuasi-temporal de las fases del flujo:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la fase de la actualidad y la serie de las
fases pre-actual y post-actual. Husserl usa la noción de actualidad, así como
la subjetividad absoluta a la que se puede dar el nombre de "flujo" sólo
metafóricamente, la cual consiste en la experiencia vivida estructurada como
impresión primaria en el contexto de los momentos de replicación. Esto es
llamado por Husserl el "presente viviente" y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>puede interpretarse como el flujo pulsante de
la conciencia, una auto-objetivación de los momentos-acto de la conciencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">En este nivel, el sujeto, que era el elemento principal en la constitución
de los objetos y los actos de la conciencia, se disuelve porque se convierte en
subjetividad absoluta, ya que no hay nada en el flujo, sino intenciones con la
intención de ellas mismas. Sin embargo, Husserl intenta tematizar la
subjetividad absoluta señalando varias etapas de su desvanecimiento o
expiración con base en la doble intencionalidad que caracteriza a la memoria.
Pero la intencionalidad del flujo es triple y cubre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las intencionalidades en la constitución de
los tres tipos de objetos: trascendental (entidades físicas), inmanente (actos
psíquicos) e interno (intenciones). Teóricamente, si no hay nuevas impresiones
para que el yo les haga frente y para que la conciencia constituya su
significado, el flujo podría agotarse. El sentido del estar consciente, la
tácita referencia al sujeto, el flujo auto-reveleador de la conciencia -todas
estas áreas del significado tienen base en la capacidad del flujo de la
conciencia para preservarse parcialmente a sí mismo, con modificaciones en cada
fase actual de su propio desvanecimiento, y haciéndolo así genera sus propias
ocurrencias reflexivas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Hay una controversia en marcha entre los estudiosos de Husserl y los
fenomenólogos contemporáneos en la interpretación de la naturaleza de las
ocurrencias en los tres niveles de explicación de la naturaleza de los
fenómenos conscientes en el contexto del significado de los fenómenos
temporales. En el nivel del tiempo inmanente, donde está teniendo lugar la constitución
de la percepción y la sensación a través de la impresión primaria, la
retención, y la protención, el desacuerdo es causado por el estatus poco claro
de la retención y la protención. Si ellas son generadas automáticamente por una
percepción y son dadas no temáticamente, sino tácitamente en el acto, mientras este
está sucediendo, ¿cómo puede quien percibe obtener una concientización
explícita de ellas? El acto de la reflexión no puede transformar sus rasgos en
objetos temporales que pueden experimentarse por un ser humano; ellos tienen
que ser meramente considerados como modelos conceptuales. Esto se dirige contra
el mismo principio fenomenológico básico -cada significado tiene que estar
fundado en la experiencia de la conciencia. En el nivel del tiempo interno,
donde la constitución de las intenciones se está desenvolviendo y donde el
sentido del "Yo" como el intérprete del acto de la percepción se
introduce por Husserl por primera vez, no está claro si este "Yo" es
el sujeto del acto original de percepción, que se aprovecha para estar en el
próximo acto de percepción, o si perdura, se convierte en el Yo y continúa
siendo el mismo en los siguientes actos de percepción. En el nivel del flujo
atemporal de la conciencia, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que fundamenta
la constitución de los polos activos de los actos mentales en los tres niveles
de constitución: el intérprete de los actos mentales originales (el sujeto), el
intérprete de los actos-rememoración reproductivos, la imaginación (el yo) y el
Ur-intéprete, la conciencia misma en tanto auto-constitutiva hace acontecer la
posibilidad pura de cualquier acto mental (la intención vacía). No resulta
claro lo que sea esta conciencia auto-constitutiva y por qué en este nivel la
conciencia no requiere ningún nivel adicional de reflexión para su explicación.
Si esta fuera transparente para sí misma y auto-evidente, lo más probable es
que el propio Husserl no hubiera usado un lenguaje altamente metafórico, que no
arroja ninguna claridad acerca de lo que esta es. Si ella debe pensarse como
puro cambio constante, o como alteraciones, sin que lo que altera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>permanezca sin decidirse. No hay respuesta a
la pregunta de si el flujo atemporal de la conciencia es pura actualidad que
contiene en sí misma sus propias instanciaciones, una realidad atemporal
morando eternamente -similar al Dios de Tomás de Aquino como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">actus purus</i>-, o si es algo así como una
fuente que tiene en sí misma sus propias manifestaciones y que se lanza en la
medida en que un individuo tiene una experiencia, o si es algo vivo, el
presente vivo (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">lebendige Gegenwart</i>)
que respira y metaboliza cada momento de su existencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Hay una discusión en marcha sobre la teoría de la conciencia de Husserl, y
particularmente sobre el estatus de los objetos inmanentes, los objetos
internos, los objetos temporales y el presente vivo en su explicación de los
actos mentales, del Yo y de la subjetividad. Robert Sokolowski y John Brough
aplican un modelo modificado de la constitución temporal de la percepción de
los objetos trascendentales, que son los objetos físicos en el mundo real<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_edn11" name="_ednref11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
a la constitución de los objetos inmanentes, que son las percepciones y las
sensaciones. No obstante, Sokolowski insiste en la diferencia entre los dos
tipos de constitución, habiendo introducido una distinción entre las partes que
pueden ser pensadas como separables del todo, al admitir objetos espaciales
discretos, y los momentos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que no pueden
pensarse como separables del todo, al aceptar objetos temporales continuos. En
el primer caso, los elementos serán las partes del segmento separado del flujo
de la conciencia; en el segundo caso, ellos serán momentos del mismo segmento.
Las fases del flujo de la conciencia pueden ser pensadas como partes sólo en un
análisis teórico. Los segmentos momentáneos del flujo de la conciencia o las
unidades de la vida consciente, el presente vivo, no se puede describir en
términos temporales en lo absoluto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Dan Zahavi encuentra altamente problemático el constituir los objetos
inmanentes como objetos temporales<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_edn12" name="_ednref12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Después de todo, ningún objeto-acto que está constituido en los niveles dos y
tres contiene como componente único el "Yo" que, teniendo en sí mismo
un momento subjetivo, no puede ser un objeto ni puede ser objetivado sin que
pierda sus características esenciales. Si las ocurrencias que se desenvuelven
en el nivel del flujo de la conciencia tampoco son iguales que el sujeto, ni
iguales que el objeto, la cuestión sigue en pie: ¿qué son exactamente? La
próxima sección analizará algunas perspectivas sobre este problema.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Recuperando el Sujeto y el
Yo en el contexto de la Conciencia<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">En tanto el flujo absoluto de la conciencia carece de características
distintivas, el tema de su estructuración e interpretación adicional se hace
crítico. La descripción fenomenológica del flujo de la conciencia (conciencia
pura) por parte de Husserl como la concientización intuitiva no personal de los
actos intencionales que ocurren constantemente, los cuales son vacíos y se
diferencian sólo a través de los medios de la eventualidad o la temporalidad,
puede ser interpretada en un sentido kantiano como la condición trascendental
necesaria de toda experiencia posible cargada de contenido. No obstante, para
Husserl la fenomenología tiene un carácter trascendental y él la yuxtapone a
todos los tipos de naturalización psicológica de la conciencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Más adelante, como si tratara de recuperar el significado del sujeto
activo, el Ego (el Yo en nuestra terminología), en la constitución de los actos
conscientes, Husserl añadió dos elementos más -también como condiciones
trascendentales- al sujeto -la libre subjetividad del flujo, es decir la intersubjetividad,
y el mundo de la vida (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lebenswelt</i>). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">La relación con otras personas y el verse a uno mismo en la perspectiva de
la existencia del otro puede transformar significativamente la autoconciencia
de una persona y, con ella, la constitución de los tres tipos de objetos
temporales -trascendental, inmanente e interno. La intersubjetividad
supuestamente determina las áreas donde la constitución del sujeto -en tanto
está involucrado en experiencias- es contingente en sus relaciones con otros
sujetos, quienes proporcionarían las condiciones para el reconocimiento del
sujeto en tanto Yo experiencial y consciente. Se puede desarrollar la identidad
(hacerse sí mismo) al identificarse uno mismo con el otro, incluso
convirtiéndose en el otro. En otras palabras, el sujeto, visto por Husserl en
tanto obtiene características psicológicas, sociales y culturales en la relación
con otros sujetos, muestra una matriz diferente para la constitución de sus
propios actos mentales y cognitivos. La totalidad de la constitución <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>monológica de los objetos objetivos,
inmanentes e internos en el contexto de la conciencia del tiempo se volvió
modulada. Si el sujeto percibe al otro en tanto teniendo una realidad autónoma
irreductible a la suya, él también se percibe como irreductible a los otros y
como invariante en diversas acciones contrarias con respecto al otro. El otro
intersubjetivo se convierte en un factor en el desarrollo del estar consciente
por parte del sujeto como ejecutante de actos mentales y cognitivos e
incrementa las potencialidades del sujeto para convertirse en Yo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">La tendencia del sujeto a moverse en dirección al Yo es reforzada más
adelante por Husserl con la introducción del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lebenswelt</i>, el mundo cultural que se da por sentado, el que se
supone que sea suspendido por la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">epoché </i>y
que es experimentado por los sujetos conjuntamente. El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lebenswelt </i>puede interpretarse como el resultado de una
auto-corrección de la fenomenología. Para alcanzar la conciencia inmediata no
es necesraio aislarse de todas las circunstancias empíricas concretas,
convirtiéndolas así en abstracción. Por el contrario, la conciencia misma es
experimentada como dada realmente. En el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lebenswelt</i>
el campo de la conciencia se hace culturalmente multifacético y cambia de una
ocurrencia monológica a una multilógica. Aún si permanecemos dentro del paradigma
de Husserl y pensamos los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lebenswelten</i>
individuales, el compartir con otros produce formas adicionales de
concientización y materiales para conformar la propia identidad. La
interactividad en cualquier forma aporta todo tipo de retos para el Yo
solitario monológico, y al mismo tiempo una fuente muy rica para su desarrollo
e integración. Muchos fenomenólogos contemporáneos toman prtecisamente esta
dirección.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Siguiendo a Husserl, la conciencia es dada de modo no temático en actos
psíquicos y es trazable solamente en las reflexiones no objetivadoras sobre contenidos
dificilmente formulables de modo conceptual. Zahavi subraya que la conciencia
es dada intuitivamente a la experiencia de la persona, de modo que dicha
persona puede ser consciente o estar consciente de percibir, sentir, soñar,
etc., sin ningún especial "orden más alto de representación, monitoreo
interno o introspección" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">TCB</i>
103) adicional. Él denomina este rasgo de la conciencia "la donación
inicial personal" de la conciencia y construye sobre su base la identidad
diacrónica de un Yo más compejo. Esta se conforma cuando uno se identifica a sí
mismo como el mismo ejecutante de diversos actos psicológicos, se reconoce a sí
mismo como perdurable y como el mismo a través de periodos de tiempo y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se sustenta a sí mismo con ciertas
características desarrollando el llamado "Yo narrativo"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_edn13" name="_ednref13" style="mso-endnote-id: edn13;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">En el análisis de la teoría de la conciencia de Husserl hemos señalado
cuatro direcciones en las que puede constituirse el sujeto que está perdiendo
el Yo o que está transformándose en Yo, como: (1) el sujeto como ejecutante de
los actos mentales y cognitivos; (2) el sujeto como resultado de la ideación
del acto (la percepción), de diversos actos (la percepción y la memoria) y de
la reflexión sobre aquellos actos; (3) el sujeto en tanto desaparece en la
subjetividad en la constitución del flujo de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>conciencia; (4) el Yo obtenido a través de la intersubjetividad y dentro
del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lebenswelt</i> y de la narrativa
adquirida en el proceso de la auto-identidad. Resultó que la fenomenología
puede brindar ideas, perspectivas, y orientación metodológica para cualquier
estudio científico, sociológico o psicológico de la conciencia. Proporciona el
contexto sitgnificativo para nociones tales como el proto-yo, el yo mínimo, el
yo narrado, el yo invariable, el yo perdurable, el yo espontáneo, el yo
perdido, el yo dividido, el yo estratificado. No obstante, el enfoque
filosóficamente más interesante y más desafiante para entender el yo procede
del hecho de que, desde una edad muy temprana, los humanos tienen la intuición
directa de sus propios yos perdurables y continuos, la concientización más
inmediata de sí mismos como distintos de otros humanos, de los animales, y de
todas las otras cosas en el mundo, y perciben a otros seres conscientes
similares a ellos. Paradójicamente, los humanos al parecer no necesitan la
conciencia para estar conscientes de sí mismos. Aún cuando desarrollan formas
altamente sofisticadas de atribución y predicación para reconocer, identificar
y expresar artísticamente ellos mismos la forma<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en que ellos son y se conocen por sí mismos, esto tiene lugar en la
concientización directa, no verbal, no discursiva, auto-referencial del
"Yo soy Yo", "Yo soy yo mismo", o "Yo soy". De
esta forma el ser humano es un místico innato; conoce directamente con la mayor
claridad y de la manera más obvia lo que significa ser y ser uno mismo. Esto
bien puede ser el origen del sentido de realidad que luego se convierte en el
criterio para todas las otras realidades que una persona encuentra en la vida.
La conciencia dada como yo es el único fenómeno que puede alcanzar tanto la
realidad como la concientización de la realidad en una instancia única de su
propia existencia. Zahavi se refiere a la importancia del factor yo mismo, mío,
mismidad, en su explicación de la conciencia. Las experiencias diferentes
tienen en común una cosa: ellas se encuentran caracterizadas por la índole
fundamental de la misma primera persona: "los estados mentales conscientes
son dados de manera distintiva, con una presencia subjetiva distintiva, al
sujeto de cuyos estados mentales ellos son, una forma que en principio no está
disponible para otro"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ES</i> 60). Estudiar
al Yo y a mí mismo, a mí y a mi mismidad desde las perspectivas tanto reflexiva
como no refelxiva, y no necesariamente como código de acceso a la conciencia
pura, se hace urgentemente necesario y la fenomenología brinda muchos caminos
de investigación y análisis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Como mencioné al principio de este ensayo, al estudiar la conciencia se
necesita estar atento a los casos y a la situación de cuando las personas
afirman que están perdiendo su yo, perdiéndose a sí mismos, sintiéndose perdidos,
no sintiéndose ellos mismos o percibiendo que no viven sus propias vidas. Sobre
todo, cuando personas altamente creativas y talentosas o creyentes religiosos
rechazan su yo o lo pierden espontáneamente y hablan acerca de estar guiados en
su creación por fuerzas superiores, por musas o dioses, esto no debe tomarse
como una metáfora, sino literalmente. Dicha experiencia puede ser la fuente
para aprender algo importante sobre la auto-donación innata básica o la
intuición del yo mismo, las formas de desarrollar la autoconciencia y la
conciencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en general. ¿Qué pierden las
personas cuando son deprivadas del yo voluntaria o forzosamente? ¿Es esto
dañino? ¿Es un desorden personal, una condición mental, una desviación de la
norma que debe tratarse con drogas y con terapia como una enfermedad, o es una
ventaja de cierta forma para la persona? La ausencia del yo es tan heurística
para la conciencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como su presencia, y
puede ser formulada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>enérgicamente en
términos positivos porque podría tener un impacto en la autoconciencia y en la
conducta de la persona. A veces las personas manipulan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus yos; los encienden y los apagan a
propósito, usando por ejemplo el alcohol o las drogas a fin de resistir alguna
tendencia emocionalmente muy abrumadora, una crisis personal difícil, dolor,
tratamiento inhumano, pérdida, abuso o condiciones de vida humillantes. La
cuestión que estoy tratando de señalar es que la persona trabaja constantemente
en la actualización y el desarrollo de la propia narrativa del Yo, que es más
bien un sistema dinámico perdurable diacrónico de múltiples sub-yos, los que en
el curso de la vida o incluso en el de un día pueden ser transitorios, y que la
relación entre ellos puede ser atractiva, conflictiva y dramática. Incluso en
los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>casos extremos del olvido de sí
mismo, de auto-negación, de evitarse uno mismo, o del trato con la
conciencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sin la participación del yo
-como en la práctica meditativa budista, que permite la extinción del sentido
del yo como ilusorio y que alcanza el estado de una conciencia atestiguante,
dejando atrás la conciencia de posesión- se necesita la experiencia de la
contemplación para sustentar todo el drama de la realidad en relación al estado
mental del no-yo. La persona no puede afirmar nada acerca de esto sin
experimentarlo como un estado; no puede experimentar una experiencia que no es
la suya. En vez de eso, el Yo, dado en una intuición pre-reflexiva y que se
obtiene reflexivamente como el mismo Yo ideado de diversos actos mentales y de
la unidad de las experiencias diacrónicas, funciona como garantía contra la
regresión infinita en la auto-constitución de la corriente de la conciencia
según Husserl.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Para la neurociencia, los conceptos metafísicos del Yo, de los actos
mentales, la experiencia, las memorias conscientes e inconscientes
(retenciones), la auto-identidad y el yo narrado pueden ser instrumentos del
estudio del proceso de almacenamiento y recuperación de la información en el
cerebro humano. Los científicos pueden discutir si la noción de Husserl de la
memoria primaria, la retención, definida como preservación modificada
no-consciente espontánea de la percepción actual en la siguiente fase de la
experiencia perceptual, cuando ya no tiene lugar en el momento presente, es
aplicable en la descripción de los cambios que ocurren en una neurona cuando
una persona percibe algo. Pero ellos están equipados con un conocimiento
hipotético de muchos tipos de memoria -retención, memorización, recuerdo,
memoria y reminiscencia- que se encuentran intervinculados en las experiencias
humanas y se diferencian sobre la base del grado de participación del Yo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "baskerville old face", serif; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">El alcance del compromiso del Yo se hace aún<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más significativo en niveles más altos de
complejidad de la actividad intelectual y mental humana, cuando el cerebro
parece actuar espontáneamente a partir de sí mismo como si estuviera separado
tanto del Yo, como del entorno del Yo. Se puede observar esto en cualquier
actividad constructiva sintetizadora de la conducta y el intelecto humano -en
la imaginación, la fantasía, la invención. Cuanto más media el Yo el contenido
de las experiencias, más disfrazado podría parecer. La cretividad en diversos
campos podría incluso generar un giro mitológico inverso que representa al
cerebro como apoderándose de la persona y usando al yo para su propia ventaja.
En dichas circunstancias la recuperación del control consciente de la actividad
mental de la persona se hace una tarea urgente. Si la conciencia puede
alcanzarse directamente a través del MRI, de forma farmacológica o de otro modo
tangible, no resulta claro en el presente estado de la ciencia del cerebro.
Pero la orientación fenomenológica podría ser accesible en este punto:
deletreando las presuposiciones tácitas en la estructura de la conciencia
llamada "el yo perdido" y articulando las capas escondidas de la
presencia del yo donde este parece encontrarse ausente, esta mantiene la
investigación del cerebro dentro de marcos razonables.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Véase Tilo Kircher y Anthony S. David, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The
Self in Neuroscience and Psychiatry</i>, New York: Cambridge University Press,
2003.</div>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Patricia S. Churchland, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Touching a Nerve:
The Self as Brain, </i>New York: W. W. Norton & Company, 2013.</div>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Antonio R. Damasio, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Feeling of What
Happens: Body and Emotions in the Making of Consciousness</i>, New York:
Harcourt Brace, 1999.</div>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
ColinMcGinn, "Storm Over the Brain", <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The New York Review of Books </i>61/7 (April 24, 2014), 62.</div>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
JoelW. Krueger, "The Who and the How of Experience", en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Self, No Self? : Perspectives from
Analytical, Phenomenological, and Indian Traditions, </i>eds. Mark Siderits,
Evan Thompson y Dan Zahavi, New York: Oxford University Press 2010, pp. 27-55,
aquí p.30. <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[En lo que sigue citado
como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">WHE</i>]<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn6" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Véase Chakravarthi Ram-Prasad,
"Situando al Yo elusivo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Advaita
Vedanta", en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Self, No Self?:
Perspectives from Analytical, Phenomenological and Indian Traditions, </i>eds. </span>Mark
Siderits, Evan Thompson y Dan Zahavi, New York: Oxford University Press 2010,
pp. 217-37.</div>
</div>
<div id="edn7" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_ednref7" name="_edn7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Sus conferencias sobre la Fenomenología
de la Conciencia Interna del Tiempo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Phenomenologie des Inneren Zeitbewusstseins,
</i>1893-1917), The "Bernau Manuscripts" sobre la Conciencia del
Tiempo (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Die "Bernauer
Manuskripte"über das Zeitbewusstsein, </i>1917-18) y The C-Manuscripts (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Die C-Manuskripte</i>, 1929-1934) están
dedicados a su teoría de la conciencia. Voy a referirme principalmente a sus
conferencias en tanto ellas abordan directamente los intereses de este ensayo. Véase
Edmund Husserl, The Phenomenology of Interna Time-Concioussness, trad. de James
S. Churchill, Bloomington, IN: Indiana University Press, 1964.[En lo que sigue
citado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">PIT</i>]<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn8" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_ednref8" name="_edn8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Aunque a veces Husserl habla de tres
niveles de la constitución del tiempo -el tiempo objetivo, el tiempo inmanente
y la conciencia del tiempo interna- añade como algo especial el cuarto nivel:
el flujo absoluto atemporal de la conciencia. A veces él excluye el primer
nivel del tiempo objetivo en tanto suspendido en la epoché y habla de tres
niveles -el tiempo inmanente, el tiempo interno y el flujo atemporal de la
conciencia. Véase <i style="mso-bidi-font-style: normal;">PIT </i>98, 150.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn9" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_ednref9" name="_edn9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Husserl insiste en que incluso la fantasía
-que no tiene la impresión primaria, las retenciones y protenciones de la
experiencia pasada- tiene la misma estructura triple para ser reproducida. </span>Véase
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PIT</i> 74-5.</div>
</div>
<div id="edn10" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_ednref10" name="_edn10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Robert Sokolowski, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Husserlian
Meditations: How<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Words Present Things</i>,
Evanston, IL: Northwestern University Press 1974, p. 147.[En lo que sigue
citado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">HM</i>]</div>
</div>
<div id="edn11" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_ednref11" name="_edn11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Véase Robert Sokolowski, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Formation of
Husserl's Concept of Constitution, </i>The Haghe: Martinus Nijhoff, 1970, y
John Brough, "The Emergence<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>of an
Absolute Conscioussness in "Husserl's Early Writing on
Time-Conscioussness", <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Man and World </i>5/3
(August 1972), 298-326.</div>
</div>
<div id="edn12" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_ednref12" name="_edn12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Dan Zahavi, "Time and Conscioussness in the Bernau Manuscripts", <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Husserl Studies</i> 20/2 (Junio 2004),
99-118, aquí p. 101. [En lo que sigue citado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">TCB</i>]</div>
</div>
<div id="edn13" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/La%20din%C3%A1mica%20del%20Yo%20en%20la%20Fenomenolog%C3%ADa%20en%20relaci%C3%B3n%20al%20debate%20sobre%20el%20Yo%20y%20el%20no.doc#_ednref13" name="_edn13" style="mso-endnote-id: edn13;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Dan Zahavi, "The Experiential Self: Objections and Clarifications",
en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Self, No Self?</i>: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Perspectives from Analytical,
Phenomenological, and Indian Traditions,</i> editores Mark Siderits, Evan
Thompson y Dan Zahavi, New<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>York: Oxford
University Press 2010, pp. 56-78, aquí p. 60. [En lo que sigue citado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ES</i>]</div>
</div>
</div>
<br /></div>
Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-1599338000073924582018-05-29T08:33:00.003-07:002018-05-29T08:33:58.773-07:00Ruth Burch, Helmut Wautischer, TRADUCIENDO A JASPERS RESPECTO A LA GRANDEZA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">Autores:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ruth Burch <span style="mso-tab-count: 5;"> </span>Helmut
Wautischer<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">Lugano Paradiso, Suiza<span style="mso-tab-count: 3;"> </span>Sonoma
State University<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">burchru@hotmail.com<span style="mso-tab-count: 2;"> </span>helmut.wautischer@sonoma.edu<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Agradecemos a los
autores, Ruth Burch y Helmut Wautischer, presidente de KJSNA y editor en jefe
de la revista <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz</i>, su apoyo para
publicar en este sitio la presente versión en español, realizada por Gladys L.
Portuondo del original en inglés, según ha sido publicado en: Ruth Burch,
Helmut Wautischer, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Translating Jaspers on
Greatness</i>, en: <i>Existenz, An International Journal in Philosophy,
Religion, Politics and the Arts</i>, Vol. 12, No 1, Spring 2017.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">En: <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><a href="https://www.existenz.us/volumes/Vol.12-1Burch%20and%20Wautischer.pdf">https://www.existenz.us/volumes/Vol.12-1Burch%20and%20Wautischer.pdf</a></span><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">Resumen:</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"> Las traducciones al inglés de la obra de Karl Jaspers no
han sido hasta el momento uniformes en su elección de la terminología técnica.
Esta interpretación especializada de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Introducción</i>
de Jaspers a su obra seminal <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Great
Philosophers</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los Grandes Filósofos, </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nota de la traductora) se mantiene fiel al
texto original en alemán tanto como es posible, protegiendo sus expresiones
idiomáticas culturales, la estructura compleja de la oración y los matices
particulares, con la condición de que la claridad de la comunicación se
conserve. Los contenidos sustanciales y la significación de este texto, cuyo
principal tema es la grandeza, se bosquejan aquí. La comunicación con los
grandes filósofos puede aportar una visión de su pensamiento, haciendo posible
el trascender hacia una posible Existenz auténtica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">Palabras Clave</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">: Jaspers, Karl; historia de la filosofía;
traducción; grandeza; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">philosophia
perennis; </i>ámbito de la filosofía; razón; verdad; existencia; Trascendencia;
lo Abarcador; libertad; comunicación; lenguaje.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">En su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Introducción </i>a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los Grandes Filósofos</i>,
Karl Theodor Jaspers aborda el tema de la grandeza. Él se opone tanto a la
idolatría del hombre, como a discutir la grandeza o a desmentir su existencia. Jaspers
claramente está a favor de la democracia, y no obstante, escribe contra la
nivelación de la grandeza de la mente sobre la base de una democracia erróneamente
entendida. Él también comenta la cuestionabilidad de la grandeza. La obra y la
personalidad de los grandes son inseparables. Como Friedrich Nietszche y Soren
Kierkegaard, Jaspers considera la pasión y el compromiso individual como
dimensiones necesarias del filosofar. La Psicología y otras ciencias se
encuentran demasiado limitadas para el análisis de la grandeza. No obstante, el
credo de Jaspers dice: "La Filosofía que es hostil a la ciencia y a la
razón es una filosofía errónea"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Explica
Jaspers: "Hoy, ningún filósofo puede lograr una manifestación clara y
verdadera de su pensamiento sólo a partir de los orígenes del filosofar y sin
la disposición a la cientificidad. El desprecio de las ciencias se convierte en
un acto que va contra la verdad. Sin la ciencia, nadie puede tener un impacto
que favorezca a la prístina razón, de lo cual depende nuestro bienestar, aceptando
que esta razón puede dar cada paso sólo con ayuda del intelecto, aunque es
incomprensible para el propio intelecto"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">AEG</i> 7). La mente creativa se forma en un proceso de elección entre
lo bueno y lo malo. Aún así, lo bueno y lo malo no son del todo separables. La
decisión consciente entre lo bueno y lo malo tiene que realizarse por cada ser
humano. Como para Jaspers la autenticidad es de la mayor importancia, la virtud
de la veracidad o la honestidad es para él de interés central.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">En su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Philosophical Autobiography</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Autobiografía
Filosófica, </i>nota de la traductora) , Jaspers cita de su propio libro, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Man in the Modern Age </i>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El ambiente espiritual de nuestro tiempo, </i>Editorial
Labor, Barcelona, España, 1933, <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i>en edición en español. Nota de la
traductora),<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">La filosofía de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz </i>es la forma de pensamiento por
medio de la cual el hombre busca llegar a ser sí mismo; esta usa el
conocimiento experto mientras al mismo tiempo va más allá de este. Esta forma
de pensamiento no reconoce objetos, sino que elucida y realiza el ser del
pensador. Llevada a un estado de suspensión por haber trascendido las
cogniciones del mundo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que fijan el ser(como
adopción de una actitud filosófica hacia el mundo), apela a su propia libertad
(como iluminación de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz</i>) y
gana espacio para su propia actividad incondicionada conjurando la
Trascendencia (como metafísica)<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">Él entiende el yo como un
proceso. Este es transformado por las elecciones y decisiones que se hacen en
la libertad ilimitada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">Jaspers delinea con gran
cuidado lo que constituye la grandeza humana en general, cómo esta puede ser
reconocida en un individuo y qué obstáculos podrían enfrentarse al negar la
naturaleza exclusiva de la grandeza o al reclamarla inmerecidamente para uno
mismo. Con su mente psicológicamente entrenada, él guía a los lectores hacia un
estado de reflexión que balancea el pre-requisito de la integridad de una
persona, el cual permite reconocer la grandeza con admiración y respeto,
sintiéndose<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al mismo tiempo inspirado y
motivado para buscar la propia sabiduría interior. Jaspers detalla: La grandeza
no busca idolatría, no es cuantificable y<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">cuando se toma en sentido
absoluto...se disuelve en talentos, en atributos y en todo lo que puede
determinarse objetiva y cuantitativamente.<span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title="">[3]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_edn3" title=""><!--[endif]--></a></span></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">Él es muy consciente del
hecho de que es demasiado ambicioso para cualquiera identificar o agrupar a los
grandes filósofos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de una manera del todo
satisfactoria. Cualquier selección de los filósofos ha de ser arbitraria o de
acuerdo a un plan. "Ninguna concepción histórica puede considerarse como
final en la forma en que esta decide y juzga"(IPG 20).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">Jaspers está interesado en
la comunicación intercultural<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a fin de
alcanzar un entendimiento mutuo a escala global. Tener un horizonte abierto es
indispensable para realizarla. En diferentes partes del mundo y de modo
independiente entre sí se desarrollaron algunas veces ideas similares; por
ejemplo, durante el periodo que Jaspers llama la Era Axial (880-200 a.C), cuando
eran contemporáneos Sócrates, Buda, Confucio y Jesús. Dado que hay una historia
universal, los seres humanos pueden trabajar para lograr una unidad con base en
una filosofía mundial que avizora un mundo en paz. En su discurso de aceptación
en ocasión de ser premiado con el Premio de la Paz del Comercio del Libro
Alemán en 1958, Jaspers explica que la paz mundial es impensable sin la
realidad de la paz interior individual, la libertad y la verdad<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Para él, la verdad constituye la precondición de la libertad, que a su vez es
la precondición de la paz individual interior. Él fomenta la filosofía como
disciplina que está en desacuerdo con la ciencia y la tecnología. Pero
simultáneamente esta toma prestado de las ideas y hallazgos de la ciencia.
Aunque es inflexible al sostener que el rol esencial de estos cuatro individuos
paradigmáticos tiene que mantenerse, Jaspers admite que algunas de sus
elecciones al incluir a un filósofo en sus subsecuentes agrupamientos en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los Grandes Filósofos </i>se apoyan en su
conocimiento de estos pensadores y en su comprensión de su profundidad
filosófica. Algunos fueron dejados fuera simplemente debido a su falta de
familiaridad con su pensamiento, o por razones de presentación. En la última
sección, titulada "Las funciones de la exposición", Jaspers afirma
que la comprensión trasciende el significado que se desea en una exposición.
Los grandes filósofos pertenecen a un ámbito trans-histórico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">Jaspers desea ser recibido
ampliamente y la promoción de una educación moral democrática resulta cercana a
su corazón. Este es también un motivo importante por el que él se entusiama por
tener la traducción al inglés<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>de<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Los Grandes Filósofos</i>. Los detalles
precisos de sus negociaciones con su redactora Hannah Arendt, con el traductor
Ralph Manheim y con el editor Kurt Wolff pueden encontrarse en la
correspondencia de Hannah Arendt y Karl Jaspers<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, y
también en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Karl Jaspers Gesamtausgabe</i>
(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">KJG</i>)<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">Ya que hay grandes filósofos
individuales únicos y sólo parcialmente comparables, la historia de la
filosofía no es una historia de progresión y de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">telos</i> (contra Hegel); ellos pueden fluctuar en número, incluso,
hasta el punto de una completa ausencia. La idea de Jaspers del reino eterno de
los grandes filósofos está relacionada con la defensa del ideal rector de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">philosophia perennis</i>. Jaspers declara,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">lo que importa es entender
que los filósofos pensaron y vivieron no menos contra su tiempo tanto como con
su tiempo, y por encima de todo dentro de su tiempo y llegando más allá de
todos los tiempos. Todos aquellos métodos de la comprensión
histórico-filosófica tienen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un sentido
bueno, definido, pero secundario...los grandes pensadores, siendo humanos en el
mundo, nos ayudan a llegar a nosotros mismos a través de la contemplación de
las cuestiones perennes.[<i style="mso-bidi-font-style: normal;">AEG </i>8]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">Jaspers es un humanista.
Hannah Arendt lo consideraba como uno de los grandes intérpretes de Inmanuel
Kant en la tradición alemana. Jaspers consideró su filosofía existencial como
"filosofía de la razón", cuya intención es buscar la verdad<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_edn7" name="_ednref7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Él se encuentra grandemente influido por los pensadores post-kantianos
Kierkegaard y Nietzsche. Otra influencia significativa en la vida de Jaspers
fue su esposa Gertrud Mayer, con quien él mantenía un intercambio continuo
respecto a sus ideas filosóficas y que fue la primera persona que leyó y
criticó sus escritos<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_edn8" name="_ednref8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Jaspers se la describió a Heidegger como indispensable para él, por ser capaz de
guiar absolutamente sus actividades filosóficas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">Dos décadas y media antes de
la publicación de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los Grandes Filósofos</i>
en 1957, la etapa de madurez de la filosofía de Jaspers había comenzado ya; en
1932 él publicó su obra clave en tres volúmenes, titulada simplemente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Philosophy</i> <a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_edn9" name="_ednref9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></b></span><!--[endif]--></span></i></span></a>
(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Filosofía,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i>nota de la traductora). El subtítulo del
primer volumen es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Orientación en el Mundo,
</i>el del segundo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aclaración de la
Existencia </i>y el del tercero, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Metafísica</i>.
Jaspers buscó componer una "Historia Mundial de la Filosofía" y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dedicó un cuarto de siglo a esto hasta su
muerte. Indudablemente, este proyecto fue de una importancia central para él.
En este enorme proyecto de investigación él había planeado elaborar seis
aproximaciones diferentes a la historia de la filosofía. Jaspers quería que
buscáramos "la compañía de los filósofos", y por encima de todo, la
compañía de los grandes filósofos. En relación con esta aproximación su
publicación principal es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los Grandes
Filósofos</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El objetivo de su filosofía es el cambio moral
y político, y por encima de todo, la construcción de un baluarte contra el
totalitarismo. La responsabilidad del filósofo es buscar su yo auténtico.
Jaspers se apoya en Inmanuel Kant para explicar su idea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de que hay dos ámbitos en la realidad, el
ámbito del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dasein </i>y el ámbito de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz</i>. La libertad para buscar la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz </i>necesita ser elegida
activamente, de otro modo el individuo se mantiene en el ámbito del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dasein</i>. Por lo tanto, Jaspers define la
filosofía como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aclaración de la Existenz</i>
(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenzerhellung</i>). La libertad
puede ser experimentada a través de la existencia y de la acción. Como
Kierkegaard y Nietzsche, Jaspers busca entender la realidad existencial desde
dentro y objeta todo intento de llevar el pensamiento a un sistema total
unificado. La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz </i>está sujeta a
las contingencias de un devenir constante y situado. Para Jaspers, todos los
seres humanos son capaces de filosofar y de entrar en comunicación con los
grandes filósofos. Así, la tarea más importante de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los Grandes Filósofos </i>es facilitar el acceso a la obra de los
grandes filósofos. Sin embargo, él sale de su camino para subrayar que ningún
libro de texto y ninguna cantidad de literatura serán nunca capaces de
sustituir el estudio directo de los escritos originales de los propios filósofos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Introducción</i> a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los Grandes
Filósofos</i> consiste en una discusión de la grandeza humana: su justificación
como concepto filosófico, su definición, sus características y cómo se puede
identificar en contraste con los conceptos de la no-grandeza. Al establecer,
ordenar y clasificar a los filósofos, Jaspers se propone realizar una obra que
se mantenga siempre incompleta y provisional. La idea de fondo es comparable al
falibilismo de Karl Popper: la verdad sólo puede ser aproximada, pero nunca
alcanzada, pues todos los seres humanos y sus mentes tienen imperfecciones de
alguna clase. La falibilidad es parte de toda empresa humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">Jaspers vicula el intelecto
con la ciencia y la razón con la filosofía. Él entiende a la razón en términos
de "movimiento y habilitación". La razón dinámica elucida la
existencia individual en la comunicación filosófica. En Jaspers la razón y la
verdad son cercanas, si no idénticas. Él explica con detalle que "el
pensar filosófico de la razón es de hecho expresión de la verdad incondicional;
sin embargo, no se encuentra simplemente en la manifestación de lo que ya está
pensado. A diferencia de las ciencias, no es universalmente válido y nunca será
aceptado igualmente por todos. Mientras el intelecto busca lo universalmente
verdadero como lo uno, y lo encuentra también dentro de ciertos límites, la
razón es una pero sólo como movimiento y habilitación y no como contenido de
una verdad única...Los resultados del conocimiento en la discusión científica
son sustituidos en la comunicación filosófica por la elucidación de la
existencia propia"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">AEG</i> 7).
Jaspers se propone llevar la filosofía a "una presencia viva" y
facilitar de esta forma el encuentro personal con los grandes filósofos<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_edn10" name="_ednref10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. De
este modo, ellos "se convierten en modelos, sus pensamientos preforman
nuestras posibilidades. Es un impulso para nuestro propio ascenso identificar a
los grandes, que son también los más originales, tratar de caminar con ellos en
su pensar, verlos ante nosotros. Los filósofos que estudiamos nos empujan automáticamente
hacia dentro de su órbita"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PGP 12</i>).
No obstante, Jaspers recuerda al lector,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">en contraste con una
totalidad histórica es necesario considerar la originalidad abarcadora de estos
grandes junto a quienes salimos de la historia para ser humanos a la sombra de
una presencia.[<i style="mso-bidi-font-style: normal;">AEG</i> 7]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">Los grandes filósofos nos
ayudan a expandir los límites de nuestras posibilidades de ser humanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">Ellos quieren ayudar a
justificar nuestra existencia, no a confundirla. Debemos despertarnos a través
del lenguaje de su existencia y llegar a ideas razonables.[PGP 10]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">Contra el canon de Martin
Heidegger según el cual "el lenguaje es la morada del ser"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_edn11" name="_ednref11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
Jaspers sostiene que la relación entre el ser y el lenguaje es una relación tensa
o está lastrada con el conflicto, y que constituye más bien un puente (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Brücke</i>) que una morada. En carta a
Heidegger con fecha del 6 de agosto de 1949, escribe: "Cuando se comunica,
el lenguaje debe ser revocado en la realidad misma por medio de las obras, la
presencia y el amor"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_edn12" name="_ednref12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Para Jaspers, la comunicación indirecta tiene lugar en el lenguaje y se hace
posible a través de este.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">Jaspers sugiere
magistralmente que hay capas de contenido implícitas que no están establecidas
explícitamente. La adquisición de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
perspectiva filosófica requiere rigor metodológico, similar al conocido rigor
en las ciencias, pero este no se redue a la diligencia en la perseverancia
metodológica. Para Jaspers, pretender la objetividad en filosofía semeja por lo
menos una "trivialidad de la subjetividad indiferente" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">PGP</i> 11). En vez de eso, la filosofía
requiere la participación auténtica en el conocimiento; conocer el lugar de uno
mismo en el amplio alcance de los eventos universales y reconocer la cualidad
infinita del propio camino finito hacia la sabiduría cuando se pondera la
condición humana. Como psiquiatra entrenado, Jaspers tenía pasión por la
humanidad en sus diversas apariencias, aunque él también era consciente de las
exigencias y motivos que producen la acción humana y de las tentaciones que
llegan con intensidad social, económica y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>política. Puesto que Jaspers creía en el valor de la comunicación, él se
puso también a disposición de audiencias más amplias fuera de las
universidades, mayormente a través de sus muchas conferencias radiales. Estas
charlas inspiradoras reflexionan sobre la condición humana; ellas están
destinadas a alentar la auto-reflexión y a estimular la curiosidad filosófica
en quien escucha o lee. La elección ocasional de conceptos sugerentes y vagos
que se encuentran integrados en observaciones históricamente importantes llegan
a buen puerto con una audiencia cuyo horizonte cultural es inclusivo de una
sabiduría atemporal, y que como tal nota su ausencia en la presunta
inevitabilidad y necesidad del supuesto progreso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">En su colección editada de
traducciones al inglés de escritos seleccionados de Jaspers, Edith y Leonard
Ehrlich y George Pepper observan: "Magistral como era su dominio del
lenguaje y estando comprometido en expresar su pensamiento en los términos más
precisos y límpidos, él nunca habría sacrificado, en sus escritos o en su
conversación, la amplitud y profundidad de lo que quería decir para facilitar,
y de ahí para entender más fácilmente las formulaciones"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_edn13" name="_ednref13" style="mso-endnote-id: edn13;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Por consiguiente, ellos no lo hicieron en la representación de sus pensamientos.
Y nosotros tampoco. En esta colección, los Ehrlich y Pepper publicaron la
traducción de unos pocos extractos cortos tomados del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Prefacio</i> y la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Introducción</i>
de Jaspers a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los grandes filósofos </i>.
Hemos vuelto a traducir también estos extractos con la intención de traducir la
terminología de Jaspers de un modo exacto y consistente, siempre atentos a
representar el sentido de una forma adecuada al uso de las palabras del inglés.
A diferencia de Manheim, E. B. Ashton y otros traductores de Jaspers, nos abstuvimos
o privamos de omisiones tácitas y de reordenamientos de su perceptiva y densa escritura.
Hemos mantenido el tamaño de la letra pequeña y grande como lo deseamos,
siempre que ha sido posible, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para
mantenernos también fieles al texto original en alemán en relación a su
formato. Intentamos mantenernos tan cerca como es posible a la fraseología de
Jaspers. Respecto a la puntuación, seguimos mayormente el texto original en
alemán, y sólo la cambiamos si se hubiese comprometido de otro modo la
comprensibilidad del significado de una oración o de un pasaje dados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">Traducir estos conceptos
sugerentes y vagos ha sido una tarea retadora, ya que no forma parte de los
privilegios de los traductores el determinar un modo preferido de interpretación
cuando al parecer el autor ha sido intencionalmente vago como <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>forma de inspiración sutil que pudiera
provocar pensamientos originales en el lector con el propósito de introducir
los aspectos constitutivos de los grandes filósofos, y hacerlo de una manera
tan convincente que el lector llegue a apreciar la profundidad y la cualidad
innovadora de estos pensamientos. A veces esto significará que una oración
necesita ser leida varias veces, de modo que las sutilezas de su relevancia
filosófica se hace notable. Y a veces esto significa que una traducción no debe
emular e imponer imágenes estereotipadas a tales conceptos vagos, cediendo por
lo tanto a superficiales parcialidades culturales o prejuicios. El alcance de
la conciencia de género de nuestros días no estaba en el horizonte de su
tiempo. Siguiendo el texto original, defendemos en la traducción el uso de
pronombres masculinos cuando se refieren a los grandes filósofos y a los
filósofos en general. De modo similar, no usamos el artículo determinado cuando
traducimos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">der Mensch</i>, sino que en su
lugar usamos de modo consistente "el ser humano".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">Unos pocos comentarios
adicionales sobre la traducción: Ralph Frederick Manheim, traductor de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los grandes filósofos </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y de muchas piezas literarias del siglo
veinte, compara la traducción con la actuación. En su opinión, la función o el
rol del traductor es "personificar a su autor"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_edn14" name="_ednref14" style="mso-endnote-id: edn14;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
para hablar como si el propio autor estuviera hablando. Esto es loable, en la
medida en que se considere meramente como la dirección general a tomar, esto
es, a fin de empatizar con el autor. Pero simultáneamente se necesita hacer en
todo momento un esfuerzo máximo para distinguir claramente la voz del traductor
de la voz del autor. Las condiciones sociológicas y políticas de cualquier
tiempo dado tienen un impacto en la composición de un texto. El traductor
necesita tomar en cuenta el pensamiento total del autor tal y como este se
expresa en su obra previa. Debe ser un filósofo él mismo, a fin de evitar la
simple traducción de oración tras oración, sin tomar en consideración el
contexto de su producción y sin distinguir en el mayor grado posible entre la
comprensión y la traducción de lo que se dice en el texto original y en su
exégesis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;">En contraste con la
propuesta de Manheim, el proyecto de traducción que se presenta aquí es el
resultado de un esfuerzo de colaboración. Florian Hild había producido un
primer borrador de la traducción que fue desarrollado, profundamente editado y
refinado por Burch y Wautischer con vistas a su publicación. Cada uno de
nosotros reelaboró independientemente la versión preliminar de Hild,
intercambiamos posteriormente estas versiones revisadas de traducciones y las
discutimos críticamente, mejorando la versión de los matices en el texto en una
primera ronda y sopesando la aplicabilidad de traducciones establecidas de conceptos
jaspersianos tales como Ser, lo Abarcador, Trascendencia, Existenz, y así
sucesivamente, todos los cuales son discutidos en extenso, por ejemplo, en la
colección editada de Schilpp sobre Jaspers. En una segunda ronda de la edición,
ambos revisamos conjuntamente de nuevo la traducción, enfocándonos ahora en la
composición en inglés y realizando ajustes finales a la misma. Aceptamos la
ocasional irritación lingüística que el lector inglés podría experimentar
cuando por la precisión matizada del texto en alemán original no se pudo
encontrar el equivalente adecuado. Quisiéramos enfatizar que ninguna traducción
puede siquiera sustituir la lectura y el estudio de un texto filosófico en el
lenguaje en el cual este ha sido escrito originalmente, sin importar cuán buena
es su ejecución y cuán cerca una versión está del original o es fiel a este. De
ahí que coincidimos con el dictamen de Jaspers, según el cual "la total
seriedad sólo es sentida en su origen" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">IGP</i> 47). Una traducción siempre puede sólo introducir un texto,
facilitar y asistir su lectura, pero nunca sustituirlo completamente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Aharoni;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Karl Jaspers, "Preface to the American Edition of <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Great Philosophers</i>",<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz </i>12/1 (Spring 2017),
6-8, aquí p. 7. [Citado en lo que sigue como AEG]</div>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Karl Jaspers, "Philosophical Autobiography", en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Philosophy of Karl Jaspers, </i>ed. Paul A. Schilpp, La Salle, IL:
Open Court Publishing Company 1957, pp. 3-94, aquí p. 40. <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[Citado en lo que sigue como IPG]<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Karl Jaspers, "Introduction to The
Great Philosophers", Existenz 12/1 (Spring 2017), 13-49, aquí p. 15.
[Citado en lo que sigue como IPG].<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Karl Jaspers, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dankesrede, Wahrheit,
Freiheit und Friede</i>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Berlin,
Germany: Börsenverein des Deutschen Buchhandels, 1958, pp. 7-13, aquí p. 7.</div>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Hannah Arendt, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hannah Arendt and Karl
Jaspers: Correspondence:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1926-1969, </i>trad.
Roberto y Rita Kimber, Orlando, FL: Harcourt Brace and Co. 1992.</div>
</div>
<div id="edn6" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Karl Jaspers, "Ausgewählte Verlags und Übersetzerkorrespondenzen",
en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Karl
Jaspers Gesamtausgabe (KJG) III/8-1, </i>ed. Dirk Fonfara, Berlin: Schabe
Verlag 2018.</div>
</div>
<div id="edn7" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_ednref7" name="_edn7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Karl Jaspers, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Reason and Anti-Reason in
Our Time</i>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Stanley Goodman, New Haven CT: Yale
University Press, 1952.</div>
</div>
<div id="edn8" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_ednref8" name="_edn8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Hans Saner, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Karl Jaspers in
Selbstzeugnissen und Bilddokumenten</i>,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Reinbek bei Hamburg: Rowholt 1970, p. 130.</div>
</div>
<div id="edn9" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_ednref9" name="_edn9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Karl Jaspers, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Philosophie</i>, 3 Vols.
Berlin: Springer 1932.</div>
</div>
<div id="edn10" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_ednref10" name="_edn10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Karl Jaspers, "Preface to the Great Philosophers", <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>12/1 (Spring 2017), 9-12, aquí p. 9.[En lo que
sigue citado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">PGP</i>]</div>
</div>
<div id="edn11" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_ednref11" name="_edn11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Martin Heidegger, "Letter on 'Humanismus'", trad. de Frank A Capuzzi,
en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pathmarks,</i> ed. William Mc Neill,
New York, NY: Cambidge University Press 1998, pp. 239-76, aquí p. 254.</div>
</div>
<div id="edn12" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_ednref12" name="_edn12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
"Die Sprache ist doch im Mitteilen zur Aufhebung in der Wirklichkeit
selbst zu bringen, durch Tun, Gegenwärtigkeit, Liebe."Martin
Heidegger/Karl Jaspers, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Briefwechsel <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1920-1963, </i>Frankfurt a.M.: Klostermann
1990, p. 179.</div>
</div>
<div id="edn13" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_ednref13" name="_edn13" style="mso-endnote-id: edn13;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Karl Jaspers, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Basic Philosophical Writings</i>,
ed. y trad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Edith Ehrlich, Leonard M.
Ehrlich y George B. Pepper, New Jersey: Humanities Press, segunda edición 1994,
p. xiii.</div>
</div>
<div id="edn14" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Traduciendo%20a%20Jaspers%20acerca%20de%20la%20Grandeza.doc#_ednref14" name="_edn14" style="mso-endnote-id: edn14;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
John Calder, "Obituary: Ralph Manheim", <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Independent</i>, 27 de septiembre de 1992.</div>
</div>
</div>
<br /></div>
Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-69952526818573078832018-04-25T08:09:00.002-07:002020-08-01T19:29:11.136-07:00Stefania Achella, DEL MUNDO A LA SUBJETIVIDAD. EXPRESIÓN Y MUNDO EN LA "PSICOPATOLOGÍA GENERAL", DE JASPERS<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Autora:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Stefania
Achella<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Universidad de Chieti-Pescara<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> "G. d' Annunzio", </i>Italia<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">stefaniaachella@gmail.com<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: 16pt;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Agradecemos a la autora, Stefania Achella, su apoyo para publicar en este sitio la presente versión en español realizada por Gladys L. Portuondo del original en inglés, según ha sido publicado en: Stefania Achella, </span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><font size="5">"</font></span></span><span style="text-align: left;"><font size="5">From the World to Subjectivity. Expression and World in Jaspers' General Psychopathology", en </font></span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Existenz. </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; mso-bidi-font-family: Arial;">An International Journal in Philosophy, Religion, Politics and the Arts,</span></i><span style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> Vol. 10, No 2, Spring 2015. Agradecemos también a Helmut Wautischer, editor de <i>Existenz,</i> su apoyo para esta publicación. Véase en: </span><i style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: 16pt;">Existenz, An
International Journal in Philosophy, </i><i style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: 16pt;">Religion, Politics and the Arts</i><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: 16pt;">, Vol.
10, No 2, Fall 2015. Véase en: </span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="font-size: 16pt;"><span style="color: white; font-family: georgia, "times new roman", serif;">En</span></span><span style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 16pt;"><span style="color: white;">:</span><span style="color: white;"><a href="https://www.existenz.us/volumes/Vol.10-2Achella.pdf">https://www.existenz.us/volumes/Vol.10-2Achella.pdf</a></span></span></div><div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 16pt;"><br /></span></div><div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 16pt;"><br /></span></div><div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 16pt;"><br /></span></div><div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 16pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><b>Resumen</b></span></i><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><b>.</b> El ensayo examina el uso de los conceptos de "corporeidad"
y "mundo" por parte de Karl Jaspers en su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psicopatología General </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y
cómo estos conceptos evolucionan en el nivel filosófico y psicológico. Ambos
conceptos brindan una forma de resolver el teorema de Jaspers acerca de la
incomprensibilidad de los desórdenes psicóticos. El análisis comienza con las
manifestaciones objetivas de la psique para abordar la posibilidad de
comprensión del propio mundo interior. Jaspers vincula la fenomenología a la
psicopatología, y el ensayo mostrará que la comprensión de los estados
psicóticos internos no se origina de la empatía. En su lugar, el concepto de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">verstehen </i>de Jaspers, que él considera
que no es confiable desde el punto de vista psiquiátrico, gana reconocimiento
en el campo del saber existencial, reconociendo en la filosofía la capacidad de
acceder a la subjetividad; una habilidad que sigue siendo inaccesible a las
ciencias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><i><b><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">Palabras clave</span></b></i></span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">: Jaspers, Karl; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psicopatología
General</i>; mundo; corporeidad; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">verstehen</i>;
forma; concepción del mundo; realidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">______________________<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">En el año 2013 las numerosas celebraciones por el
centenario de la publicación de la primera edición de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psicopatología General</i>, de Karl Jaspers, han mostrado la modernidad
y la importancia de Jaspers<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Jaspers aborda el tema de la expresión física y la dimensión psíquica en el
Capítulo IV de la Primera Parte, que está dedicada a los fenómenos psíquicos
individuales<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Este capítulo, bajo el nombre de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hechos
objetivos significativos</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">sinnhafte
objective Tatbestände</i>), no tiene como objetivo individualizar simples
manifestaciones de la objetividad (una prerrogativa de la Psicología somática),
sino hechos objetivos a los que se atribuye significado. Jaspers esclarece la
naturaleza de los fenómenos expresivos en la introducción a este capítulo, ellos
son<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">siempre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">objetivos, </i>en
la medida en que pueden ser percibidos por los sentidos, y se manifiestan como
cuestión de hecho, lo que puede ser fotografiado o grabado. Por otra parte,
ellos son siempre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">subjetivos</i> en tanto
la percepción real de ellos no los hace expresivos; esto ocurre sólo cuando ha
habido un entendimiento de su significado [<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sinn</i>]
e importancia [<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bedeutung</i>].[<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 254]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Así, estos hechos se refieren a un tipo de evidencia que
no es ni objetiva, ni cuantitativa, ni empática. En vez de eso, ellos tienen
base en la comprensión instantánea que evoca nuestra capacidad para percibir la
forma; modelos que no sólo están determinados por un elemento subjetivo, sino
que adquieren significado cuando se colocan en un contexto intersubjetivo. En
este caso, nos enfrentamos a una deducción por medio de la analogía; "no
nos vemos a nosotros mismos en la otra persona, sino a la otra persona o a su
significado existiendo por derecho propio"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 254). A fin de entender estas formas, a través de las cuales la
vida interior del paciente se muestra, el psicopatólogo debe por consiguiente
confiarse a la sensibilidad innata hacia las formas que cada uno de nosotros
siente que posee, independientemente de nuestra educación, al ver un gesto, una
postura del cuerpo o una característica de la palabra escrita. Jaspers añade
que hacemos uso de un simbolismo universal (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">universale
Symbolik</i>), "vemos directamente la persona y los movimientos de
adaptación de cada uno no como meras cantidades matemáticas ni como cualidades
sensoriales, sino como algo viviente, portador de un estado de ánimo y una
significación"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 255). Por lo
tanto, se nos presenta una comprensión no empática<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>igualmente intuitiva e inmediata, que
estimula nuestra capacidad de percibirnos como una subjetividad manifestada en
este mundo. Una forma de comprensión que puede definirse como
"cuasi-trascendental". Desafortunadamente, Jaspers no elabora más
allá esta forma de comprensión, porque la considera no confiable
científicamente desde un punto de vista metodológico. No obstante, veremos que
Jaspers no abandona del todo esta forma de comprensión, lanzándola al espacio
filosófico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><b>Formas y Mundo<o:p></o:p></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">En la edición de 1913 de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Allgemeine Psychopathologie </i>no hay un discurso específico sobre los
Hechos Objetivos Significativos; ellos se encuentran absorbidos en la sección
dedicada a la Psicopatología Objetiva<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
en otras palabras, dichos fenómenos no se encuentran dentro de la esfera del
ser interior. Las referencias bibliográficas no demuestran ningún inetrés
particular de parte de Jaspers por llevar a cabo la investigación sobre este
asunto. La mayor parte de su atención se dirije hacia la grafología, como se
atestigua en las publicaciones de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>revistas especializadas como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Graphologische
Monatshefte<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[4]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>,
y en los estudios de Ludwig Klages<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">En la edición de 1946 de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP </i>había cambiado el escenario. Jaspers aproxima la sección sobre
los Hechos Objetivos Significativos a la fenomenología en la parte
perteneciente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la vida psíquica
interna, cambiando el ángulo de observación. "Tenemos una necesidad
psicológica [<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Drang</i>] de darle <i style="mso-bidi-font-style: normal;">objetividad y significado</i> a las
cosas"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 252). Ellas no son ni
una manifestación exterior insignificante, ni el resultado de expresiones
voluntarias y racionales, un signo revelador de una dimensión de la conciencia;
ellas representan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un punto a medio
camino, manifestado por la naturaleza psíquica y la armazón de la mente.
Además, Jaspers añade algunas páginas introductorias a la edición de 1946 que
explican la importancia de esta área de investigación y la necesidad de
circunscribir un método de observación y comprensión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">ad hoc </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para esta última. En este caso, este debe
fundarse sobre "una apropiación interna" de los contenidos (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 251). El aumento del interés puede
verse a través del considerable aumento de referencias bibliográficas. A lo
largo de los años, Jaspers había profundizado en el tópico, habiendo reconocido
claramente su importancia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Esta parte se articula en tres niveles: (i) Niveles de la
forma. i.e., niveles de la plenitud vital que se manifiesta en las expresiones
(psicología de la expresión); (ii) La forma del mundo, su configuración o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gestalt, </i>relativa a la forma en que vive
un individuo (psicología de la concepción del mundo (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Weltpsychologie</i>); (iii) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
conciencia total de una mente única,</i> tratando con formas de la objetivación
de la mente y de su comprensión; por tanto, la forma en que "el individuo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">objetiva este contenido </i>para sí mismo en
el discurso, en el trabajo productivo y en las ideas que forman el mundo de la
mente"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 251).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Ya que estamos tratando con la forma, el primer punto
metodológico que necesita<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aclararse es
la distinción entre las formas significativas y las no sifnificativas. En otras
palabras, "¿qué fenómenos son expresiones de la vida psíquica real, cuáles
se encuentran condicionados meramente por el cambio de eventos somáticos? ¿Y
cuáles son sólo una expresión, en el sentido de que una rama tiene forma, la
nube tiene una figura y el agua tiene flujo" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 256)? Debe encontrarse un principio que nos permita distinguir
los hechos objetivos que expresan una dimensión espiritual, "el alma de
las cosas", de aquellos que son meramente objetivos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Para Jaspers, nos encontramos claramente en el ámbito de
la ciencia espiritual. De hecho, él no se interesa en describir la conexión
entre los fenómenos corpóreos y la psiquis (el temor y la dilatación de la
pupila), sino más bien en llevar a cabo un acto de comprensión por medio del
examen de la expresión de la psiquis a través del hecho corpóreo (la alegría de
una sonrisa).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><b>El alma de las formas</b><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">A fin de alcanzar una conciencia científicamente
confiable de estos fenómenos, Jaspers primeramente distingue a partir del
contenido, esto es, identifica la forma dentro<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>"de toda la confusión de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los
fenómenos"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 255). Pero, ¿cómo
interpretar las figuras una vez que han sido identificadas? Aquí Jaspers
empezará a tomar ya en cuenta el tema del dualismo: por una parte, podemos
seguir el camino de la matematización, reduciendo las formas alternativamente a
cálculos racionales y cuantitativos, la otra parte tiene que ver con mantenerse
cerca de las formas reales, dentro de la línea de la morfología goetheana.
"La morfología"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
explica Jaspers, "no es deductiva sino que intenta conducirnos hacia una
apercepción pura a través de un proceso de visión dinámica y
estructurada"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 255). La
génesis de las formas y de sus infinitas transformaciones pueden ser
observadas, pero sin la presunción de atrapar su esencia, porque ellas tienen
la característica de lo infinito; así que "son formas que están
vivas"<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>porque la naturaleza tiene
que preservarse. Jaspers continúa: "Lo que vemos de esta manera es la
totalidad de las características básicas que pertenecen a los fenómenos
espaciales de nuestro medio ambiente"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i>
256). Esta clara visión está conectada con un sentimiento. de modo que el
sentido y significación de las formas es su alma, y algo que se manifiesta
internamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">¿Cómo podemos percibir la fuerza mental que lo impregna?
También se nos presenta en este caso una dicotomía: "O bien
malinterpretamos esta cualidad como un significado racional", la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">signatura rerum</i>, que Jaspers considera
como el camino que conduce a la superstición y al conocimiento ilusorio, o
"podemos mantenernos cerca del 'alma de las cosas'...No se hacen
interpretaciones, sino que abrimos nuestro sentidos a la experiencia viva, a la
percepción del elemento interior en las cosas"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 256). Esta es la visión fisionómica, que no conoce, sino que ve.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Esta visión de la vida interior de las cosas...forma la
sustancia de nuestra unión con el mundo. Esta unión puede ser de profundidad
ilimitada; llega como un regalo con cada paso que damos y no puede ser
desarrollada metódicamente; permanece ligada a todo lo que se revela a sí mismo
a la actitud receptiva y a una sincera preparación para aceptarlo. [Se encuentra
por lo tanto] incrustada en la superstición y en el engaño.[<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 356]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Este fundamento desigual, concluye Jaspers,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es el fondo del entendimiento de la
expresión; aunque no de la comprensión mítico-natural. "La expresión
psíquica como la entendemos en los hombres es algo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">empíricamente real" </i>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i>
256), siempre existe el riesgo de que nos engañe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El conocimiento de la fisionomía puede contribuir al
entendimiento, pero su límite es la ausencia de principios que pueden componer
el vínculo entre el alma y el cuerpo de una forma metafóricamente estable. Su
búsqueda de causas sólo produce deducciones por medio de la analogía:
impresiones con base en lo inmediato. Sin embargo, al mismo tiempo no se puede
descuidar que<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">desde edad temprana el marco físico desempeña un papel en
la formación de la autoconciencia y la conducta general de una persona. Todo lo
que pasa a través de la propia vida, lo que se siente acerca de sí mismo y de
la propia apariencia es continuamente complementado por dichos elementos, como
si se es pequeño o alto, fuerte, débil o enfermizo, si se es en cualquier
sentido hermoso o feo, aún cuando originalmente esto no tiene nada que ver con
la psiquis propia. El individuo se modela a sí mismo de acuerdo a su cuerpo y
con su ayuda y en su compañía hay crecimiento psíquico, de modo que la forma
corporal y la vida psíquica se hacen recíprocas aún cuando inicialmente se
encontraban separadas.[<i>GP</i> 259]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Jaspers quiere decir que el método fisiológico, con
frecuencia mal desarrollado por estereotipos erróneos y provocando una pérdida
de forma, por una parte, y de contenido, por la otra, se fundamenta no obstante
en un aspecto que resulta significativo para nosotros: nuestro sentido de la
forma, nuestra capacidad de reaccionar a la forma, aún cuando no podamos asignarles
a las figuras resultantes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una
implementación empírica demostrativa. "Ellas crean más bien
una 'átmósfera' </span><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;"><span style="font-size: 21.3333px;">para nosotros </span><span style="font-size: 16pt;">sin la cual seríamos muy pobres al llegar el momento de
estudiar nuestras realidades psiquiátricas" (</span><i style="font-size: 16pt;">GP</i><span style="font-size: 16pt;"> 265).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><b>Psicología de las concepciones del mundo</b><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Después de haber enfrentado el primer nivel de
objetivación, el nivel que se encuentra en la psicología expresiva, Jaspers se
mueve hacia el análisis más agudo, pero también más controversial,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del hombre que "vive en su propio mundo",
donde el alma se manifiesta en formas conscientes de conducta, en actividades
de la comunidad, etc. En la edición de 1913 de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Allgemeine Psychologie</i> esta sección existe, pero no está
clasificada como psicología de la concepción del mundo; el título sólo contiene
una referencia a las diferentes actitudes que el sujeto puede adoptar respecto
al mundo: comportamiento, acciones, conducta de vida. A la inversa, esta
sección de la edición de 1946 estaba tan bien estructurada que Jaspers, a fin
de definir su campo de interés, cita un largo pasaje de las notas
suplementarias de Goethe al segundo fragmento de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Physiognomische Fragmente </i>de Johann C. Lavater, dedicados a la
"Fisionomía en general"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_edn7" name="_ednref7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Trata con la referencia de Goethe a una fisionomía más vasta que incorpora las
expresiones externas de la interioridad, como una ciencia que conoce lo interno
a través de lo externo. En las páginas previas, Jaspers había criticado el
intento realizado por la fisionomía de usar lo externo como un punto de partida
para atrapar lo interno; ahora, aplicando esta fórmula a una fisionomía mucho
más amplia (una psicología de la concepción del mundo) la perspectiva cambia.
La pregunta que ahora surge es: ¿qué debe entenderse como externo? Pero
también, como quería Lavater, los gestos inconscientes, la figura desnuda que
indica la fuerza interior del hombre adicionalmente a su status social, sus hábitos,
todo lo que él posee, sus ropas, lo modifica todo, lo esconde todo. Una vez
más, es obvio que no puede formularse ninguna teoría sólida, aún cuando<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">necesitamos no desesperarnos...él no sólo se encuentra
afectado por todo lo que lo envuelve; él también tiene un efecto en todo esto y
así en él mismo y, según resulta él modificado, así él modifica todo lo que lo
rodea. Las ropas y los muebles nos ayudan a deducir el carácter de un hombre.
La naturaleza forma al hombre, el hombre se transforma a sí mismo naturalmente.
Puesto en el vasto universo, construye su pequeño mundo dentro de este, produce
sus propias cercas y paredes, y lo amuebla todo a su imagen.<span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_edn8" style="mso-endnote-id: edn8;" title="">[8]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_edn8" title=""><!--[endif]--></a></span></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Para Jaspers, de modo similar a la interpretación
goethiana del medio ambiente como extensión de la dimensión interna de la
subjetividad, el mundo que rodea al sujeto no sólo es su propia expresión, sino
también su razón de existencia. De hecho, esta misma "concepción orgánica,
comprehensiva de los seres humanos y de la forma en la que ellos se comportan
en su propio mundo"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 275)
constituye el fondo a partir del cual se inician y llevan a cabo análisis
específicos<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_edn9" name="_ednref9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. El
método es por lo tanto entender el medio ambiente formativo personal, la
conducta de vida y la acción; la suma de estos detalles puede hacer surgir una
definición y una comprensión del mundo del paciente, es decir, "una
concepción de lo que él experimenta realmente como su realidad"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 275). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">En la edición de 1913 de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Allgemeine Psychopathologie</i> estas consideraciones se encuentran
articuladas de modo resumido. El capítulo en su conjunto tiene el objetivo más
general de ampliar la comprensión de las manifestaciones expresivas que por
entonces eran mal entendidas, i.e., encontrar una forma de acceder a una visión
del alma. La edición de 1946 tiene un enfoque diferente. La cantidad de espacio
dedicado a este tópico se ha triplicado y se ha introducido una parte enteramente
nueva: la capacidad del hombre de transformar su mundo, actuando al respecto<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_edn10" name="_ednref10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP </i>este
cambio no ha de interpretarse solamente como una extensión del campo de
análisis, sino más bien como una transformación en su totalidad de la
consideración de la subjetividad en general -así, también de la anormal. La
tarea ahora se convierte en reconocer la importancia de la relación entre
el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mundo y la estructura de la
subjetividad. Jaspers considera la presencia de la realidad similar al efecto
de los sentimientos de una colisión que nos modifica, donde actuaremos a la vez
como modificadores y actuamos modificándola. Es la "dureza de la
realidad" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">das Harte des Realen</i>)
que apunta a un "salto a la filosofía existencial y a la auténtica
dimensión del ser, el yo y la libertad"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_edn11" name="_ednref11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>;
este elemento todavía no se encuentra en las primeras ediciones de la visión de
la psicopatología o en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psicología de
las Concepciones del Mundo</i>. Pero ¿es este cambio de perspectiva la premisa
de un giro epistemológico?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Es posible afirmar que la aproximación a la filosofía de
la existencia parece determinar un mayor reconocimiento de la objetividad y de su
resistencia al sujeto; esto también separaría a Jaspers de una perspectiva
teórica (en correspondencia con la acusación hecha por Heidegger a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psicología de las Concepciones del Mundo<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_edn12" name="_ednref12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[12]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>)
</i>y reconoce la dimensión de la praxis como un elemento que funda la
subjetividad. De hecho, Jaspers aclara<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>este punto en la edición de 1946 introduciendo el párrafo sobre la
transformación del mundo, al hacer uso de la definición goethiana casi palabra
por palabra: "Cada criatura y de ahí cada hombre vive <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en un mundo que lo rodea (Umwelt)</i>, esto es, el mundo que el sujeto
apercibe y realiza por sí mismo, que se hace activo en él y en el cual, a su
vez, él actúa"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 280).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">En mi opinión, resulta claro que este es el punto donde
esta fisionomía más amplia sale del plano de la psicopatología y se encamina a
lo filosófico. De hecho, dado que no es reconocible algún conocimiento
científico confiable, esto no nos conducirá a la comprensión de la subjetividad
del paciente sino que,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más bien,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>podría ser una forma de acercarse a una
teoría de la existencia. En este punto las preguntas cambian; esto es, se trata
de entender si el mundo anormal es el resultado de una patología o si es
simplemente uno de los mundos posibles, más allá de lo sano y lo enfermo; si lo
anormal es sólo la forma en la que los sujetos enfermos pueden habitarlo y si
Jaspers también considera el choque con el mundo un elemento constitutivo de la
subjetividad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Jaspers añade entonces que "la mente objetiva es
sustancialmente válida y no puede enfermarse. Pero el individuo puede
enfermarse en la forma en que participa en ella y la reproduce"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 287). Esto no quiere decir, sin embargo,
que un mundo producido por un hombre enfermo sea enfermo en sí mismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><b>Existencia, Mundo, Decisión</b><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Como ya hemos mencionado, el interés de Jaspers en el
mundo madura durante su giro hacia la filosofía de la existencia, demostrando
una mayor necesidad de entender al hombre -y por tanto también al hombre
enfermo, a partir de sus acciones y no sólo de sus representaciones. El
proyecto jaspersiano de formar una conciencia no contemplativa es la
consecuencia de no ver más la subjetifvidad en tanto meramente representativa. El
tema relativo a la resistencia del mundo obviamente fue <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>relevante en la época, dada su centralidad en
la obra de Edmund Husserl y de Heidegger, pero también en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Zustandslehre</i> (doctrina del estado, nota
de la traductora) de Heinrich Rickert; podemos rastrearlo aún más atrás con
Wilhelm Dilthey, una de las principales referencias teóricas de Jaspers.
Dilthey subraya cómo resistiendo la presión del mundo exterior ante nuestras
propias intenciones y con nuestras acciones externas batallando en vano,
expresamos la realidad independiente desde la cual estas acciones se originan<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_edn13" name="_ednref13" style="mso-endnote-id: edn13;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">El interés de Jaspers en esta idea de la resistencia ante
la realidad es decisiva para definir la subjetividad y para la identificación
de su dimensión práctica; esto garantiza entonces la introducción de este
capítulo en borradores posteriores de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP,
</i>donde la subjetividad encuentra su expresión no sólo en el acto del pensar
y del representar, sino también del actuar; este </span><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: 21.3333px;">resultado se obtiene bajo la influencia de su acción</span><span style="font-family: times, "times new roman", serif;"><span style="font-size: 21.3333px;"> </span><span style="font-size: large;">filosófica reflexiva</span><span style="font-size: large;">.</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">De hecho, la subjetividad patológica parece ser incapaz
de llevar a cabo una mediación a través de la resistencia al mundo; por eso
transforma a este último en mero objeto de la conciencia con características que
no se someten al tiempo y los eventos, apareciendo sólo como un contenido de la
conciencia. Esta versión patológica expresa así el desorden en la relación con
el mundo-que-resiste, que puede trasladarse a un nivel filosófico en un tipo de
debilidad ética: la incapacidad de actuar en una esfera ética. La reducción de
la objetividad a subjetividad, como lo elucida apropiadamente Jaspers en su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Filosofía<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_edn14" name="_ednref14" style="mso-endnote-id: edn14;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[14]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>,
conduce a la pérdida del mundo y, con este, de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las normas y su valor obligatorio. Por esta razón, una aclaración
auténtica de la existencia requiere la apropiación del sentido de objetividad
en toda su verdad. Este mismo pasaje, de naturaleza práctica, resulta
descartado para algunas enfermedades mentales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Tomemos, por ejemplo, el mundo de los pacientes obsesivos
perseguidos por representaciones desconocidas, disparatadas, las cuales ellos
sienten que deben cumplir. Jaspers define la relación que estos pacientes
establecen con los eventos. El paciente obsesivo genera pensamientos que son
"construidos dentro de un sistema de significados y sus acciones en un
sistema de ceremonias rituales"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i>
284), pero cada acción deja atrás dudas que lo obligan a empezarlo todo una vez
más. Jaspers afirma, citando a von Gebsattel:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">El mundo se ha estrechado en una uniformidad artificial,
una inmutabilidad estrictamente regulada, rígida. El paciente está siempre en
acción, pero nada es alcanzado. "Hay un esfuerzo incansable sin un
descanso; él está siempre tratando con un enemigo que siempre está tras
él."...El mundo deja de ser un mundo según las cosas están sometidas a una
desrealización creciente...hay una pérdida de solidez, riqueza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y forma, y por tanto de realidad; el mundo ya
no está. [<i>GP</i> 285]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Esto es por lo que Jaspers, en el caso del paciente
obsesivo, puede llegar a la conclusión de que ellos ven "el mundo entero
desapareciendo, con todos sus sentidos atentos e intactos para decírselo
así"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 286). Lo que se pierde
aquí obviamente es la capacidad del sujeto de actuar e interactuar con el
mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Cuando describe el mundo de los pacientes con
fuga-de-ideas -recordando el análisis de Bingswanger-, Jaspers lo define como
"empresa inefectiva, un revoltijo general"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 286). Es como si el mundo, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vita activa, </i>escapara a través de sus dedos, sin dejar huella, sin
impacto. El problema es que estos mundos no se comunican; el sujeto está
amurallado dentro de su propio mundo, bloqueando la dimensión intersubjetiva.
La objetividad, al ser imperfecta e incompleta, es negada de parte de la
subjetividad, que por otra parte se encuentra atada a parámetros absolutos y
objetivos inalcanzables. Un mundo anormal, escribe Jaspers en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> en 1946, y de este modo un mundo que
"divide a las personas en vez de unirlas" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 282), un mundo en el cual se sustrae la posibilidad de una
objetivación compartida; este es un mundo que se retira y se encoje en vez de
expandirse, un mundo distraído que hace añicos los sólidos fundamentos sobre
los que el alma debería evolucionar. La asimetría de la relación interpersonal
que se encuentra en la enfermedad mental alcanza su límite máximo; en este caso,
la estratificación compleja de cada proceso de identificación parece aplastarse
en un plano interior apático. Cada reminiscencia, cada análisis sintomático, se
mantiene siendo problemático y artificial. Para el psicoterapeuta Carlo
Pastore, este mundo produce una "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Erlebnis
</i>(experiencia vital, nota de la traductora) de inaccesibilidad"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_edn15" name="_ednref15" style="mso-endnote-id: edn15;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
una distancia en la que el fundamento común de la acción es anulado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Si negamos la neutralidad de nuestra visión del mundo,
como escribe Jaspers en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Philosophie</i>,
la existencia adoptará constantemente una postura, una tendencia, un medio de
deducir cada vez el sentido a partir de la situación (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">P</i> 7-9)<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_edn16" name="_ednref16" style="mso-endnote-id: edn16;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Es la imposibilidad misma de compartir y comunicar este litoral (que representa
en su propia forma la acción del sujeto) lo que bloquea toda posibilidad de
crear una relación. El tema de la resistencia y de la realidad del mundo marca el
trampolín que conduce del plano teórico del conocimiento como representación al
plano concreto del conocimiento como decisión.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Lo que se niega a partir del conocimiento causal puede hacerse efectivo
(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">wirklich</i>) gracias al tema de la
resistencia<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_edn17" name="_ednref17" style="mso-endnote-id: edn17;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Hay por consiguiente otro espacio para la comprensión, otro tramo para la
comprensión en la dimensión del ethos: la subjetividad se manifiesta a la través
de la acción humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><b>Psicopatología, Mundo, Filosofía</b><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">La realidad individual está acuñada dentro de la relación
con la realidad general, que se presenta de una manera articulada y discordante
y se ha desarrollado de acuerdo a tradiciones de una cultura y de sus
enseñanzas en una época determinada. Ciertamente, el paciente no habla del
mundo que él experimenta directamente, sino que a través de sus acciones y
comportamiento es posible entender cómo él piensa sobre la posibilidad de
actuar en este. Jaspers declara que es posible tener una ojeada de un campo
parcial de las concepciones del mundo del paciente, tarea difícil dado que el
observador tiene que salir de su propio mundo. No podemos explicarlo a través
del conocimiento científico, sino que más bien podemos tratar de comprenderlo.
La concreción de estos mundos puede estudiarse desde un punto de vista
histórico-espiritual o psicológico-psicopatológico. El único revés es que este
enfoque tiene que detenerse en cierto punto. Las limitaciones de este enfoque
se subrayan por la crítica de Jaspers. Podemos percibir esto de la crítica
hecha a la línea antropoexistencial de pensamiento en la psicología de su
tiempo, lo que Jaspers define como la psicopatología genético-constructiva de
Binswanger, von Gebsattel y Kunz. Ir más allá del análisis de las funciones,
las acciones y las construcciones neurofisiológicas como sugiere von Gebsattel,
es, de hecho, sobrepasar todas las posibilidades del conocimiento. Pero el
resultado de esta psicología antropoexistencial es una fisionomía psicológica
o, más bien, una fisionomía metafísica. Reconducir el conocimiento de la
totalidad del ser humano al proceso vital del llegar a ser contamina las
categorías filosóficas con lo biológico, la filosofía con la ciencia. Si por lo
tanto es cierto que dichas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>consideraciones constructivas pueden ayudar al paciente a entenderse
mejor a sí mismo, conduciendo al conocimiento filosófico, entonces ellas no
pueden utilizarse como fundamentos de la psicopatología.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Terminaríamos también perdiendo a la filosofía. En
contraste con una etapa ulterior de la psiquiatría fenomenológica, Jaspers no
abraza totalmente la idea de un único mundo, más allá de la salud y la
enfermedad -encontrando la anormalidad sólo en la forma en que el enfermo reside
en este. Jaspers postulará esta tesis sin emitir una negación, aunque es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un hecho dado que en los años siguientes
sentiremos que el impacto con el mundo puede ser uno de los lugares a tarvés
del cual<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se abre paso una patología,
haciendo posible entenderla de cerca. Si como reconoce el propio Jaspers, la
delusión "implica <i style="mso-bidi-font-style: normal;">una transformación
en nuestra conciencia total de la realidad</i>" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 95) que se revela cuando se juzga la realidad, entonces resulta
claro que un elemento disruptor interviene en la relación sujeto-objeto; esta
es la verdadera razón del por qué el mundo patológico no se describe como un
error en el conocimiento de la realidad, sino como un error en la evaluación,
rompiendo el vínculo práctico con el mundo. Según Jaspers, cuando una experiencia
delirante se produce incomprensiblemente en la relación original
sujeto-realidad, el propio juicio de la realidad queda subsecuentemente comprometido.
Al mismo tiempo, este también ha renunciado a compartir el mundo<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_edn18" name="_ednref18" style="mso-endnote-id: edn18;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>:
eso que está "irremediablemente perdido en el engaño"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 411) es, en este sentido, el mundo
real<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_edn19" name="_ednref19" style="mso-endnote-id: edn19;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
El delirio también rompe el pacto que establece que todos deben estar en
conformidad con la realidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold", sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Por lo tanto, para Jaspers el concepto de mundo como un
espacio fisionómico ampliado (como se menciona por Goethe) es un lugar para
adquirir el conocimiento de la interioridad -tanto de la sana, como de la
enferma. No obstante,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>este lugar de
acción y de toma de decisiones abandonará el campo psicopatológico para
convertirse en aquel otro del conocimiento filosófico. Así es como Jaspers
puede afirmar que el intento de introducir en la psicopatología un método que
demuestra la correspondencia ontológica entre lo biológico y los síntomas
psíquicos de la mente en el campo patológico es similar a la idea de
conformación, ya que "la totalidad de la vida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>humana y de su origen último no puede ser
objeto de ninguna investigación científica"(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 543). La comprensión en la psicopatología ofrece el rescate en el plano filosófico, en el conocimiento existencial, donde el mismo mundo
juzgado por la ciencia como insuficiente adquirirá riqueza y valor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Una versión anterior de este ensayo es "Comprendere
i fatti. Corporeità e mondo nella psicopatologia jaspersiana", <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Studi Jaspersiani</i> 2 (2014), 103-128.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Karl Jaspers, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">General Psychopathology</i>, trad. de J. Hoenig y Marian W. Hamilton,
Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1997.[En lo que sigue citado
como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i>]. Véase también Kurt Kolle,
"Grundsätzliches zur psychiatrischen Körperbauforschung", <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Klinische Wochennschrift</i> 14 (1926),
595-7. Kolle llama la atención sobre la investigación del cuerpo y compara la
tesis de Jaspers con la obra de 1921 de Ernst Kretschmer, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Körperbau und Charakter.</i>Sobre la base de los resultados de sus
experimentos, Kolle critica la teoría de Kretschmer que quiere uniformar el
vínculo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre la constitución física y
la patología mental, y acepta en su lugar la postura relativa y crítica de
Jaspers como científicamente sólida.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Karl
Jaspers, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Allgemeine Psychopathology. Ein
Leitfaden für Studierende, Ärzte und Psychologen</i>, Heidelberg: Springer
1913, 132-144.</div>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> La revista era producida por la Deutsche
Graphologische Gesellschaft, publicada inicialmente en 1897 y descontinuada en
1908 con la publicación del volumen XII.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Véase
Ludwig Klages, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Die Probleme der
Graphologie. Entwurf einer Psychodiagnostik</i>, leipzig: Johann Barth, 1910.</div>
</div>
<div id="edn6" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> El propio Goethe proporciona una definición
de su idea de forma (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gestalt</i>):
"Los alemanes tienen una palabra para el complejo de la existencia
presentada por un organismo físico: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gestalt
</i>[forma estructurada]. Con esta expresión ellos excluyen lo que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>puede cambiar y asumen que un todo
inter-relacionado se identifica, se define y se fija en su carácter. Pero si
miramos a todas estas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gestalten </i>,
especialmente a las orgánicas, descubriremos que nada en ellas es permanente,
nada se encuentra en reposo o se define -todo está en un flujo de movimiento
continuo. Esto es por lo que el alemán hace uso continua y apropiadamente de la
palabra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bildung </i>[formación] para
describir el producto final y también para lo que se encuentra en proceso de
producción. Así al establecer una morfología no debemos hablar de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gestalt</i>, o si usamos el término debemos
al menos hacerlo sólo en referencia a la idea, el concepto o a un elemento
empírico que se mantiene firme durante un simple momento del tiempo. Cuando
algo ha adquirido una forma, se metamorfosea inmediatamente a una nueva. Si
queremos llegar a cierta percepción viva de la naturaleza, debemos mantenernos
tan rápidos y flexibles como la naturaleza y seguir el ejemplo que ella
ofrece." </span>Wolfgang von Goethe, "The Purpose Set Forth (de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">On Morphology</i>), " en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Scientific
Studies, </i>ed. y trad. de Douglas Miller, New York: Suhrkamp Publishers 1988,
pp. 63-4. <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La forma, más bien que un
elemento estable, indica una continua transformación en virtud de una capacidad
de metamorfosis en a que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se produce una
fuerza interna; esta última ya es un elemento potencial de la fase inicial del
proceso de formación.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn7" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_ednref7" name="_edn7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Johann
Caspar Lavater, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Physiognomische<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fragmente</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">zur Beförderung der Menschenkenntnis und Menschenliebe, </i>Vol. IV,
Leipzig y Winterthur: Weidmanns Erben&Reich y Heinrich
Steiner&Compagnie 1775-1778, aquí Vol. 1 (1775), p.15.</div>
</div>
<div id="edn8" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_ednref8" name="_edn8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Citado
en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 275,Eduard von der Hellen, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Goethes Anteil an Lavaters Physiognomischen
FRagmente</i>, FRanfurt am Main: Rütten & Loening 1888, p. 33.</div>
</div>
<div id="edn9" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_ednref9" name="_edn9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Sobre la relación entre el fondo y la
figura véase Edgar Rubin, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Visuell
wahrgenommene Figuren</i>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Coponhagen:
Gyldendals, 1921. A pesar de no ser citado por Jaspers, esta es una obra
coetánea.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn10" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_ednref10" name="_edn10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> El interés en la acción y la retroacción
entre el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hombre y el medio ambiente
coloca a Jaspers dentro del ámbito de la antropología filosófica de su época. Véase
la psicología teórica de Erwin Straus, la interpretación filosófico-antropológica
de Hanz Kunz, el análisis existencial de Alfred Storch y Ludwig BInswanger y
también la antropología médica de Viktor Emil von Gebsattel, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Prolegomena einer medizinischen
Anthroipologie</i>, Berlin:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Springer,
Berlin 1954. Adicionalmente, Viktor Emil von Gebsattel, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Imago hominis: Beiträge zu einer personales Anthropologie, </i>Salzburg:
Otto Müller, 1968. </span>Jaspers se refiere a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>"Die Welt der Zwangskranken", de von Gebsattel, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Monatsschrift für Psychiatrie 99 </i>(1938),
10-74.</div>
</div>
<div id="edn11" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_ednref11" name="_edn11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Kurt
Salamun, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Karl Jaspers</i>, Würzburg:
KÖnigshausen & Neumenn 2006, p. 101.</div>
</div>
<div id="edn12" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_ednref12" name="_edn12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Martin
Heidegger, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ammerkungen zu Karl Jaspers'
"Psychologie der Weltanschauungen"</i> (1919-21). <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El texto heideggeriano, que quedó sin publicar por
largo tiempo, será publicado sólo después de la muerte de Jaspers en Martin
Heidegger, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Wegmarken</i> [1967],
FRankfurt am Main: Klostermann 1978, pp. 1-44. Aquí Heidegger critica cómo
Jaspers percibe la vida, conectándola más bien a una dimensión idealista.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn13" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_ednref13" name="_edn13" style="mso-endnote-id: edn13;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Véase
Wilhelm Dilthey, "Die Typen der Weltanschauung und ihre Ausbildung in den
metaphysischen Systemen [1911]", en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gesammelte
Schriften, Volume 8: Weltanschauungslehre</i>, ed. de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bernhard Groethuysen,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1991,
pp. 75-120.</div>
</div>
<div id="edn14" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_ednref14" name="_edn14" style="mso-endnote-id: edn14;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Véase
Karl Jaspers, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Philosophie, Vol. </i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">II,</span></i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Berlin: Springer 1932, p. 403.[En lo que
sigue citado como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">P</i>]<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn15" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_ednref15" name="_edn15" style="mso-endnote-id: edn15;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Carlo Pastore, "Il mondo del
delirio. Note introduttive all'ipotesi della ricodificazione sensoriales dei
processi noetici", <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Compendre</i> 19
(2001), 238-259.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn16" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_ednref16" name="_edn16" style="mso-endnote-id: edn16;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Para este aspecto véase Csaba Olay, "Jaspers
und Gadamer über Kommunikation und Dialog", <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jahrbuch der österreichischen Karl-Jaspers-Gesellschaft </i>24 (2011),
57-77, que subraya en la página 62 cómo "la existencia tiene, para
Jaspers, el mismo significado que el ser-sí-mismo; esto no debe percibirse en
una forma pasiva, sino más bien como una forma que no ha sido alcanzada
por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cada vida humana. Por consiguiente,
la existencia indica la tarea y la elección de una decisión, de estar en
posición de no perderse a sí mismo en una mera<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>modalidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>óntica de las masas".
[Traducción de la autora]<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn17" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_ednref17" name="_edn17" style="mso-endnote-id: edn17;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Karl
Jaspers, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vernunft und Widervernunft in
unserer Zeit, </i>München: Piper, 1950.</div>
</div>
<div id="edn18" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_ednref18" name="_edn18" style="mso-endnote-id: edn18;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Respecto a la posibilidad de construir un
mundo compartido de esquizofrénicos, Jaspers cita<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la obra de von Bayer, quien analiza la
experiencia de pacientes que sufren de delirios persecutorios (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 282). </span>Véase Walter Ritter vbon
Bayer, "Über konformen Wahn", <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Zeitschrift
für Neurologie </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>140 (1932), 398. <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Sin embargo, este sigue siendo un aspecto
problemático para Jaspers,ya que la tendencia egocéntrica de los delirios
esquizofrénicos hace el mundo esquizofrénico más accesible a la persona sana <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que a otro paciente esquizofrénico.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn19" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Del%20mundo%20a%20la%20subjetividad.doc#_ednref19" name="_edn19" style="mso-endnote-id: edn19;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> La interpretación jaspersiana,
reconociendo la incomprensibilidad de la enfermedad psíquica, se abre a una
visión orgánica. Aquí Jaspers se relaciona con Carl Wernicke, que describe
algunos problemas de la persona enferma como ideas autóctonas, "imágenes
de meta" nacidas de la tierra, que no tienen nada que ber con causas
externas (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GP</i> 184).<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<br /></div>
Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-72937413150167950672018-04-13T12:41:00.000-07:002018-04-17T09:05:05.210-07:00Gladys L. Portuondo, SIGNIFICADO FILOSÓFICO DEL PROBLEMA PSICOFÍSICO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 115%;"><br />
</span><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Tomado
de: Lourdes Rensoli, Gladys L. Portuondo, "Dimensión histórico-</span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">filosófica del problema del
hombre", </span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Universidad de La Habana, 1991. </span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Gladys L. Portuondo, <b>Capítulo
II: </b></span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="color: #eeeeee;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Significado filosófico del problema </span></i></b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="color: #eeeeee;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">psicofísico </span></i></b><i><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">(</span></i><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">RESUMEN)</span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span><br />
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">(with English translation after this Spanish version)</span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">La
valoración del problema del hombre como problema universal de la filosofía,
según se argumentó en el primer capítulo, es un momento inseparable de la
comprensión de la unidad del proceso histórico-filosófico, en el que este
problema nutre con significaciones diferentes y disimilar gradualidad toda una
multiplicidad de perspectivas en corrientes, tendencias y escuelas. Es por eso
que no basta discernir únicamente lo "eterno filosófico" en el
contenido de este problema, sino que es importante también considerar el modo
en que se expresa en una diversidad de conceptos y categorías filosóficos,
entre ellos lo "físico" y lo "psíquico". Estas nociones -la
physis y la psyché- expresan desde el pensamiento griego antiguo una de las
principales facetas del problema del hombre, si bien
originalmente compartieron tanto los temas de la antropología como
los de la cosmología, concebidas como una unidad indiferenciada entre los
primeros filósofos griegos.</span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">Por
otra parte, aunque la relación entre lo físico y lo psíquico en el hombre, o de
manera análoga, entre el alma y el cuerpo, ha sido de interés
permanente en la filosofía, no lo ha sido de modo exclusivo. Toda una
diversidad de disciplinas se interesa en este problema y, muy especialmente,
las ciencias modernas del cerebro, en las</span><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">que se integran la Psicofisiología; la
Neurofisiología; la Psiquiatría, entre otras. En relación a la filosofía,
cabe preguntarse: ¿ha sido formulado e interpretado el problema psicofísico en
la filosofía en un nivel solamente precientífico, que requiere su salida del
pensar filosófico para alcanzar una interpretación auténticamente científica?
¿Qué interés puede tener el problema psicofísico en la representación
filosófica de una imagen del hombre? ¿Se requiere tanto de las ciencias especiales
como de la filosofía en nuestros días para la formulación y el discernimiento
de las posibles respuestas e interpretaciones relativas al problema
psicofísico? Sin la proyección abarcadora e integradora de la razón filosófica,
el camino de las ciencias puede alejarse, en la orientación teórica y práctica
de sus resultados, de la meta que justifica y promueve su progreso incesante en
la historia: el hombre.</span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">Desde
el punto de vista de la filosofía, la pregunta por el hombre, el hombre como
problema, no es un problema aislado de la pregunta por la relación entre lo
psíquico y lo físico, la cual se relaciona indisolublemente con la reflexión
sobre la naturaleza humana y sus especificidades, objeto de interés también
para las ciencias especiales.</span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">Como relación
entre el alma y el cuerpo; entre lo fisiológico y lo psíquico, o entre el
cerebro y la mente, las formulaciones de lo que podemos llamar "problema
psicofísico"-para adoptar una terminología que de modo convencional
resulte análoga- se refieren a un viejo problema que se ha ido planteando a lo
largo de la historia en nuevos términos y ha sido interpretado en nuestros días
sobre la base de las ciencias empíricas que investigan los procesos
fisiológicos del cerebro<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> y sus correlaciones con</span></span><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> la
actividad psíquica. Desde la segunda mitad del siglo XX, la Neurocibernética y
la Robótica; la Genética y la Psicofisiología colocan a la filosofía ante una
interrogante: ¿constituye aún la relación entre lo físico y lo psíquico en el
hombre un problema del saber filosófico? Se trata, además, de una inquietud
vinculada al modo de comprender la relación entre la filosofía y las ciencias
especiales, así como de la vigencia del saber filosófico en la actualidad.La
filosofía y las ciencias especiales han compartido intereses en la
interpretación de problemas comunes. La relación entre entre lo físico y lo
psíquico en el hombre es a la par un punto de convergencia y de discusión entre
ambas formas del conocimiento. Fue en el siglo V a.C.cuando Hipócrates
estableció por vez primera en el cerebro el fundamento material de la psiquis
individual. Los filósofos griegos concibieron el alma como causa de animación
de todo lo existente, fundamento de la vida, pneuma y sustancia independiente
de toda realidad.Las primeras ideas sobre el cuerpo humano y sus funciones
orgánicas se asociaron entre los griegos antiguos con la teoría del alma.
Epicuro consideró que el alma es el fundamento de las sensaciones,cuya
desaparición es resultado de la separación entre el alma y el cuerpo. Platón
distinguió entre el alma como actividad puramente orgánica y como sustancia
racional; Aristóteles diferenció el alma vegetativa, el alma sensitiva y el
alma racional, considerando a esta última como propiedad exclusiva del hombre,
que lo distingue de otros seres vivos y es causa de las acciones del cuerpo.</span></span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">La
primera interpretación filosófica radical de un alma como realidad inmaterial
separable del cuerpo se encuentra en Platón. El alma para Platón preexiste al
cuerpo y en virtud de ello puede conocer las ideas en el acto de la
reminiscencia. En este caso, el alma ya no actúa como un principio vital
material (como era concebida por Anaxímenes y Demócrito), sino como sustancia
espiritual racional<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ednref1">[1]</a>. Platón otorga, además, al alma,
la constitución de la naturaleza misma de la capacidad intelectual y de las
virtudes morales del filósofo. Platón argumentó la teoría del anima
mundi, entendida como principio de animación de todo lo existente, que gobierna
el mundo como un todo orgánico, perfecto y armónico, la cual Schelling retoma
en la modernidad. En la filosofía de Platón se encuentran las raíces del
problema psicofísico como problema antropológico en vías de diferenciación de
los temas de la cosmología.</span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">En la
Edad Media, el pensamiento filosófico-teológico europeo centra su
atención en la dimensión antropológica del problema psicofísico. El tema de su
interés es ante todo el destino del alma inmortal del hombre, el cual depende
de la capacidad de elección del sujeto consciente y responsable de sus acciones
bajo la condición del libre albedrío. Para los medievales cada hombre determina
por propia voluntad el destino de su alma inmortal, cuya condición
atemporal es el resultado de la creación divina y cuyo destino o finalidad es
expresión de la libertad que le es inherente. La conexión entre al
alma o la psiquis y la libertad humana se convierte en el pensamiento medieval
en centro de atención, marcando la evolución subsiguiente en tiempos venideros
de las interpretaciones del problema psicofísico como problema antropológico.</span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">A su vez, el pensamiento renacentista se
propone justificar la unidad psicofísica en el hombre como expresión de su
naturaleza en tanto réplica de la unidad cósmica y de la armonía de las leyes
del universo, cuya síntesis suprema este representa. El alma o la psiquis como
principio creador se convierte en el Renacimiento en paradigma del pensar
filosófico, el cual desplaza este principio de lo divino a lo
humano, en cuyo ámbito se hace accesible a la razón como auto-reflexión
antropocéntrica de sus potencialidades humanas. El arte, la filosofía y la
cultura en sentido amplio, se conciben como expresión del principio creador
inherente a la naturaleza psicofísica del hombre, la cual se inmortaliza en sus
obras.</span></span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">En los
siglos XVII y XVIII el pensar filosófico también incluyó al hombre como unidad
psicofísica en la trama universal de la naturaleza, continuando la línea
trazada por el pensar renacentista. John Locke se opone al dualismo psicofísico
y considera de modo determinista la unidad psicofísica en el hombre; Renato
Descartes también defiende el determinismo al considerar que lo psíquico es el
producto de las leyes de la naturaleza, aunque estima que la conducta humana,
condicionada por la razón a la que concibe como sustancia, no se
explica en los límites de lo psíquico entendido como "arco
reflejo" o respuesta condicionada por estímulos externos<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ednref2">[2]</a>.
No obstante, la filosofía moderna concibió lo físico dentro del reino de
la necesidad natural, en tanto que lo psíquico era
representado como expresión contingente de los fenómenos naturales, si bien
también sujeto a la ley natural. Lo individual en el hombre, de lo cual lo
psíquico es expresión, se concebía entonces </span><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">como
caso particular de una esencia genérica humana.</span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">Hegel<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ednref3">[3]</a> valoró la contribución de la filosofía moderna por
su proyección humanista y racionalista al comprender la naturaleza humana como
parte constituyente de la naturaleza en general y como modalidad especial de la
misma. La filosofía de la Ilustración introdujo la idea de la unidad psicofísica
como expresión abstracta de la naturaleza humana en general y del individuo en
particular. Este individuo se representa así como un hecho natural, sujeto a la
misma determinación del género y por consiguiente a una naturaleza humana
inmutable. En cambio, Hegel y el idealismo alemán en general acentuaron la
significación del mundo de la cultura y de la historia humana en la concepción
del hombre y de su diferenciación respecto al mundo natural, transformando así
la interpretación del sujeto como unidad psicofísica en tanto
portador de la cultura y de la razón autocrítica, y por consiguiente concebido
como naturaleza "humanizada" y como síntesis de lo natural y lo
social tanto en lo psíquico, como en lo físico.</span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">En la
época contemporánea resulta peculiar la postura de la filosofía positivista
respecto al problema psicofísico. Para el positivismo el tratamiento del
problema psicofísico en la filosofía tradicional es la expresión de una
concepción "metafísica", lo que significa para el positivismo una
carencia de fundamento científico y por lo tanto, una concepción
especulativa o "precientífica". Resulta notable que Augusto Comte no
incluyó a la Psicología en su sistema de clasificación de las ciencias. El
positivismo ha atribuido bien a las matemáticas; bien a la Física, el papel de
paradigma o modelo del conocimiento científico auténtico, al que </span><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">considera
como único saber capaz de fundamentar la verdad como certeza. Desde esta
perspectiva, el problema psicofísico requeriría su salida del saber filosófico
para alcanzar una interpretación científica. Además, para el positivismo la
filosofía adquiere el estatus de teoría científica cuando emplea los métodos
generados en ciencias especiales como la lógica matemática o la física. Así
expone Bertrand Russell los requerimientos de una filosofía
"científica":</span></span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">"La
adopción del método científico en filosofía nos obliga, si no me equivoco, a
abandonar la esperanza de resolver muchos de los más ambiciosos y humanamente
interesantes problemas de la filosofía tradicional. Deja algunos de ellos,
aunque sin grandes esperanzas de que sean resueltos con éxito, para las
ciencias especiales, y demuestra que otros son de tal índole que nuestras
facultades resultan esencialmente incapaces para resolverlos.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ednref4">[4]</a>"</span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">A su
vez, K. R. Popper considera plausibles los contenidos de la Psicología, pero
solamente como apéndices de la Neurofisiología, pues a la ciencia le resulta
accesible solamente la naturaleza genérica del hombre y no el reino de lo
individual y único. "En efecto -opina Popper-, es el individuo particular,
único y concreto el que no puede ser investigado por los métodos racionales, y
no lo universal y abstracto<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ednref5">[5]</a>". Pero el
positivismo no toma en cuenta que, si bien el estudio sobre bases
experimentales de la relación psicofísica puede realizarse sólo en las ciencias
especiales, la historia de la filosofía fija, difunde y transmite los
paradigmas socioculturales que constituyen el </span><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">marco
de referencia de las ciencias en cada época al expresar la conciencia y los
criterios con que se representa la imagen del hombre, de la cual forma parte la
relación psicofísica. Así, la filosofía no ha de renunciar en nuestros días a
la reflexión en torno al problema psicofísico como parte integrante del
problema del hombre. </span></span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">El
ideal positivista de la "ciencia pura", desprovista de toda
"metafísica", no pudo cumplirse a cabalidad. La tradición filosófica
no deja de gravitar sobre las doctrinas científicas en toda época, incluyendo
la presente, lo mismo influyendo en la preparación del terreno propicio para el
surgimiento de nuevas teorías científicas, que a través de la fundamentación de
estereotipos del conocimiento o paradigmas que pueden entrar en contradicción
con las teorías científicas existentes.</span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">Al
poseer la capacidad de expresar en forma de interrogantes o de modelos
paradigmáticos las tendencias en el desarrollo de las ciencias especiales, la
filosofía cristaliza la conciencia crítica de este proceso, actuando como marco
de referencia para la valoración del estatus de la ciencia. Un ejemplo evidente
se encuentra en el idealismo alemán, que dio paso a la toma de conciencia sobre
las limitaciones del naturalismo en la representación de la imagen del hombre
y, por consiguiente, a las limitaciones mecanicistas y deterministas de la
concepción naturalista del problema psicofísico.</span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">La
imposibilidad de deducir la naturaleza del pensamiento y sus formas lógicas
partiendo directamente de la fisiología y de las capacidades psíquicas
entendidas únicamente como condiciones naturales en el hombre se puso ya en
evidencia en la filosofía moderna. Descartes y Spinoza subrayan ciertas
cualidades específicas de la razón; de su </span><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">estructura
y funcionamiento</span></span><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">. </span><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">El idealismo alemán, a su vez, afirma que la naturaleza
humana supera los límites de la unidad psicofísica según la
perspectiva naturalista por cuanto su comprensión requiere fundamentar la
diferencia esencial entre el hombre y el resto de la naturaleza, dada en el
ámbito de la cultura y de la historia.</span></span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Ya por
su nacimiento, el hombre es,al menos biológicamente, un individuo</span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> </span><i>humano</i>.
Lo biológicamente humano es ya una forma de diferenciación del hombre respecto
al resto de la naturaleza. Como sujeto social, el hombre humaniza sus
facultades físicas y psíquicas, por lo que la naturaleza humana es, a la par,
algo dado y algo creado por el propio hombre, así como
constituye una condición necesaria de la continuidad del proceso
histórico.En el individuo,lo social y lo biológico se encuentran fundidos en
unidad indisoluble.Carlos Marx, siguiendo el legado del idealismo
alemán, también consideraba que las capacidades físicas y
psíquicas del individuo constituyen su fuerza de trabajo, con la que el hombre
produce su propia existencia humana.</span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">El
estudio multidisciplinario de la relación entre lo físico y lo psíquico en el
hombre se desarrolla en el marco de la discusión entre el monismo<span class="msoIns"><ins> </ins></span>y el dualismo psicofísico en la
comprensión de la relación entre el pensamiento, la psiquis y el cerebro en la
ciencia contemporánea.Pero el problema del hombre no se agota en el problema
psicofísico, ni en la imagen científica de la unidad psicofísica según se
representa por las ciencias especiales. Por demás, el contenido filosófico que
puede adjudicarse al problema psicofísico no es resultado de la
generalización </span><span lang="ES" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">directa de los aportes de las ciencias
especiales. La cultura y la historia modifican las aptitudes psicofísicas,
ampliando los límites psicofisiológicos del individuo, por lo que las
"bases" u "órganos" de la actividad psíquica humana no son
fisiológicamente "puros". La cultura crea "órganos"
artificiales - que sobrepasan la capacidad fisiológica del individuo y
multiplican el alcance de sus posibilidades. El telescopio; el microscopio; la
telefonía y la informática, por citar ejemplos, ponen en cuestión la división
entre lo natural y lo artificial (la cultura, la historia o, como Hegel la
llamó, la "segunda naturaleza") en el hombre.</span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><span style="color: #eeeeee;">
</span></span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><span style="color: #eeeeee;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #eeeeee;"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">[1]</span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"> Véase Platón, <i>Fedón. </i>En:
Julián Marías, "La filosofía en sus textos", Editorial Labor, S.A.
Barcelona-México, 1950, T. 1, p. 61 y 63<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #eeeeee;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_edn2"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">[2]</span></a><span style="mso-bookmark: _edn2;"></span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"> Afirma: "en lo
que toca a la razón o al sentido, siendo, como es, la única cosa que nos hace
hombres y nos distingue de los animales, quiero creer que está entera en cada
uno de nosotros y seguir en este caso la común opinión de los filósofos, que dicen
que el más o el menos es sólo de los accidentes, mas no de las formas o
naturaleza de los individuos de una misma especie". En: R.
Descartes, <i>Discurso del método</i>, en: julián Marías, "La
filosofía en sus textos", T. II, ed. cit., p. 938.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #eeeeee;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_edn3"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">[3]</span></a><span style="mso-bookmark: _edn3;"></span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"> Véase según J.G.F.
Hegel, <i>Lecciones sobre historia de la filosofía, </i>FCE,
México-Buenos Aires, 1955, T. 3, p. 204: "Operada así la reconciliación de
la conciencia de sí con el presente de sí, el hombre adquiere confianza en sí
mismo y en su pensamiento, en la naturaleza sensible fuera y dentro de él;
encuentra interés y alegría en hacer descubrimientos en el campo de la
naturaleza y en el de las artes".<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #eeeeee;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_edn4"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">[4]</span></a><span style="mso-bookmark: _edn4;"></span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"> B. Russell, <i>Misticismo
y lógica</i>, Editorial Paidós, Buenos Aires, 1949. p. 124.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #eeeeee;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_edn5"><span lang="ES" style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">[5]</span></a><span style="mso-bookmark: _edn5;"></span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"> K. R. Popper, <i>La
sociedad abierta y sus enemigos</i>, Editorial Paidós, Argentina, 1957. p. 426.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><span style="color: #eeeeee;">______________________________________________________<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><span style="color: #eeeeee;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">Excerpt taken from: L. Rensoli, G. Portuondo,
"Historical-philosophical dimension of the Problem of Man",
University of Havana, 1991.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"> Gladys L. Portuondo: Chapter II: Philosophical meaning of
the mind-body problem (SUMMARY)</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">The significance of the problem of man for philosophy, as it was
pointed out in the first chapter, is a necessary criterion for understanding
the unity of the historical-philosophical process. Although this problem
nourishes with different meanings and dissimilar graduality a multiplicity of
perspectives on currents, trends and schools, it is not enough to discern only
the angle pertaining to its "eternal philosophical" content, but it
is also important to consider diverse concepts and philosophical categories
involved into it. Since the Ancient Greek thought, the notions
"physical" and "psychical". -the <i>physis</i> and
the <i>psyche</i>- point out one of the main angles of the problem of man,
yet the first Greek philosophers originally considered the topics of both
anthropology and cosmology as an undifferentiated wholeness.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">On the other hand, while the relationship between mind (or soul)
and body has been a main focus of philosophy, it has not been exclusive of it.
A broad span of disciplines, especially the modern Neurosciences -including
Psychology, Psychiatry, Psychology and Neurophysiology, among others, brought
into question the importance the philosophical view might still have
regarding this problem. Consequently, it makes sense to ask: Has the mind-body
problem been formulated and interpreted on a pre-scientific level in
philosophy, so a departure from philosophical thinking is required in order to
reach an authentically scientific interpretation? What interest can the
mind-body problem have in the philosophical representation of any image of
man?, Is philosophy necessary nowadays, as well as special sciences, in order to
represent and discern the possible answers or interpretations
concerned to the mind-body problem? Without the encompassing and integrating
projection of philosophical reason, the path of sciences may diverge, both in
the theoretical and empirical orientation of its results, from the main goal
that justifies and promotes its unceasing progress through
history: Man.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">From the point of view of philosophy, the question of man -or man
as a problem- is not isolated from the mind-body problem, because the latter is
inextricably linked to any notion on human nature and its specificities, which
are also studied by special sciences.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">Viewed as a relation between the <i>soul </i>and
the <i>body;</i> between the <i>physiological</i> and
the <i>psychical,</i> or between the <i>brain</i> and
the <i>mind,</i> the different formulations of
the "mind-body problem" -if we prefer to keep this
analogous terminology in a conventional meaning- refer to an old problem, which
has been frequently posed throughout history in new terms, and it is
interpreted also in our days on the basis of the empirical sciences -those
which are responsible for elucidating the physiological processes in
the brain and their correlations with psychic activity.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">Since the second half of the 20th century, Neurocybernetics and
Robotics; Genetics and Psychophysiology have been leading to an important
question: Does the mind-body problem in man continue to be a problem for
philosophical knowledge? This justified concern is very close to the
understanding of the relationship between philosophy and special sciences, as
well as to the validity of the philosophical knowledge in our days. Philosophy
and special sciences have always shared interests in their respective
interpretations of common problems. The mind-body problem in man has been a point
of convergence and discussion, at the same time, between them. The first ideas
about the human body and its organic functions were associated with the theory
of soul by the ancient Greeks. While in the fifth century BC Hippocrates first
viewed the brain as the material foundation of the individual psyche, the Greek
philosophers conceived the soul as the cause of animation of everything that
exists, foundation of life, <i>pneuma</i> and substance independent
from all reality. Epicurus estimated the soul as the foundation of sensation,
and disappearance of sensation as a consequence of its separation from the body
Plato distinguished the soul understood as a purely organic activity, different
as foundation and cause of thought, and as a rational substance. Aristotle
established the differences for the vegetative soul, the sensitive soul and the
rational soul, considering the latter an exclusive property of man that
distinguishes him from other living beings, and as the cause of the actions of
the body.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">The first radical philosophical interpretation in the ancient
thought about an immaterial and separable reality from the body referred to the
soul can be found in Plato. For Plato, the soul pre-exists the body,
and by virtue of this condition it can know the Ideas through
reminiscence. In this case, the soul is no longer a material and
vital principle (as it was conceived by Anaximenes and Democritus), but a
rational and spiritual substance<sup>1</sup>. Plato also grants the soul the
constitution of the very nature of the intellectual capacity and moral virtues
of the philosopher, and he argued the theory of <i>anima mundi</i> as
a principle of animation of everything existing, who rules the world as an
organic, perfect and harmonious whole, which Schelling takes up in modern
times. The first roots of the mind-body problem are found in Plato's
philosophy as an anthropological view on the way to detach from the topics of
cosmology.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">During the Middle Ages, European thought focuses on the
anthropological angle of the mind-body problem in philosophy and theology. Its
main topic was the destiny of the immortal soul and its link with the the
conscious subject, together with his inherent capability of choice. For the
medievals, the man is always responsible for his actions under his free will,
and so each man determines the destiny of his immortal soul. This timeless
condition of the soul is a result of the divine creation, and the destiny or
purpose of the soul expresses its inherent freedom. The connection between the
soul or <i>psyche</i> and human freedom becomes the center of
attention for medieval thought, determining the subsequent evolution of the
interpretations of the mind-body problem as an anthropological problem. </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">In turn, Renaissance thought aims to justify the psychophysical
unity in man as an expression of its nature as replica of the cosmic unity and
the harmony of the laws of the universe, whose supreme synthesis he embodies.
The soul or psyche as a creative principle becomes a paradigm for the
philosophical thinking, displacing this principle from the divine to the human
and making it accessible to reason. In that anthropocentric
view, art, philosophy and culture were then conceived as
expressions of the creative principle inherent in the psychophysical nature of
man and immortalized by his works.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">On the seventeenth and eighteenth centuries, philosophical
thinking also included man as a psychophysical unit on the universal web of
nature, and continued the line drawn by Renaissance thinking. John Locke
opposes psychophysical dualism and considers the psychophysical unity in man in
a deterministic way; René Descartes also defends this determinism, and although
he accepts that psyche is a product of the laws of nature, he considers human
behavior more linked to the reason-substance, and not merely explained into the
limits of psyche as a "reflex arc" or conditioned response by
external stimuli<sup>2</sup>. Nonetheless, Modern philosophy conceived the
physical within the realm of natural necessity, whereas the psychical was
represented as a contingent expression of natural phenomena, albeit submitted
to natural laws. The individual human and his expression at the psyche were
conceived as a particular case of a generic human essence.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">Hegel<sup>3</sup> appreciated the contribution of modern
philosophy on its humanistic and rationalist projection by understanding human
nature as part of nature in general, as well as a special modality of it. The
philosophy of Enlightenment introduced the idea of </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">the psychophysical unit
and its abstract meaning for human nature in general, and also for the
individual in particular. Viewing the individual as a natural fact, this
thinking submitted him to the same determination of genus and species the
natural phenomena have, and therefore to an immutable human nature. In
contrast, Hegel and German idealism stressed the significance of culture and
human history for the conception of man and for his differentiation from the natural
world. The interpretation on man was then transformed, while he was the
subject- carrier of culture and of the self-critical reason. Consequently, his
distinctive feature was then a "humanized" nature or synthesis of the
natural and the social or cultural realms, both in the psychical and the
physical.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">In our time, the position of the positivist philosophy regarding
the mind-body problem has been peculiar. Positivism considers the treatment of
the mind-body problem by the traditional philosophy as an expression of a
"metaphysical" conception, meaning in this case a lack of scientific
foundation and, therefore, a speculative or "pre-scientific"
conception. It is remarkable the opinion of Auguste Comte, who did not include
Psychology in his classification of sciences. Usually, positivism has
attributed either to mathematics, or to Physics, a special role as paradigms or
models for the authentic scientific knowledge, because this knowledge is the
only able to establish truth as certainty. From this perspective, the mind-body
problem would require a departure from philosophical knowledge in order to
reach a scientific interpretation. In addition, according to positivism,
philosophy acquires the status of a scientific theory when it uses methods from
special sciences, such as logic of mathematics or physics. Bertrand Russell
explains the requirements of a "scientific" philosophy as follows:</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><i><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">"The adoption of the scientific method in philosophy forces
us, if I am not mistaken, to abandon hope of solving many of the
most ambitious and humanly interesting problems of traditional philosophy. It
abandons some of them for the special sciences, although without great hopes
regarding they will be solved successfully and shows that others are of such a
nature that our faculties are essentially incapable of solving them</span></i><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">.<sup>4</sup>"</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">In turn, K.R. Popper thinks the contents of Psychology are
acceptable only as appendages of Neurophysiology, because science only reaches
the generic nature of man, and not the realm of the one and unique individual.
"Indeed," says Popper, "it is the particular, unique and
concrete individual that can not be investigated by rational methods, and not
the universal and abstract.<sup>5</sup>"</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">But positivism does not take into account that, although the study
of the psychophysical relationship on experimental bases can be carried out
only in the special sciences, history of philosophy establishes, diffuses and
transmits the sociocultural paradigms for them. Thus, philosophical
thinking builds up the templates for the sciences to represent the image of man
every time, and expresses the consciousness and criteria to represent this
image as well as the mind-body relation. Philosophical thinking is linked to
the mind-body problem as an integral part of the problem of man in our days.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">The positivist ideal of a "pure science", devoid
of all "metaphysics", could not be fully fulfilled. The
philosophical tradition does not cease to gravitate on scientific doctrines in
all times, including the present, either by its influence to
prepare the favorable ground for the emergence of new scientific
theories, or through the foundation of stereotypes or paradigms of knowledge
which may enter into contradiction with existing scientific theories.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">Having the ability to represent the trends on the development of
special sciences by questioning or establishing paradigmatic models,
philosophical thinking crystallizes the critical awareness of this process, and
acts as a frame of reference to interpret the status of science. An obvious
example can be found in German idealism, which gave way to the awareness of the
limitations of naturalism when it represents the image of man and, therefore,
of the mechanistic and deterministic features inherent by those time to the
mind-body naturalistic conception.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">The impossibility of directly comprehend the nature of thought and
of the logical forms by directly deriving them from the physiological and
psychical abilities in man was already evident in modern philosophy. Descartes
and Spinoza first underlined certain unique qualities of reason in relation
with its structure and functioning; German idealism affirms the surpassing of
reason respect to the limits of the psychophysical unit of human nature, and so
of the limits of naturalistic perspective. For the German idealism, the problem
of man requires to base the essential difference between man and the rest of
nature on the realm of culture and history, whenever man is by birth, at least
biologically, a <i>human</i> individual. It means that humanity is
already a way of biologically differentiating individual man from the rest
of nature. As a social subject, man also humanizes his physical and psychical
faculties. Thus human nature is, at the same time, something given and
something created by man himself, and then it constitutes a necessary condition
for the continuity of the historical process. In the individual, the social and
the biological are fused in a indissoluble unity. Following the legacy of
German idealism, Karl Marx considered the labor power of individual by his
physical and psychical capacities, which allows him to
"produce" his own human existence.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;">The multidisciplinary study of the relationship between the
physical and the psychical in man in contemporary science is still developed
through the discussion between monism and dualism to comprehend the
relationship of the thought and the psyche with the brain. But the problem of
man is not limited to the mind-body problem, nor to the scientific image of the
psychophysical unit as the special sciences represent it. On the other hand,
the philosophical content of the mind-body problem is not the direct
generalization of contributions by the special sciences. Culture and history modify
psychophysical aptitudes and extend the psychophysiological limits of the
individual, so the "bases" or "organs" of the human psychic
activity are not physiologically "pure". Culture is the ability to
create artificial "organs" that surpass the physiological capacity of
the individual and multiply the scope of their possibilities. The telescope,
microscope, telephony and computer science -to cite examples- call into
question the division between the natural and the artificial (the culture,
history or, as Hegel called it, the "second nature") in man.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><span style="color: #eeeeee;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><span style="color: #eeeeee;">____________________________________ <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 150%;">1 See Platón, <i>Fedón</i>. In:
Julián Marías, "La filosofía en sus textos", Editoral Labor, S.A.
Barcelona-Mexico, 1950, T. 1, p. 61 and 63</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 150%;"> 2 Affirms:
"as regards reason or sense, being, as it is, the only thing that makes us
men and distinguishes us from animals, I want to believe that it is complete in
each one of us and to follow in this case the common opinion of the philosophers,
who say that the more or the less is only of the accidents, but not of the
forms or nature of the individuals of the same species ". In: R.
Descartes, Discourse on the method, in: Julián Marias, "La filosofía en sus textos", T. II, ed. cit., p. 938. [My translation]</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 150%;"> 3 See according
to J.G.F. Hegel, <i>Lecciones sobre historia de la filosofia, </i>FCE, Mexico-Buenos
Aires, 1955, T. 3, p. 204: "Thus the reconciliation of the
self-consciousness with the self-present is made, the man acquires confidence
in himself and in his thought, in the sensitive nature outside and inside him,
finds interest and joy in making discoveries in the field of nature and in the
arts ". [My translation]</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 150%;"> 4 B. Russell, <i>Misticismo y lógica</i>, Editorial Paidós, Buenos Aires, 1949. p. 124</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #eeeeee;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 150%;"> 5 K. R. Popper, <i>La sociedad abierta y sus enemigos,</i> Editorial Paidós, Argentina, 1957. p. 426</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<br /></div>
Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-14480750467730430432018-03-19T16:28:00.000-07:002018-04-15T17:32:11.107-07:00Gladys L. Portuondo, COMENTARIO SOBRE EL SIGNIFICADO EXISTENCIAL DE LA MUERTE: HEIDEGGER Y JASPERS<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold" , sans-serif;">Publicado en: Gladys L. Portuondo, "Comentario sobre el significado existencial de la muerte: Heidegger y Jaspers", en: REVISTA FILOSOFÍA Nº 28, </span><span style="font-family: "arial rounded mt bold" , sans-serif;">Universidad de Los Andes, </span><span style="font-family: "arial rounded mt bold" , sans-serif;">Mérida – Venezuela, </span><span style="font-family: "arial rounded mt bold" , sans-serif;">Diciembre 2017. </span><span style="font-family: "arial rounded mt bold" , sans-serif;">ISSN: 1315-3463</span></span></div>
<span style="font-size: x-large;"><br /></span>
<span style="font-size: x-large;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold" , sans-serif; font-size: x-large;">En: <a href="http://erevistas.saber.ula.ve/index.php/filosofia/article/view/10390">http://erevistas.saber.ula.ve/index.php/filosofia/article/view/10390</a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">Autora:
Gladys L. Portuondo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">Resumen: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La
filosofía de la existencia es un intento de la razón arriesgada como razón
filosofante, de sobrepasarse a sí misma, teniendo que retornar una y otra vez a
sí misma para no perderse en el intento. La razón sigue este camino <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desde la reflexión autocuestionada sobre sus
límites y sobre la existencia como posibilidad que los sobrepasa. Debido a que
la existencia es impensable en las determinaciones de un realizarse siempre
inacabado en trayectoria desconocida de antemano,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ella se revela sólo con su cumplimiento en la
muerte. El presente comentario hace referencia a algunas nociones del
pensamiento de Heidegger y Jaspers, respectivamente, relativas a la
significación de la muerte en el ámbito del filosofar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">Palabras clave:<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Identidad del pensar y el Ser;<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>posibilidad límite; ser para la muerte; existencia empírica; Existenz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">A
remark on the existential meaning of death: Heidegger and Jaspers<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">Abstract: The
philosophy of existence<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>deals with a risky
reason -as philosophical reason-, which intends to surpass itself, and also must
return again and again to itself to not getting lost in this attempt. Reason
follows this path from the self-questioned reflection on its limits, and also
on existence as a possibility which exceeds these limits. Because existence is unthinkable from
determinations of an unfinished accomplishment by an ever unknown path, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>it<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>only
reveals itself with its fulfillment in death. The present remark makes reference
to some notions in the thought of Heidegger and Jaspers, respectively,
regarding the meaning of death in the realm of philosophizing.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">Keywords:
Identity of thinking and Being; boundary possibility; being for death;
empirical existence; Existenz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">"Porque temer la muerte, atenienses, no es otra cosa
que creerse sabio sin serlo, y creer conocer lo que no se sabe.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">En efecto, nadie conoce la muerte, ni sabe si es el mayor
de los bienes para el hombre. Sin embargo, se la teme, como si se supiese que
es el mayor de todos los males. ¡Ah! ¿No es una ignorancia vergonzante creer
conocer una cosa que no se conoce? "<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">Platón, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Apología de
Sócrates<o:p></o:p></i></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">Pudiera afirmarse de la filosofía de la existencia que es
un intento de la razón arriesgada como razón filosofante, de sobrepasarse a sí
misma. A sobrepasarse, teniendo que retornar una y otra vez a sí misma para no
perderse en el intento, desde la reflexión autocuestionada sobre sus límites y
sobre la existencia como posibilidad que sobrepasa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los límites de la razón, por ser impensable
en las determinaciones de un realizarse siempre inacabado en trayectoria
desconocida de antemano,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se revela
sólo con su cumplimiento en la muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">Hay un problematismo irrebasable de la razón, el cual
concierne no sólo a la razón positiva sino también a la que como negatividad
intenta aproximarse <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ad infinitum</i>
al<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ser, mediante la exclusión
consecutiva de sus determinaciones (como teología o dialéctica negativa). La
identidad del pensar y el Ser como aspiración última de la razón oculta tanto
los límites de la razón, como la infinitud del Ser, que la razón sedienta de
certezas intenta escamotear en las paradojas de la ontología y en los conceptos
de la ciencia empírica, ávida de generalizaciones. La búsqueda del Ser por la
razón ha de ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un recomenzar de la
búsqueda de su sentido para la existencia del hombre, lo que obliga a la razón
a cuestionar continuamente sus presupuestos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">Hay una posibilidad extrema tanto para la razón, como
para la existencia; esto es,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
posibilidad de un límite común en que el pensar y el Ser, y con estos, la razón
y la existencia, pueden ser coincidentes. En la medida en que el no Ser es
impensable<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Lamuertecomo%20cifra2%20(1).doc#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> de
igual modo en que lo es la muerte como anulación de la existencia, la identidad
del pensar y el Ser queda en suspenso al hacerse equívoca en el filosofar desde
la extrema "posibilidad de la imposibilidad de la existencia" -como
se afirma en la definición heideggeriana de la muerte. Desde el reconocimiento
de este límite de la posible identidad del pensar y el Ser, la existencia
obliga a la razón filosofante a retornar nuevamente a sí misma para intentar
una lectura de la posibilidad existencial, o como puede decirse también, de la
existencia como posibilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">La certeza inequívoca de la muerte es el marco de
referencia al cual, de manera análoga a como sucede con la inequivocidad de la
duda cartesiana, puede la razón remitirse si ha de justificar un filosofar o una
filosofía de la existencia que está obligada a tratar con el reino de las
posibilidades. La certeza de la muerte penetra la más profunda raíz ontológica
de la existencia, puesto que la muerte es la más radical posibilidad del
hombre, único existente que puede cuestionarse a sí mismo y al Ser desde sí
mismo. Mas el desciframiento del sentido existencial de la muerte no se alcanza
en el conocimiento o en la manera de "pensar"<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la muerte, puesto que, en todo caso, mi
propia muerte es límite de mi propio pensamiento por ser impensable. La muerte
no como hecho empírico, sino como posibilidad existencial, es ajena a todo
concepto demostrable y accesible en las operaciones lógicas comunes a todos los
hombres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">Como posibilidad límite, la muerte no es para Heidegger
el mero término de la existencia ni la posibilidad que se post-pone a su
término, sino su posibilidad original y esencial al no representar el
completamiento o la realización de la existencia, sino su aniquilación. Como
hecho empírico es accesible a la razón en la muerte del prójimo, mientras que
la muerte propia escapa a toda experiencia posible. En tanto el hombre
experimenta sólo el proceso que prepara la muerte y que conduce a ella, pero no
la propia muerte, en la que toda experiencia es anulada, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la capacidad de experimentar la muerte sólo se
alcanza como algo ajeno, pero es imposible experimentarla como algo propio.
Siendo la muerte empíricamente ajena a la experiencia propia, el Dasein
(ser-ahí) es la imposibilidad de experimentar la posibilidad de la muerte, aún
estando cierto de ella<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Lamuertecomo%20cifra2%20(1).doc#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">Heidegger considera que el sentido profundo de la muerte
escapa a la razón fundada en la experiencia dentro de los límites del ser-en-el
mundo, y puede acceder tan sólo a su lectura como lo que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no es </i>respecto a esta. La verdad esencial sobre la muerte no es
para Heidegger su expresión como fenómeno o contenido de la experiencia que no
trasciende, a fin de cuentas, la frontera de lo mundano y que por eso queda
atrapada en las redes de la inautenticidad -no por ser parte del mundo, sino
por no poder rebasarlo. Será entonces la apertura a lo desconocido, que la
tradición socrático-platónica ha atribuido al ser-para-la muerte, lo que se
enlaza en la interpretación heideggeriana <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con su lectura de Kant y de la imposibilidad
de otorgar un sentido ontológico a la muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">Como posiblidad empíricamente inaccesible de la
constitución ontológica de laexistencia, la muerte no obstante puede ser
accesible a una lectura de su sentido auténtico precisamente allí donde el
hombre puede aprehender la originalidad de su condición personal única, de su
singularidad. Pues sólo lo radicalmente personal puede ser auténtico. Como
nadie puede morir en lugar mío, mi muerte me pertenece por entero y existo
siendo uno, o una, con ella. Mi muerte y yo somos el presupuesto o condición de
mi propia trascendencia así como de la superación de toda posibilidad
existencial, pues el ser-para-la muerte asume la muerte como acicate y
horizonte permanente de toda acción y proyecto del hombre. Ontológicamente el
ser-para-la muerte se funda en el reconocimiento de que el ser mortal es en el
hombre la condición primaria de su existir, aún más radical que su naturaleza
social, su racionalidad o su subconsciente, puesto que la muerte representa la
anulación de toda otra posibilidad existencial. Si se ignora el sentido existencial
de la muerte esta termina convirtiéndose en enemiga, en burladora y en el
jugador desconocido que termina siempre ganándonos la partida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">En Heidegger no encontramos una doctrina sobre el más
allá de la muerte -como tampoco en Jaspers. La autenticidad del ser-para-la
muerte se encuentra velada en lo mundano, donde queda encerrada en su finitud
la existencia empírica<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Lamuertecomo%20cifra2%20(1).doc#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Heidegger vislumbra lo desconocido, la profunda naturaleza mistérica de la
muerte, pero no le deja lugar en su ontología. La consideración por parte de
Heidegger de que el análisis de la muerte está fuera de toda posibilidad más
allá de una lógica o analítica existencial recuerda la postura del misticismo
lógico de Ludwig Wittgenstein con relación al problema de la trascendencia y al
reconocimiento de los límites de la lógica y del lenguaje en que esta se
expresa<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Lamuertecomo%20cifra2%20(1).doc#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">A su vez, para Jaspers la existencia auténtica o Existenz
adviene en la libertad por la cual el hombre experimenta no sólo lo que es,
sino lo que puede y quiere ser. Del mismo modo en que el hombre no es Dasein
(existencia empírica) sin mundo, tampoco es sí-mismo como individualidad libre
e incondicionada sin la trascendencia, pues en sus manifestaciones empíricas,
mundanas, el hombre sólo se ve a sí mismo como fenómeno<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Lamuertecomo%20cifra2%20(1).doc#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Para Jaspers, la búsqueda de la autenticidad en la existencia se opone a la
existencia empírica como una pseudomanifestación. De ahí que considera que la
muerte no es solamente la supresión de la existencia empírica, sino también la
supresión de todos sus posibles límites y determinaciones: en este sentido,
para Jaspers la muerte es más que cualquier realidad empírica de la existencia.
Es en la patentización de un existir que se hace consciente a través de la
comunicación, en la que se trasciende la soledad padecida por la muerte del
prójimo, que la muerte puede superarse y sobrevivirse pues la comunicación abre
paso a la autenticidad del existir y con ella al Ser como trascendencia. En la
comunicación incondicionalmente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>personal
la existencia auténtica supera la posible identidad del pensar y el Ser; o de
la razón y la existencia como identidad de los límites de la razón y de los
límites de la existencia empírica, que como ser es accesible a la razón donde
la muerte se manifiesta como un hecho. La comunicación se torna revelación del
sentido personal de la muerte como "cifra de la trascendencia"
mediante la fe filosófica como apertura a la comunicación incondicional, la
cual resulta ajena a la fe que se funda exclusivamente en dogmas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: x-large; line-height: 115%;">Fe filosófica y comunicación son para Jaspers las vías de
acceso o de apertura al sentido existencial de la muerte, desde el cual la
razón arriesgada queda sobrecogida en vecindad con el misticismo, compartiendo
con este la experiencia del pasmo que ante el misterio del Ser abrió el comienzo
del filosfar.<o:p></o:p></span></div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<!--[if !supportEndnotes]--><span style="font-size: x-large;"><br clear="all" /></span>
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-large;"><a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Lamuertecomo%20cifra2%20(1).doc#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> La paradoja según la cual el no-Ser es al
poder nombrarlo en las figuras de la lógica, es el corolario de la aspiración
de la razón a la identidad del pensar y el Ser y un subterfugio lógico para
establecer lo Absoluto en el Ser. El no-ser es pensado en este caso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desde la perspectiva ontológica tradicional.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-large;"><a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Lamuertecomo%20cifra2%20(1).doc#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-ansi-language: ES;"> <span lang="ES">Heidegger concibe el Dasein como la
estructura ontológica fundamental de la existencia, la cual abarca tanto la
existencia inauténtica, como la existencia auténtica del ser-para-la muerte. En
cambio, Jaspers identifica el Dasein únicamente con la existencia empírica,
cuya signiificación no está dada directamente sino sólo al referirse a la
existencia auténtica o Existenz en relación con la trascendencia.<o:p></o:p></span></span></span></div>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-large;"><a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Lamuertecomo%20cifra2%20(1).doc#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Véase en Martin Buber, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Qué es el hombre?,</i> FCE, 1950, p.
100-101.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-large;"><a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Lamuertecomo%20cifra2%20(1).doc#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Alfred de Waelhens afirma que la filoofía
de Heidegger es una laicización del pensamiento religioso cristiano, y Martin
Buber estima que la filosofía de Heidegger es resultado de una secularización de
la filosofía religiosa de Kierkegaard. Véase en: Alfred de Waelhens, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La filosofía de Martin Heidegger</i>,
Madrid, 1952; Martin Buber, Op. cit., p. 118.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-size: x-large;"><a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Lamuertecomo%20cifra2%20(1).doc#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> K. Jaspers, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Filosofía</i>, Madrid, 1959. Tomo I, p. 443-446.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
<br /></div>
Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-75354196940281347382018-02-09T11:31:00.000-08:002018-02-09T11:31:25.437-08:00Gladys L. Portuondo, FERNANDO ORTIZ Y LAS RELIGIONES AFROCUBANAS COMO "FACTORES HUMANOS" EN LA CIENCIA ANTROPOLÓGICA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Autora: Gladys L. Portuondo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Versión original publicada en <b>"Vivarium", Revista del Centro Arquidiocesano de Estudios.
Departamento de Medios de Comunicación Social, Arzobispado de La Habana, No VI,
Junio de 1993.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Lo "afrocubano", contribución al léxico y al
contenido de la antropología cultural, sello por demás característico de las
aportaciones de Ortiz a la investigación social en su teoría de la
transculturación, posee una luz propia en el universo orticiano, sin llegar a
ser, como se supone comúnmente, su centro gravitacional. Este último responde
más bien a un propósito más amplio, que pudiera definirse por lo que Ortiz comprendería
bajo la denominación de los "factores humanos de la cubanidad".
Factores que, para Ortiz, vienen dados como "hechos" o componentes
-de toda índole- de la cultura de Cuba,
en la que se complacía apreciar sugerentes similaridades con el criollo ajiaco.
Pero también verdaderas figuras que anuncian una tipología de ciertos grupos
humanos (p.e. los <i>negros curros</i>) a
los que el destino y la memoria de la cultura -destino y memoria que <i>es </i>la cultura- en que se generan, están
entrañablemente ligados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Lo cultural, aún cuando se proyecta como lo original o
característico de un pueblo, es más que eso: sustancia y hálito de su esencial
humanidad, que anima en todos y cada uno de sus "hechos" su total
existencia. Cada "hecho" tiene su anverso y su reverso; lo que nos
muestra y lo que nos oculta; a una vez revelación y enigma que la antropología
descifra e interroga, encontrando en su individualidad todo un espectro de
impredecibles posibilidades. Ortiz los interroga con meticulosidad de erudito,
siguiendo su trayectoria y sus mescolanzas históricas, así como su variable
influencia sobre la totalidad, en la que se integran a los "tipos
humanos"donde se anudan y personifican.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Es por eso que la ciencia antropológica, que Ortiz
reconoce en la antropología cultural, no puede limitarse a la descripción
pormenorizada de los "hechos" -aún cuando esto es requerido al
invadir un terreno aún desconocido. Lucidez y exactitud en la descripción no
convierten a Ortiz en un mero empirista. Los "hechos" no siempre son
lo que parecen: ¿acaso las religiones afrocubanas están naturalmente ligadas a
la "mala vida" cubana, como
inicialmente sostenía Ortiz en una obra de corte criminológico y sociólogico (<i>Los negros brujos</i>, 1906)? O más bien, de
modo más abarcador, ¿son expresión de un
universo cultural y humano que rebasa el hampa afrocubana, como el mismo Ortiz
llega a demostrar en obras posteriores? El panteón de la religión yorubá incluso
sugiere a Ortiz paralelismos con el de los dioses de la cultura griega clásica,
en arquetípicas resonancias con este. Mas religiones primitivas y paganismo,
"barbarie" y "clasicismo" no son conceptos suficientes para
expresar la comparación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Cada "hecho" de la cultura resulta a la par síntesis
de su totalidad y factor irrepetible en el tiempo y el espacio como coordenadas
de su existencia. Las religiones afrocubanas configuran como ingredientes las
posibles combinaciones tipológicas de diversos grupos humanos desde la
perspectiva de Ortiz, los que, aún si desaparecen en la historia real, pueden
representar modelos virtuales -como es el caso de los mencionados negros
curros- para la investigación científico-social. La recopilación de datos sobre
este tipo humano se inició por Ortiz en fecha muy próxima a la publicación de <i>Los negros brujos</i>, apuntando a su
temprano interés por la tipología de grupos humanos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Contando con su inmensa erudición y su fino instinto de
fundador, en peregrinación casi solitaria durante años, Ortiz sigue la
trayectoria de un raro fenómeno: la casi incontaminada inserción de las
religiones africanas en suelo cubano. "En Cuba", nos dice, "la
catolización del negro no ha podido pasar, en la mayoría de los casos, de un
superficial sincretismo de panteones y ritos"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20y%20las%20religiones%20afrocubanas%20como.doc#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Envueltas de por sí en el esoterismo, las religiones afrocubanas son para Ortiz
lo que el ángulo facial y las mediciones antropométricas fueron para la
antropología criminal: signos de aquellos tipos humanos, cuyos caracteres Ortiz
aparta del biologicismo de las clasificaciones lombrosianas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Originalmente Ortiz se interesa por los vínculos de las
religiones afrocubanas con la "mala vida"cubana. Por entonces ellas
se muestran en su obra como expresión de
cierto primitivismo, el cual Ortiz interpreta en un sentido ético-psicológico.
En 1919, en conferencia pronunciada a petición de la Sociedad Espiritista de
Cuba, Ortiz sostiene que toda religión fetichista y, en particular, el
fetichismo africano existente en Cuba, puede catalogarse <i>como fase inferior </i> de la
evolución religiosa o fase de la "religión amoral". A la sazón Ortiz
percibe la eticidad con la óptica del positivismo, considerando que esta arriba
con el espiritismo en el siglo XIX y en la figura de Allan Kardec a una
"fase superior" en la forma de una filosofía religiosa o, más bien,
de una "moral sin religión". De este modo en la perspectiva de Ortiz
el espiritismo se identifica con el ideal de la "religión positiva" a
la que se refiere Augusto Comte. Según la opinión de Ortiz por esta época, siendo superior al catolicismo por su
significado ético-filosófico el espiritismo abandona la metafísica en la que
aquel otro se fundamenta como religión moral<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20y%20las%20religiones%20afrocubanas%20como.doc#_edn2" name="_ednref2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> o <i>fase intermedia</i> de la evolución ética. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Resulta significativo que cuando hace ya algún tiempo los
estudios afrocubanos has rebasado la perspectiva criminológica original del
pensamiento orticiano, las religiones fetichistas de los negros sirvan de apoyo
a Ortiz para sustentar posiciones ético-filosóficas difícilmente compatibles
con los resultados de sus investigaciones, ya iniciadas, en el campo de la antropología cultural, que
orientaron su pensamiento hacia un historismo<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20y%20las%20religiones%20afrocubanas%20como.doc#_edn3" name="_ednref3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> en
el que la investigación hstórica elude todo apriorismo conceptual. Puede
suponerse que la hipótesis sobre las fases de la evolución religiosa fue
estimulada por los innegables sentimientos anticlericales de Ortz y por una
concepción evolucionista de la que se desprendería por grados, hasta el salto
que puede ser reconocido en una obra crucial, el <i>Contrapunteo cubano del tabaco y erl azúcar</i> (1940).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Fue alrededor de 1911, fecha en que por vez primera Ortiz
realiza una exposición pública sobre el tema de los negros curros<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20y%20las%20religiones%20afrocubanas%20como.doc#_edn4" name="_ednref4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
que el problema antropológico comienza a ser abordado por Ortiz desde las
primicias de una concepción historista y desde la óptica que desde ella va
introduciendo progresivamente en la antropología cultural, sujeta por entonces
al enfoque funcional-estructuralista<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20y%20las%20religiones%20afrocubanas%20como.doc#_edn5" name="_ednref5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Su objetivo no es tanto la cultura como realidad constituida, sino el proceso
de su formación. Ortiz rechazará de plano más adelante toda interpretación de
los fenómenos culturales de los pueblos primitivos según el enfoque
estructural-evolucionista, desde el cual estos se consideran como
"culturas inferiores"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20y%20las%20religiones%20afrocubanas%20como.doc#_edn6" name="_ednref6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">En el curso de la maduración de su pensamiento Ortiz
parece modificar su percepción inicial del fenómeno religioso. La teoría de la
transculturación, cuyos trazos principales son expuestos en 1940 por Ortiz en
su <i>Contrapunteo, </i>proporciona una
nueva comprensión de los ciclos de existencia de los "tipos humanos".
Las religiones afrocubanas contribuyeron, junto a otros diversos "factores
humanos", a la identificación de la originalidad de estos tipos, en incesante
"trasfusión de caracteres" según expresión de Ortiz. La fugacidad y
el trazado evanescente de los tipos en transculturación -básicos para una
tipología de la cultura, que subyace a fin de cuentas a los propósitos de
Ortiz- quizás no responden tanto a la consistencia equívoca del equilibrio
frágil de los ingredientes, en "ebullición perpetua" al decir de
Ortiz, cuanto a la dificultad que el problema antropológico presenta ante todo
intento de clasificación en cualquiera de sus aristas. La dimensión
antropológica del fenómeno religioso afrocubano -su interpretación a la luz de
la perspectiva de los "factores humanos"- revelaría para Ortiz su
inseparable conexión con la sustancial totalidad de la cultura de Cuba.
"La debida apreciación de una cultura dada no puede hacerse sin el estudio
objetivo de todos sus elementos, así los llamados 'espirituales' como los que
se dicen 'materiales', pues unos y otros, pese a esa convencional dicotomía, no
son sino hechos igualmente humanos, interdependientes e integrantes de la
plenitud de esa cultura"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20y%20las%20religiones%20afrocubanas%20como.doc#_edn7" name="_ednref7" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
En la madurez del pensamiento orticiano, las religiones afrocubanas alcanzan la
dimensión que eleva a todo "hecho" de la cultura sobre los límites y la oscuridad de su origen en el
tiempo, haciéndolo partícipe del misterio, una y otra vez redescubierto, que es
el hombre.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="edn1">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20y%20las%20religiones%20afrocubanas%20como.doc#_ednref1" name="_edn1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="ES"> Nos atenemos a apreciaciones expuestas
por Ortiz según documentos consultados por Diana Iznaga. En: Diana Iznaga, <i>La transculturación en Fernando Ortiz, </i>Ciencias
Sociales, La Habana, 1989, p. 32.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn2">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20y%20las%20religiones%20afrocubanas%20como.doc#_ednref2" name="_edn2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="ES">En: Fernando Ortiz, <i>Las fases de la evolución religiosa</i>, "En la tribuna", Imp. El Siglo XX,
La Habana, 1923.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn3">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20y%20las%20religiones%20afrocubanas%20como.doc#_ednref3" name="_edn3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="ES"> Preferimos usar aquí el término <i>historismo </i>en lugar de <i>historicismo</i>, que emplea Julio Le Riverand, puesto que este
último término se encentra comprometido con distintas variedades de las
filosofías de la historia .. Si se considera que en Ortiz no puede encontarse
en justicia una filosofía de la historia,
creemos que el término <i>historismo </i> es más compatible con sus intenciones
indagadoras, en las que la historia se percibe antes que como
"forma", más bien como "materia" que proporciona a los estudios culturales el
contenido empírico indispensable.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn4">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20y%20las%20religiones%20afrocubanas%20como.doc#_ednref4" name="_edn4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="ES">En: Araceli García Carranza, <i>Bio-bibliografía de don Fernando Ortiz</i>,
Biblioteca Nacional "José Martí", La Habana, 1970. Conferencia
pronunciada en el Ateneo de La Habana y publicada el 16 de febrero de 1911. Agradecemos
al Dr. Isaac Barreal la rectificación de la fecha consignada en: Fernando
Ortiz, <i>Entre cubanos. Psicología
tropical,</i> Ciencias Sociales, La Habana, 1986, p. 90-98.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn5">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20y%20las%20religiones%20afrocubanas%20como.doc#_ednref5" name="_edn5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="ES"> Véase en: Gladys L. Portuondo, <i>Antología de Historia de la filosofía cubana
y latinoamericana. Humanismo e historia en Fernando Ortiz</i>, prólogo:
"El principio antropológico y la superación del positivismo en Fernando
Ortiz", Universidad de La Habana, 1990.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn6">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20y%20las%20religiones%20afrocubanas%20como.doc#_ednref6" name="_edn6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Véase: Fernando Ortiz, La africanía de la música folklórica de Cuba, La
Habana, 1965, p. 106. La primera edición data de 1950.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn7">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20y%20las%20religiones%20afrocubanas%20como.doc#_ednref7" name="_edn7" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="ES">Op. cit., Prólogo del autor, p. IX.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-53216273421712854642018-02-08T07:23:00.001-08:002018-02-08T07:23:50.430-08:00Gladys L. Portuondo, FERNANDO ORTIZ EN LA ENCRUCIJADA DEL "DESCUBRIMIENTO" <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Autora: Gladys L. Portuondo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Versión original publicada en<b>: "Vivarium", Revista
del Centro Arquidiocesano de Estudios. Departamento de Medios de Comunicación
Social, Arzobispado de La Habana, No VII, septiembre de 1993.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">"América fue Nuevo Mundo o tierra virgen, sin ser
conocida de hombre, pero no pudo serlo más de una vez. Mejor pudo decirse que
este gran continente, extendido entre los otros, vertical y medianero, era el
Último Mundo...el mundo más remoto y desconocido de los demás, el que desde
Occidente se civilizó con retraso. Amárica fue el Mundo Tardío; acaso tenga por
destino ser un Mundo Terminal". <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Fernando Ortiz, <i>Contrapunteo
cubano del tabaco y del azúcar",</i> 1940.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">"La historia americana no puede ser comprendida sin
conocer la de todas las esencias étnicas que en este continente se han fundido
y sin apreciar cuál ha sido el verdadero resultado de su recíproca
transculturación".<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Fernando Ortiz, <i>El
engaño de las razas, </i>1946.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Con la teoría de las transculturaciones, Fernando Ortiz
Fernández (1881-1969) contribuyó, en no poca medida, a la comprensión, sin la
cual no hay verdadero "descubrimiento", de las culturas americanas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Transculturación y descubrimiento se convierten, en la
obra de Ortiz, en nociones de esclarecedora sinonimia. Como producto de
sucesivas transculturaciones, América deja de ser un "Nuevo Mundo",
Mundo Originario o Inicial, recién nacido en su lozanía a los ojos del europeo,
para convertirse en "Mundo Tardío"o "Mundo Terminal",
puesto que a fin de cuentas, todo mundo es siempre un resultado. Pero por otra
parte, América apareció ante Occidente como el mundo en que épocas diferentes y
culturas con diversos grados de desarrollo socioecónómico se fusionaron -casi
un imposible. Mundo que allende los mares parecía anunciar la venida de un
Tiempo Nuevo: aquél cuyas coordenadas comenzarían a girar, en los siglos XV y
XVI del Renacimiento europeo, en torno al hombre como centro y destino de todos
los valores culturales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">De forma gradual, la universalización del
antropocentrismo en Europa recibió las influencias del proceso de
transculturaciones que se fraguaba dolorosamente en América y que contribuyera
vitalmente a la renovación económica, política y espiritual de la cultura europea. América no fue ajena a la
nueva mirada que el hombre europeo dirigió hacia sí mismo, gracias, en gran
medida, a la contribución de un nuevo horizonte de referencia en los nuevos
territorios descubiertos y conquistados; ni lo fue a la nueva percepción que el
espíritu europeo alcanzó en la modernidad del <i>tiempo histórico </i> y que las nacientes
filosofías de la historia suscribieron, reconociendo dimensiones hasta entonces
ignoradas del ritmo de sus transformaciones, convertidas en prolijo material
para las crónicas y el conocimiento de costumbres exóticas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Estas influencias trascendentales para la cultura europea
no desbordan las fronteras con que el
eurocentrismo ha abarcado las proyecciones universales del
"descubrimiento", sobre las cuales se polemiza, a menudo, sobre la
base de un equívoco: el de lo vituperable del eurocentrismo. Sin confundirlo
con el extremo en el que la historia de América ha sido percibida como mero
apéndice de la historia europea y que proporciona al eurocentrismo sus formas
más burdas y desvirtuadas, tampoco puede olvidarse que el
"descubrimiento" contribuyó no sólo a ampliar, sino también a
relativizar los contornos de la cultura europea, obligándola a mantener la
visión de su propio "centro" en las nuevas condiciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Las críticas de las costumbres que el pensamiento
renacentista y moderno realizó flexibilizaron las tradiciones culturales
europeas, remodelando los límites donde se encerraba la originalidad en la que
descansa su "centro" -en tanto "punto de equilibrio".
Siempre que se consideren los contornos dentro de los cuales toda cultura tiene
su centro, y que son los de su propia originalidad y tipicidad, pueden
identificarse las formas nocivas de los centrismos. Para Europa, el despliegue
del sentido crítico en la búsqueda perenne de los movibles contornos de su
cultura adquiere un sello característico en la era del descubrimiento, que dio
paso a los escepticismos contribuyentes a diluir los dogmas, incluyendo las
formas dogmáticas del eurocentrismo. El descubrimiento se hace empresa de
renovación universal para Europa, a la par que de transculturación para
América. Ello repercute en nuevos modos de renovación de los
"centros" de la cultura europea, trasplantada a suelo americano. Estas
renovaciones van asociadas a la neoculturación<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20en%20la%20encrucijada%20del.doc#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
de carácter endógeno en la constitución y delimitación de nuevos puntos de
equilibrio o "centros" de fusión de múltiples y heterogéneos "factores
humanos", como Ortiz llamaba a los diversos ingredientes de una cultura
-que aquellos factores ajenos a la
cultura europea, incorporados por las influencias y la absorción de las
culturas precolombinas originarias, así por como los importados de África, contribuyeron
a realizar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">¿Qué convierte a Ortiz en un auténtico
"descubridor"? -puesto que el
"decubrimiento" es tarea de generaciones. Haber revelado las
tendencias y fases del proceso de formación de las culturas americanas con su
teoría de las transculturaciones, tomando como modelo o caso particular la
cultura cubana, con el consecuente rechazo de concepciones convertidas en
prejuicios (como el racismo) fue el
resultado de la erudita labor de reconstrucción histórica de las intrincadas
fuentes de la "cubanidad", así como de los vericuetos por los que
transitaron los "factores humanos" que desembocaron en nuevos
"centros". Al investigar desde dentro -desde su propio centro- la
cultura de Cuba, Ortiz inauguró el método histórico-genético de la búsqueda de sus factores constitutivos,
de valor universal para la antropología cultural; fue el primero en realizar
estudios de campo en la investigación de las etnias afrocubanas<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20en%20la%20encrucijada%20del.doc#_edn2" name="_ednref2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
extendiendo el análiisis y el método histórico a la etnografía. Su comprensión
antropológica de los "factores humanos de la cubanidad" desmiente la opinión común acerca de su obra,
que la ciñe y reduce al foklorismo. Como señala Lino Novás Calvo, refiriéndose
a Ortiz: "El folklore no es para él sino uno de los medios para el estudio
del hombre, del hombre en su totalidad, sea éste negro, blanco o mulato"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20en%20la%20encrucijada%20del.doc#_edn3" name="_ednref3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Su antropocentrismo da cabida posible a todos los "factores" de la
cultura: "el folklore...las artes literarias y plásticas, así como la
economía, el derecho, la magia y todos los hechos humanos de cualquier pueblo o
época"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20en%20la%20encrucijada%20del.doc#_edn4" name="_ednref4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>, sin
privilegiar a ninguno y eludiendo toda perspectiva causalista unilateral -pues
para Ortiz la historia coloca a unos u otrosfactores en primeros o segundos planos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial Rounded MT Bold","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">La obra de Ortiz devela una fructífera dimensión de lo
humano en el retorno de la memoria histórica a la encrucijada del descubrimiento,
cuyo diálogo con la posteridad, del cual ha de participar la voz del
"tercer descubridor" de Cuba, abrirá siempre senderos renovados.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="edn1">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20en%20la%20encrucijada%20del.doc#_ednref1" name="_edn1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="ES"> En su "Contrapunteo...", Ortiz
resume el proceso de formación y constitución de la cultura cubana en cuatro
fases: desculturación o exculturación, fase inicial de destrucción colonialista;
inculturación o aculturación, segunda fase, de sumisión a la cultuira de
conquista; transculturación o intercambio cultural recíproco y, por último, neoculturación o formación del
nuevo tipo de cultura o lo que podemos
llamar nuevo "centro" cultural. Estas fases tienen validez universal
en el continente americano, aunque con diferentes medidas y resultados.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn2">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20en%20la%20encrucijada%20del.doc#_ednref2" name="_edn2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="ES"> Cf. Diana Iznaga, "El estudio del
arte negro en Fernando Ortiz". Instituto de Literatura y Lingüística,
Academia de Ciencias de Cuba, 1982, p. 14.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn3">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20en%20la%20encrucijada%20del.doc#_ednref3" name="_edn3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="ES"> Libro-Homenaje a Frernando Ortiz, Vol II,
La Habana, 1955, p. 1137.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn4">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Fernando%20Ortiz%20en%20la%20encrucijada%20del.doc#_ednref4" name="_edn4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="ES"> Fernando Ortiz, "La africanía de la música
folklórica de Cuba", La Habana, 1965, p. IX.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4601009886739960959.post-69749878328558617622018-02-06T16:30:00.000-08:002018-02-06T16:37:40.510-08:00Michael A. Schwartz, Marcin Moskalewicz, Osborne P. Wiggins, KARL JASPERS: EL ÍCONO DE LA PSIQUIATRÍA MODERNA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Autores:
<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> Michael A. Schwartz, MD <i>(Departamento de Psiquiatría, Texas A&M Escuela de Medicina Health
Science Center, Round Rock, Texas, USA)<o:p></o:p></i></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Marcin Moskalewicz, PhD <i>(Facultad de Filosofía, Universidad de Oxford, y Departmento de Ciencias Sociales,
Sciences, Poznan Universidad de Servicios Médicos de Poznan, Poznan,
Poland)<o:p></o:p></i></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Osborne P. Wiggins, PhD <i>(Departamento de Filosofía, Universidad de Louisville, Louisville,
Kentucky, USA)<o:p></o:p></i></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Agradecemos a los autores, Michael A. Schwartz, Marcin
Moskalewicz y Osborne P. Wiggins, su
aceptación para que se publique en este blog la presente versión en español del
original en inglés, realizada por Gladys L. Portuondo, según: <i>Michael A. Schwartz, MD, Marcin Moskalewicz,
PhD, and Osborne P. Wiggins, PhD: "</i>Karl
Jaspers. </span><span style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">The Icon of Modern Psychiatry,"<i> </i>en:
Israel Journal of Psychiatry, Vol.54, Issue 2, 2017, pp. 4-8.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold" , sans-serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">En: <a href="https://cdn.doctorsonly.co.il/2017/12/03_Karl-Jaspers-The-Ico.pdf">https://cdn.doctorsonly.co.il/2017/12/03_Karl-Jaspers-The-Ico.pdf</a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial rounded mt bold" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Resumen</span></i><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">: Los temas de la Revista Americana de Psiquiatría (<i>American Journal of Psychiatry, </i>nota de
la traductora) de diciembre de 2015 y
marzo de 2016 contienen un debate que se centra en el legado de Emil Kraepelin,
ampliamente considerado como uno de los fundadores, si no como el icónico
fundador de la psiquiatría científica moderna. Los autores, Eric J. Engstrom y
Kenneth S. Kendler, retan a la llamada concepción neo-kraepeliana de Kraepelin
y afirman que el Kraepelin verdadero, histórico, se encontraba mucho más
inclinado hacia la psicología científica, era menos reduccionista, estaba menos
centrado en el cerebro y era gnoseológicamente más escéptico que lo que
aparentemente creen sus seguidores posteriores. Al comentar este artículo, Rael
D. Strous, Annette A. Opler y Lewis A. Opler no cuestionan estas pretensiones <i>per se, </i>sino que más bien rememoran y
enfatizan hechos históricos que el artículo omitió de modo lamentable: la
ansiosa promoción por parte de Kraepelin de la teoría de la degeneración, de la
eugenesia, del racismo y del anti-semitismo, así como su tutoría de algunos de
los más prominentes psiquiatras que colaboraron con los nazis. Strous, Opler y
Opler continúan sugiriendo que ha llegado el momento de que la psiquiatría se
alivie de cualquier endeudamiento icónico con Kraepelin. Los autores del
presente artículo están de acuerdo y proponen sustituir a Kraepelin con el
psiquiatra Karl Jaspers, MD (1883-1969) como el fundador icónico apropiado de
la psiquiatría presente y futura. Reconocer nuestra deuda con Jaspers puede
marcar el comienzo de una práctica psiquiátrica
completamente humanista y científica
que puede florecer como disciplina
científica, respetuosa y al servicio
de los pacientes, beneficiosa para la investigación, multiuperspectivista y metodológicamente pluralista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">____________________________<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En los temas de la American Journal of Psychiatry de
diciembre de 2015 y marzo de 2016 tuvo lugar un debate que se centró en el
legado de Emil Kraepelin (1856-1926), quien es ampliamente considerado como uno
de los fundadores de la psiquiatría científica moderna y, de hecho, como su
ícono. En su "Emil Kraepelin: ícono y realidad"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
los autores Eric J. Engstrom y Kenneth S. Kendler retan a la llamada concepción
neo-kraepeliana de Kraepelin y afirman que el Kraepelin verdadero, histórico, se
encontraba mucho más inclinado a la psicología científica, era menos
reduccionista, estaba menos centrado en el cerebro y era gnoseológicamente más
escéptico que lo que aparentemente creen sus seguidores posteriores. Con posterioridad,
al comentar el artículo de Engstrom y Kendler, Rael D. Strous, Annette A. Opler
y Lewis A Opler no cuestionan estas pretensiones <i>per se, </i>sino que más bien rememoran y enfatizan hechos históricos
que el artículo omitió de modo lamentable<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_edn2" name="_ednref2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
esto es, que Kraepelin fue un ansioso promotor de la teoría de la degeneración,
de la eugenesia, del racismo y del anti-semitismo. Kraepelin hizo
contribuciones fundamentales a la base ideológica de la higiene racial, que
posteriormente resultó en prácticas médicas abominables. Adicionalmente él fue
mentor de varios de los más prominentes
psiquiatras que colaboraron con los nazis -Robert Gaupp, Paul Nitsche y Ernst
Rudin</span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">2</span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">. Strous,
Opler y Opler continúan sugiriendo que ha llegado el momento de que la psiquiatría
se alivie de cualquier endeudamiento icónico con Kraepelin.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En su respuesta, Engstrom y Kendler no niegan estos
incómodos hechos, sino que más bien subrayan que ellos se encuentran más allá
del alcance de su artículo<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_edn3" name="_ednref3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Ellos también afirman que Kraepelin no debe considerarse responsable por las acciones de sus aprendices, en tanto
él no propuso directamente las políticas genocidas. No hay nada inapropiado
-sostienen los autores- en discutir
algunos aspectos de la obra de Kraepelin
sin que se mencionen aquellos temas, más aún cuando ellos han sido
abordados en otros lugares por sí mismos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Coincidimos con la crítica por parte de Engstrom y
Kendler de la imagen simplificada de Kraepelin, según ha sido propagada por la
psiquiatría norteamericana post-psicoanalítica. Kraepelin fue mucho más que un
psiquiatra proto-biológico, reduccionista, y afirmar otra cosa distorsiona
profundamente la figura histórica real. No obstante, también coincidimos con
Strous, Opler y Opler en que, para presentar una imagen verdadera de Kraepelin,
es absolutamente esencial -de hecho, es nuestra obligación moral histórica -
plantear los temas relacionados con su lado problemático. Y una vez que estos
temas se plantean, ya no es apropiado acreditar a Kraepelin como el icónico
fundador de la psiquiatría moderna o como alguien quien -como Engstrom y
Kendler sostienen- todavía tiene "bastante que enseñar a la psiquiatría
moderna"</span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">3</span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">El registro histórico no deja dudas sobre las ideas de Kraepelin referentes a
muchos de sus pacientes psiquiátricos, así como respecto a la congruencia
esencial de sus posiciones psiquiátricas
con sus ideas políticas, con su perspectiva del mundo y sus concepciones bien
documentadas relativas a la raza, la etnicidad, la religión, la sub-cultura y
la degeneración. En su obra clínica Kraepelin estaba comprometido con la
ciencia y no tenía interés en la empatía psicológica o en la vida interior de
sus pacientes. Pero lo más importante, además, Kraepelin era políticamente un
reaccionario, y expresó explícitamente demandas eugenésicas<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_edn4" name="_ednref4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Con posterioridad a su viaje a Java en 1903, sus ideas eugenésicas se hicieron
más explícitas y él empezó a considerar las políticas de higiene racial como
una solución al problema de la degeneración racial<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_edn5" name="_ednref5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
En su artículo de 1908 "Sobre la cuestión de la degeneración",
Kraepelin asoció el desarrollo de la civilización con el debilitamiento de la
resistencia, del vigor físico y de la libre voluntad, así como con un
incremento de los desórdenes mentales. Al mismo tiempo, poniendo su enfoque selectivo en los factores
somáticos, él marginó los factores
sociales respecto a otros problemas importantes de la salud en su época, por
ejemplo, el alcoholismo y la infección sifilítica<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_edn6" name="_ednref6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Kraepelin se convirtió en defensor de la posición según la cual la autodomesticación
de los humanos subyace a la degeneración al sustituir la selección natural por
la artificial -una posición derivada de su sistema gnoseológico, construido
sobre el paradigma de la degeneración<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_edn7" name="_ednref7" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
En la octava edición de su <i>Libro de texto
sobre Psiquiatría </i>(1909), Kraepelin escribió: "El número de idiotas,
epilépticos, criminales, prostitutas y embaucadores que descienden de padres
alcohólicos y sifilíticos y que transfieren su inferioridad a su descendencia
es incalculable. Por supuesto, el daño será compensado en parte por su baja
viabilidad; sin embargo, nuestro bienestar social altamente desarrollado tiene
el triste efecto colateral de que opera contra la autolimpieza natural de
nuestro pueblo"[traducido y citado por Martin Brüne</span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">7 </span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">]. Finalmente, pero no menos importante, Kraepelin, manteniendo muchas
ideas antisemitas, estaba convencido de que los judíos de voluntad débil
estaban predispuestos a desórdenes mentales</span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">7,</span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> <a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_edn8" name="_ednref8" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Si bien es ciero que el antisemitismo no era poco común
en Europa a fines del siglo XIX y principios del XX, y que en este sentido
Kraepelin fue "un hombre de su tiempo", ciertamente hubo personas que
miraban más allá o por encima de esta atmósfera histórica. Además, no hay duda
de que la enorme autoridad científica de Kraepelin ayudó a difundir estas
ideas. Mencionamos aquí su apoyo personal a su pupilo y posterior sucesor en el
Instituto de Psiquiatría Kaiser Wilhelm l, Ernst Rüdin -que posteriormente fue parte importante en la
implementación de las políticas de esterilización en Alemania. No sin razón
Kraepelin ha sido considerado un "arquitecto" de las políticas
genocidas nazis</span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">8, </span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> que dados los
matices de sus concepciones seminales "protofascistas"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_edn9" name="_ednref9" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>
tiene que tener algún crédito por los efectos catastróficos de la teoría de la
degeneración que pronto seguiría.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">¿Deberían marginar a Kraepelin estas posiciones? Algunas
reconocen los puntos de vista de Kraepelin, pero afirman que usar esta parte de
sus escritos y de su influencia para desacreditar el valor científico de su
psicopatología involucraría una caída en la falacia lógica del argumentum ad
hominem. Estamos enérgicamente en desacuerdo. ¿Pueden tener algún valor
científico los escritos profesionales de un hombre, si este hombre tuviera tal concepción distorsionada y
parcializada de un número tan grande de otros seres humanos? Es completamente
razonable, aceptamos, suponer que las interpretaciones y categorizaciones de
los seres humanos por parte de Kraepelin también están distorsionadas y son
erróneas. Con seguridad un claro legado de Kraepelin, es decir, el pesimismo
permanente relativo a "el curso de
deterioro" y el desenlace para cualquiera diagnosticado con esquizofrenia
ha sido refutado por los estudios actuales<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_edn10" name="_ednref10" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Sin embargo, los prejuicios y el estigma
desaparecen con dificultad. Y además, necesitamos añadir -aunque esto debería
ser obvio- que los prejuicios fundamentales incrustados en la postura de
Kraepelin no pueden ser ignorados como
irrelevantes para el psiquiatra. La médula del legado neo-Kraepeliano parece
residir no sólo en el DSM-III, sino también en la aparente aceptación popular
de la teoría de la degeneración de la esquizofrenia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Por lo tanto, aunque es cierto que Kraepelin no debe ser
demonizado y considerado personalmente responsable por el curso de eventos más
allá de su influencia, ciertamente él no es una figura icónica apropiada para
la psiquiatría moderna. Como médicos también somos responsables al elegir
nuestras figuras profesionales paternales de manera sabia. Por esta razón proponemos
sustituir a Kraepelin con el psiquiatra Karl Jaspers, Doctor en Medicina
(1883-1969) como el fundador icónico apropiado de la psiquiatría actual y
futura. Pese a la influencia de Sigmund Freud en la psiquiatría continental y
norteamericana en el siglo pasado, la tradición psicoanalítica, a diferencia de
la fenomenológica, no ha resultado exitosa al abordar de modo convincente el
problema de la psicosis, y se ha hecho cada vez menos común en la práctica
clínica. Debido a esta perspectiva metodológica limitada, Freud, un gigante
intelectual por derecho propio, no puede cumplir el rol de un ícono
psiquiátrico en la medida en que Jaspers puede hacerlo. Reconocer nuestra deuda
con Jaspers puede marcar el comienzo en
una ciencia y una práctica psiquiátricas que son totalmente humanistas y
científicas -una psiquiatría que puede florecer como disciplina médica que es
respetuosa de los pacientes y está a su servicio,una psiquiatría que es
beneficiosa para la investigación así como multiperspectivista y metodológicamente
pluralista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Habiendo estudiado psiquiatría en Heidelberg, Karl
Jaspers abogó a favor de un "pluralismo conceptual" en psiquiatría<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_edn11" name="_ednref11" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Subrayó -y esto es hoy tan verdadero como lo fue en sus días- que cualquier "teoría" única
utilizada en la comprensión y el tratamiento de un paciente sólo permitiría una
perspectiva unilateral y limitada de los problemas del paciente. En otras
palabras, la naturaleza unilateral y limitada de una perspectiva conllevaba
que, aunque apuntaba hacia algunos hechos sobre el paciente, también cegaba al
psiquiatra en relación a otros. A fin de superar esta ceguera y por
consiguiente obtener una comprensión más plena, el psiquiatra debía procurarse
otras perspectivas, también unilaterales y limitadas. Para decirlo de algún modo
metafóricamente, cada perspectiva revela tanto como esconde aspectos de la
condición del paciente. Siguiendo el debate epistemológico del siglo XIX en la
filosofía de la ciencia, que yuxtapone el entendimiento (característica de las
ciencias humanísticas) con la explicación (característica de las ciencias
naturales), Jaspers abogó por la coexistencia de ambos en la psiquiatría. Pensó
así que es inútil para cualquier escuela en la psiquiatría en particular
discutir que su enfoque preferido es el único fructífero. En una de sus
primeras obras, <i>Psicología de las
concepciones del mundo, </i>Jaspers argumentó contra el carácter absoluto de
cualquier clase de doctrina<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_edn12" name="_ednref12" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Él también fue un defensor del concepto de verdad como comunicación, que se
revela a partir de múltiples puntos de vista. La verdad nunca puede ser
capturada en un dogma y las partes significativas de la verdad se pasan por alto si los profesionales
creen que el enfoque que eligen es el camino exclusivo hacia esta. La verdadera
unidad de la humanidad, creía Jaspers, se manifiesta en dicho perspectivismo
comunicativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Como apéndice necesario de su pluralismo metodológico,
Jaspers conservó un corpus de desórdenes mentales para que fuesen investigados
por los psiquiatras, incluyendo por supuesto la esquizofrenia. Pero ¿qué es la
esquizofrenia, sino la entidad biológica y genética de Kraepelin? En su magistral e icónico texto psiquiátrico,
<i>Psicopatología general</i> (1913)<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_edn13" name="_ednref13" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
aunque aprecia las investigaciones de Kraepelin de la vida completa de sus
pacientes, Jaspers fue altamente crítico de sus ideas gnoseológicas<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_edn14" name="_ednref14" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Él proporcionó una respuesta en deuda con el gran sociólogo Max Weber y afirmó
que las categorías psicopatológicas eran incapaces de "tallar la
naturaleza en el tuétano". Más bien ellas servían al psiquiatra con mayor
utilidad cuando eran empleadas como instrumentos heurísticos que podían
orientar una investigación adicional, más detallada. Los "tipos
ideales" de Weber servían precisamente a este propósito. Por ejemplo, el
tipo ideal de Weber "la moderna economía capitalista" proporcionaba
un concepto general que podría aplicarse a cualquier economía capitalista
moderna, porque recogía rasgos generales de casi todas las economías capitalistas
modernas. Este concepto orientaba el pensamiento de los investigadores y les
permitía saber qué rasgos buscar en las
economías que estudiaban. Sin embargo, bajo la guía del tipo ideal ellos podían
frecuentemente toparse con una importante característica auténtica, no
mencionada por el tipo. Esto podría impulsarlos a preguntar, "¿Por qué no?". Responder esa pregunta podía conducir al
investigador a descubrir algo significativo, incluso crucial, para el
funcionamiento o la disfunción de esta economía particular. De la misma manera,
para Jaspers la diagnosis de "esquizofrenia" sigue siendo importante,
pero en el sentido de un "tipo ideal" más bien que de un "tipo
natural", o en nuestros días, de una "entidad confiable" prometedoramente en camino de revelar dicha
entidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Adicionalmente a lo anterior, los puntos de vista de Jaspers sirven a la
psiquiatría profundamente de otras formas diversas. Su énfasis en el rol de las
ciencias humanísticas y de la filosofía en la práctica psiquiátrica además de
la biología, funciona como un antídoto al reduccionismo extremo, según el cual
la enfermedad mental no es más que una enfermedad del cerebro. Sobre todo, sus
compromisos con la fenomenología clínica, con los tipos ideales weberianos y
con su filosofía de la existencia nunca pierden de vista la unicidad del
paciente. El compromiso de Jaspers con el paciente individual que sufre
trasciende todas las perspectivas metodológicas y proporciona una oculta unidad
moral a su enfoque.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">¿Y qué hay de la persona, de Karl Jaspers y de su propio
enfoque de la tormenta nacionalsocialista que se avecinaba en su Alemania
natal? Otra vez aquí Karl Jaspers demuestra ser completamente diferente de Emil
Kraepelin. No es un accidente, como reportan Strous et al., que tres alumnos de
Kraepelin, Robert Gaupp, Paul Nitsche y Ernst Rudin, jugaron una parte mucho
peor proponiendo y poniendo en acción la eugenesia, el racismo y el
antisemitismo que Kraepelin les transmitió. No es nuestra intención atribuir
los crímenes del nacionalsocialismo a Kraepelin, pero debe enfatizarse que es
virtualmente imposible para los anteriores eugenistas alemanes elegir a Jaspers
como predecesor intelectual e inspiración para su proyecto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Contrariamente a Kraepelin y a los kraepelinianos,
Jaspers era incansable en su crítica de la teoría racial, que él entendió como
teoría de la "vitalidad racial que, después que un eficiente proceso de
selección artificial ha hecho su trabajo, conducirá a la universalización de
una mente y un cuerpo sanos, así que todos estarán satisfechos en una vida
perfeccionada"</span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">13.
</span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Matthias Bormuth ha afirmado que según Jaspers, "la
teoría de la raza desarrolla una filosofía de la historia puramente
biológica". Esto conducirá necesariamente, en palabras de Jaspers, a
"la ruina de la existencia humana"<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_edn15" name="_ednref15" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
La postura de Jaspers de hecho es precisamente opuesta al apoyo por parte de
Kraepelin a la augenesia, el racismo y el antisemitismo. Kurt Salamun ha
escrito que las decisiones de Jaspers, tanto en su erudición como en su vida,
estuvieron guiadas por un "<i>implícito
ethos liberal de humanidad</i>", o
"una ética implícita de la virtud" <a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_edn16" name="_ednref16" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Debe notarse también que Jaspers estaba casado con una
mujer judía, Gertrude Jaspers, de soltera Mayer, a quien él amaba
profundamente. Él se mantuvo con ella a lo largo de todo el periodo nazi en
Alemania a pesar del peligro eminente para sí mismo, lo mismo que para ella.
Ambos tenían veneno a la mano en caso de que alguna noche escucharan un fuerte
golpe en la puerta -cualquier noche. Como era doctor, Jaspers sabía qué venenos
eran los más eficientes, pero con todo él estaba preocupado por sus contactos
para mantenerlos actualizados. No es el factor de la persecusión potencial de
Jaspers y de su esposa lo que debe justificar parcialmente el rol de ícono de
la psiquiatría moderna que defendemos, sino entre otros, su actitud e
integridad moral ante dicha persecusión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Una de las alumnas más prominente de Jaspers y con
posterioridad amiga cercana, Hannah Arendt, que era judía y también experimentó
y analizó posteriormente la inhumanidad
de los totalitarismos nazi y soviético, vio en Jaspers la representación de la <i>humanitas </i> en Alemania en su época más oscura. Esta <i>humanitas </i> no sólo se derivó de la obra de Jaspers, sino
de su persona y su profunda afirmación del ámbito público. Jaspers era para
Arendt el verdadero ciudadano del mundo, y su concepto de la unidad de la
humanidad con base en el perspectivismo comunicativo era en su opinión el más
apropiado para nuestra época postmoderna<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_edn17" name="_ednref17" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
El propio Jaspers encontró la base empírica para dicha unidad en lo que él
llamó el "periodo axial", es decir, la era entre el año 800 y el 200 A.C., en la cual -desde China, a través de la India e Irán, a
Occidente- la humanidad se hizo consciente
de sí misma<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_edn18" name="_ednref18" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
El periodo axial supuestamente proporcionó un marco común de entendimiento
mutuo para naciones diferentes, con frecuencia en conflicto, señalando hacia la
unicidad del origen histórico de la racionalidad y la espiritualidad de los
hombres. A su vez, este ayuda supuestamente a construir la paz, la solidaridad
y la unidad a través de la diversidad humana. Qué grito tan lejano respecto a
la filosofía biológica de la historia como ella se deduce de la ideología del
racismo. Arendt escribió así sobre
Jaspers: "Toda la obra filosófica de Jaspers (...) fue concebida con
la 'intención diridida a la ciudadanía
mundial'. Si la solidaridad de la humanidad ha de apoyarse en algo más sólido
que el miedo justificado a las capacidades demoníacas del hombre, si la nueva
"vecindad"universal de todos los países ha de resultar en algo más
prometedor que en un tremendo incremento del odio mutuo y en una irritabilidad
más bien universal de todos contra todos, entonces un proceso de entendimiento
mutuo y de autoclarificación en progreso debe tener lugar en una escala
gigantesca (...). En opinión de Jaspers (...) el prerrequisito de este
entendimiento mutuo sería la renuncia, no de la propia tradición y del pasado
nacional, sino de la obligatoria autoridad y la validez universal que esta
tradición y este pasado siempre han reclamado"</span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">17</span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Tanto Arendt como Jaspers abogaron por una actitud
crítica hacia la autoridad obligatoria del pasado, incluyendo sus figuras
históricas más prominentes. Rechazar la autoridad de la tradición como tal no
significa rechazar el pasado, sino comprometerse críticamente con su legado. Actuando
contra la idea de la erudición histórica <i>sine
ira et studio, </i>Arendt advirtió<i> </i>que
después de los horrores del totalitarismo es una responsabilidad crítica de los
historiadores, como lo es de todos los demás, no sólo entender y explicar el
pasado, sino también juzgarlo, y -de ser necesario- intentar destruir sus aspectos perniciosos<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_edn19" name="_ednref19" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
La misma idea, creemos, es válida para las figuras icónicas de nuestra
disciplina. Contrariamente a lo que Engstrom y Kendler afirman</span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;">3, </span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">pensamos que</span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "arial rounded mt bold" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">es absolutamente necesario que cualquier discusión de la obra de
Kraepelin incluya aquellos temas incómodos
que tienen que ver con su compromiso con la ideología de la higiene
racial. Enfocarse sólo en un aspecto del objeto de estudio mientras se
descuidan otros resulta apropiado en las ciencias naturales, pero cuando hay que tratar con individuos
significativos y altamente influyentes esto puede distorsionar su imagen real y
perjudicar el juicio histórico. En otras palabras, creemos en la
responsabilidad moral de las futuras generaciones consistente en revisar
siempre las complejidades de la vida y las elecciones de sus predecesores. Y
esto nos permite ver que, en contraposición con Jaspers, las ideas y el legado
de Kraepelin eclipsan su obra clínica.
Por otra parte, reconocer nuestra deuda con Jaspers puede marcar el comienzo de
una práctica psiquiátrica que es del todo científica y humanística -una
psiquiatría que puede florecer en tanto está al servicio de los pacientes y
avanza en el conocimiento.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_ednref1" name="_edn1" title=""></a><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Referencias<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span> Engstrom EJ,
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</div>
<div id="edn2">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_ednref2" name="_edn2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Strous
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</div>
<div id="edn3">
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<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_ednref3" name="_edn3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Engstrom, Eric j, Kendler KS. Response to Strous et al: A focus on Kraepelin's
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</div>
<div id="edn4">
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<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_ednref4" name="_edn4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> Shepherd
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</div>
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<a href="file:///C:/Users/Coutin/Desktop/Karl%20Jaspers%20icon.doc#_ednref5" name="_edn5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> Engstrom
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Gladys L. Portuondo (La Habana, 1952)http://www.blogger.com/profile/17643809097456960426noreply@blogger.com0